20200506《靜思妙蓮華》方便善巧而教(第278集) （法華經·方便品第二)
⊙「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。」
⊙圓教，以不偏為義。
⊙圓教：明不思議因緣、二諦、中道、事理具足不別，適最上利根之人，故名圓教也。
⊙「舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何？我以無數方便、種種因緣。」《法華經 方便品第二》
⊙無數方便：謂修菩薩行者，於諸有情，或於聖教有未入者，引之令入。
⊙乃至諸戒律儀受持，防非止惡，種種方便，令諸有情皆得利益，是為方便善巧。
【證嚴上人開示】
「諸佛智慧甚深無量，其智慧門難解難入。」
諸佛智慧
甚深無量
其智慧門
難解難入
大家還記得，在〈方便品〉裡，這段文一直出現在經文中。確實，想一想，人間就是一個五趣雜居地。五趣是天、人、地獄、餓鬼、畜生。我們世間，地球上，雖然人類是一種，卻是，真的是雜居，因為人人的心很複雜，五個人差不多有六種心。
所以我們這麼複雜的人間觀念，這全都是充滿了無明煩惱。佛陀要來指導我們的方向，很單純，就只是一項——回歸心靈清淨本性。所以說，「五個人六個心」，其實五個人是共一心，那就是佛心。
我們往往都將佛心——佛的心意、趣向，我們都將它忘失，忘記它。所以各人，各人，回歸各人五趣雜居在人群中，所以複雜了。所以我們要了解學佛，最重要的就是要理解佛的意趣。不過，意趣難解，這是我們昨天說過的。所以在佛陀，還未答應要講說之前，就是一直讚歎，讚歎一乘微妙的真實法。
一乘微妙真實法，是諸佛的智慧，甚深無量。「其智慧門難解難入」，智慧門就是佛的意趣，他的心意的趣向。所以我們的趣向若不準，要如何入此門呢？我們要入一個門，我們的方向也要對。
記得昨天我們也說過，佛陀是隨順眾生的根機，所說言教不虛，或者是用圓教、頓教、漸教等等，無非是要隨順眾生，引導眾生能夠開、解——心門能夠打得開，意趣能夠了解。這是佛陀的心意。卻是偏偏我們眾生，無明覆蔽了我們的心，一直無法去體會。所以「或圓，或頓，或漸」。
有四教：偏、圓、頓、漸，或者是藏、通、別、圓等等，這全都是佛陀對機說法的教義。在這當中就是圓教最圓融，佛陀「時乃說之」，常常就是要告訴大家，這種圓融的教育。
圓教
以不偏為義
這「圓」，圓，圓就是不偏，就是他的教義非常圓滿。如月，(農曆)十五、十六日的圓一樣，就是這麼圓。所以這圓教，那就是要表明不思議的因緣。
圓教：
明不思議因緣
二諦 中道 事理
具足不別
適最上利根之人
故名圓教也
佛陀在說教中，不離「如是因，如是緣，如是果報」等等，這是佛陀說法的基礎，也是真理。所以常常告訴大家，哪怕是要說話，也要選擇時機，選擇地點，選擇人與人，眾生會合的時候，這也就是有因、有緣。所以，佛陀面對著眾生說法，沒有離開「因緣」。
還有「二諦」，是「真諦」、「假諦」，或者是「空諦」、「有諦」。無論是真、假二諦，空、有二諦，都是不離「中道」。這「中道」說的是真空嗎？恐怕有人將它偏解了，變成了「偏空」。那說「有」呢？恐怕有人執著，迷著於有而執不捨。所以，佛陀在講法時，無論是二諦，但是也不離開中道；真、假會合，那就是「中(道)」。或者是事，對人講事，其實是在說理，所以事理具足。
這就是佛陀一代說教的方法，所以這叫做「圓教」。無論何時，佛陀都是在說法，都不離這種不可思議因緣，二諦、中諦、事理，全都很具足。
但是眾生的根機，能夠如何適合？實在是有比較困難。但是能夠全都具足，因緣、二諦、中諦、事理，若能夠了解透徹佛陀的意趣，所說的法能夠全都圓融接受，這種人叫做上根利智的人。其實，道理都沒有分別，只是眾生的取著。若能完全具體接受，這就是叫做圓教。
所以接下來這段經文，也是昨天有說過了。我們再來看。「舍利弗！諸佛隨宜說法，意趣難解，所以者何？我以無數方便、種種因緣。」
舍利弗
諸佛隨宜說法
意趣難解
所以者何
我以無數方便
種種因緣
《法華經 方便品第二》
這段文與前面所說的，是同樣的道理。
諸佛，不只是釋迦佛，還有過去、未來的諸佛。「隨宜說法」，同樣要適應眾生的根機來逗教，無非就是要使令眾生能夠理解。但是眾生還是意趣難解，無論佛如何隨宜，適應根機來說話，無論怎麼說，大家總是取著於那一段。所以還是到了佛陀，要講《法華經》這個時間，佛陀還說「意趣難解」。
我們《法華經》再接下來，佛陀要將此大法付託於弟子，娑婆世界的弟子，還是無人敢接受，向佛說：「佛陀啊！我知道佛陀的期待，不過，我們不敢。為什麼不敢？因為娑婆世界的眾生剛強，難調難伏。」你們若常常讀《法華經》，甚至禮拜《法華經》，這段文，你們應該都有讀過。
想想看，佛陀一代時教，一輩子在人間殷殷勤勤來說法，教化眾生，希望人人能夠這麼簡單，就接受佛陀的心懷，佛陀的意趣。但是，四十多年過去了，開始決定要講《法華經》，還有這麼多人，「未得謂得」的增上慢。一直到佛陀開始正式宣佈：你已經三請，我豈得不說，大家諦聽，善思念之。這時候，五千人退席而去。
你看，這是佛陀，他在人間四十多年的施教，卻是所得來的是那樣的境界，五千人退席了。留下來的這些人，佛開始讚歎「純有貞實」。「無復枝葉，純有貞實」。佛陀開始說，到將要結束之前，「大家了解嗎？教菩薩法，就是要承擔天下眾生的責任，大家了解嗎？」這個法將要付託給大家，那個場面還是大家很冷漠，無人願意說：「我了解，我承擔。」還是沒有。
這段文，我也是這樣常常，迴旋於我的腦海中：「是啊！確實如此，到底真正是誰願意全部來承擔？」因為人人根機，心量還無法打開，無法將自己淨空。所以，這就是還有，眾生剛強，難調難伏，這種怯弱的心，所以都是各執一端。
「無數方便」也就是說，佛陀用種種的方法要來教化，無不都是教人人要行菩薩道。有人願意發心，將佛陀的典範，佛陀教育，以身作則，這個教法了解，開始在修菩薩行。
無數方便：
謂修菩薩行者
於諸有情
或於聖教有未入者
引之令入
種種因緣：
未成熟者令其成熟
已成熟者令入道法
乃至諸戒律儀
受持防非止惡
種種方便
令諸有情皆得利益
是為方便善巧
這種菩薩行者，「於諸有情」就是入人群中。入人群，或者是用佛陀的聖教，佛陀是一代聖人，所說的教法，用佛陀的教法這樣去施教。
「或於聖教，有未入者」。雖然同樣用佛的教法，於眾生群中去施教，但是有的人還無法入，無法去了解。不只是佛用種種的方法，佛陀教育的菩薩，開始要施教，同樣入人群中，用種種方法來引導令入。
這種種方法就是種種因緣，向大家說種種的因緣。但是有的人「未成熟者」，就設法如何「令其成熟」；若已經成熟者，還是鍥而不捨，還不斷牽引他入於道法。
所以我們人間，剛才說五趣雜居，人人都想要入佛的知見，但是各人，有的根機比較利就已成熟，已成熟但是尚未決心，真正入佛的知見，所以也是要用心引導。
「乃至」用種種「諸戒律儀」，要如何讓他能順利進來，用佛陀的教法。佛陀的教法：戒、定、慧；戒是最基本。所以「諸戒律儀」受持，要讓大家「受持防非止惡」，種種方便，防非止惡，用「種種方便，令諸有情，皆得利益」，這全都是方便法。
就如我們慈濟，雖然人人都是以善門(入)，我們還要引他入佛門。我們「不經一事，不長一智」，但是智慧一定不離這個法脈。所以，慈濟宗門，就是要入人群，去行「四無量心」；靜思法脈，人人就要開始發心，「四弘誓願」，要從我們的內心誠、正、信、實，修行的理念，這種的戒，「諸戒律儀」這樣才能開，用種種方便，使一切有情皆得利益，去為善付出，結好緣。無論什麼時間，什麼空間，什麼樣的人與人之間，在這有情(世間)，就是要去付出這個利益，這叫做方便善巧。
各位菩薩，學佛實在也是深，但是我們若是用心，這是在平時的教法，佛陀雖然說圓教、頓教、漸教、偏教，或者是藏、通、別、圓等等，無不都是一理，就是包含所有圓滿的法。看我們用什麼心，來接受佛陀的教育。所以時時就要多用心。
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