20200506《靜思妙蓮華》(第277集)隨順眾生隨宜而教（法華經·方便品第二)
⊙「佛陀隨順眾生機，所說言教無虛妄，或圓或頓或漸，隨順悉令開解。」
⊙「舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何？我以無數方便、種種因緣。」《法華經 方便品第二》
⊙隨宜說法：隨順眾生所適宜而教。
⊙意趣難解：解知難，悟入難也。謂如來心意之趣向，眾生知解難，悟入難。
⊙無數方便：謂修菩薩行者，於諸有情，或於聖教有未入者，引之令入；種種因緣，未成熟者，令其成熟；已成熟者，令入道法。乃至諸戒律儀，受持防非止惡，種種方便，令諸有情，皆得利益，是為方便善巧。
【證嚴上人開示】
「佛陀隨順眾生機，所說言教無虛妄，或圓或頓或漸，隨順悉令開解。」
佛陀隨順眾生機
所說言教無虛妄
或圓或頓或漸
隨順悉令開解
也就是要告訴大家，佛陀來人間，雖然他內心本懷，一乘實相微妙道理，很想直接向大家開示。但是考慮眾生根機不整齊，要能了解佛陀的心意，很難啊！所以，佛陀就是隨順眾生的根機，對小根機的人，就用淺顯的法來告訴他，讓他能接受；對根機較深、較利、較高的人，佛陀就是用頓教，或者是圓融的教理來告訴他，他能接受。無論是對什麼樣的人說的，層次雖然有差別，不過道理沒有虛妄，所以「所說言教無虛妄」。
或者是用圓教，圓教就是圓融的道理。這個圓教非常圓融，卻是眾生的根機若是小教，根機較淺劣的，佛陀同樣說很深的道理，但是他所接受的，就是很淺的感受，若是對根機很深，哪怕是佛陀用簡單的法來說，他也能接受到，如同很深的道理。這也是佛陀圓融，一語圓演，一句話圓融來說，不同的根機，不同的接受，這就是圓教。
或者是用頓，頓悟的法，直指人心見性。但是，眾生的根機，還尚未很成熟。有的人接受到這種般若，諸法皆空的道理，以為什麼都沒有了，又再有什麼好修呢？執空，偏掉了，像這樣的根機，也還未很成熟。
所以佛陀也曾說漸教，慢慢來。《阿含經》所說的，很多是因緣果報。有的人就停滯在這因緣果報，所以會執漸，也是偏掉了。所以，佛陀無論是或偏，或圓，或頓，或漸，種種的道理佛陀都在說。
所以佛陀無論是說什麼法，都沒有虛妄。只是眾生的解悟，能夠理解，能夠覺悟的根機，無法整齊。不過於佛，他是「隨順悉令開解」，還是一樣隨著眾生的根機，順眾生而設教。可見佛陀是很辛苦！
佛陀要講《法華經》，一再一再向大家提起，就是：我的法甚深微妙，眾生難知難解。已經四十多年，這樣一直說，一直說，大家所執著的還是自己。佛陀現在也是要大家放空，將自己的過去所接受的，現在要淨空，重新開始。
佛陀再叮嚀舍利弗，因為佛講此法，過去諸佛，時乃說之，就是也是這樣說，不過，「如優曇缽華時一現耳」。這就是表示，法就是這樣，這樣在說，真正能眾生的根機，來接觸到佛最真實的法，能體解到佛的知見，佛知佛見，有時候是瞬間而已，就像優曇缽華。
前面我們也說過優曇缽華，是時一現耳，到底多久才開一次呢？說過了，三千年一次。三千年一次，到底是要表現什麼呢？時間這麼久，我們要幾生幾世才能遇到！不過，佛陀一直告訴我們，人心本具佛性，這佛性在一念間，我們的一念回歸本性，那就是與這非常稀有的，優曇缽華就能會遇。
不過，我們已經無明覆蓋，真正要打開無明，能顯發清淨的本性，實在是很不容易。「時一現耳」，我們到底要到什麼時候，才能內心一心三千，永恆——過去、現在、未來，我們這一念心，能永遠都是清淨、明瞭，不知道要等到什麼時候？
佛陀面對眾生所說的法，實在是無分別法，都是很平等，是因為眾生根機分別。隨著眾生的根機分別，佛陀時間有限，若不趕緊這時候，趕快收回來，讓大家能了解，過去所說的小乘、中乘，回歸於一大乘，必定要很明瞭說。要如何讓他知道，過去所做過的事情，現在要如何都將它歸納得很好，能傳承後世，有一個目標。這是佛陀，他要講《法華經》的目的。
雖然五千人已經退席了，雖然留下來這些人都有心要聽，卻是佛陀還會擔心，所以開始向舍利弗說：「汝等當信。」舍利弗，你們大家；不只是舍利弗一人，因為舍利弗是代替眾人來請法，所以佛陀面對舍利弗說，大家要相信，「汝等當信」。因為要大家生起信心、敬心，才不會聽了之後誤解。
聽，沒有真正聽進去，沒有真實法入心，自然就會錯誤地解釋，那這樣就有過失了。所以，佛陀他就再次說，「佛之所說，言不虛妄」。這是佛陀在前面，前面的經文，再三叮嚀。
現在經文再這樣說：「舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何？我以無數方便、種種因緣。」
舍利弗
諸佛隨宜說法
意趣難解
所以者何
我以無數方便
種種因緣
《法華經 方便品第二》
這段文，就是要向大家再提起，「諸佛隨宜說法」，那就是隨機逗教。
隨宜說法：
隨順眾生
所適宜而教
四十多年來，隨順眾生的根機說法，或偏，或圓，或頓，或漸，用種種的方法。在《阿含經（部）》、《方等經（部）》、《般若經（部）》等等，這種方法來教化，隨順眾生的根機，隨宜說法。不過，各人就是信各人所了解的法，所以說「隨宜說法」，但是「意趣難解」。
意趣難解：
解知難
悟入難也
謂如來
心意之趣向
眾生知解難
悟入難
眾生，無論佛陀用什麼樣的方法，就是各人守在各人的根機，那一段，真正的方向還無法了解。這種心念，真的我體會也是很深。要如何能說到讓人人，方向能很清楚，不只是清楚，還能身體力行，按照對的方向去走，這實在是還很難！
諸佛都是隨順眾生，但是眾生對諸佛所說法，就是趣向，趣就是趣向，那個真實的意的語言，佛知、佛見，還是無法了解，所以「意趣難解」。「所以者何」，為什麼呢？真的也不知道要怎麼辦，所以佛他就這樣說：「我以無數方便，種種因緣」。
因為眾生的根機很鈍劣，意趣難解，所以要怎麼辦？所以他就要用方便。無數的方便，用種種的方便，無論是鳥叫、蟲鳴的聲音，以這樣來比喻言詞。但是，還無法去體會。所以，「無數方便，種種因緣」。該能夠讓眾生來接受佛法，了解佛法，佛陀已經用盡了心機。
無數方便：
謂修菩薩行者
於諸有情
或於聖教有未入者
引之令入
種種因緣
未成熟者令其成熟
已成熟者令入道法
乃至諸戒律儀
受持防非止惡
種種方便
令諸有情
皆得利益
是為方便善巧
我們剛剛說「隨宜說法」，這個隨宜，就是隨順。隨順著眾生的根機，適應眾生所適合用的法，這樣來施教。有時候用很簡單的法，比如說「好事不能少你一人，壞事不能多你一人。」記得嗎？「靜思語」裡。
在很多年前，學校外面很多電動玩具店，很多，很多孩子下課後，就是衝啊！衝到電動玩具店的地方。其中有一位，在屏東四年級的小學生，因為老師用「靜思語」，為他們上課，那一天正好跟他們說到，「壞事不能多你一個，好人不能少你一個。」這節課上完之後，這個孩子放學了，要回家，看到電動玩具店，歡喜，同樣要衝進去，一腳踏進門，一腳還在外面，忽然間這句話浮現出來：「壞事不能多你一個。」趕快，踏進去的那隻腳，趕快收回來，回頭趕快跑啊跑，跑回到家裡。
看到小弟已經回來了，就說：「弟，趕快，書包放下來，來，我們來打掃裡面，因為我們的房間好像牛棚。來幫媽媽做事，媽媽太辛苦了。」兩兄弟就放下了書包，開始整理自己的房間，回過頭來就向弟弟說：「弟，好人不能少你一個。」看，對啊！不能少你一個，也不能少我一個。所以「行善、行孝不能等」。
這麼淺的道理對孩子有用嗎？有用。但是，孩子的趣向，是不是很了解呢？他接受到這裡，有用，不過他的趣向，真正佛法的趣向，好人要做到什麼程度呢？要做到「六度」：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。這種好人，那就是菩薩，真正的趣向就是在菩薩道。若能趣向，再決定向前，這樣就是佛的心意。
因為如來的心意趣向，眾生是知解難，要真正知道佛的心意，要了解佛的心意，真的是很難，因為佛的心意趣向，眾生知解、悟入難，所以佛陀就要「隨宜說法」。隨順眾生的根機，適合他們的生活來教育他。但是，如來的心意、趣向，眾生還是同樣難知難解，自然難以啟悟。這就是佛陀很傷腦筋，不知道要用什麼方法，才能讓眾生知解之後，趣向能正確，讓大家共同這個趣向。所以，佛陀是平等說法，分別的根機是在眾生，所以我們大家要努力，請人人時時要多用心。
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