20200506晨起薰法香，慧命日增長《法華經．如來神力品第二十一》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
語言音聲傳以教法，音教；
我等今日聞佛音聲，說法。
佛慈濟度娑婆眾生，語音；
隨順世間方言因緣，翻譯；
覺道正向暢演本懷，無異。
所說的語言，「語言音聲傳以教法，音教」。我們說話一定要用語言、音聲來傳，就像現在我要說話，我也得要調整我的喉嚨，能清一下喉嚨，才有辦法舌頭動，聲音才能夠出來。這個語言、聲音，就是開口，就是要說法、要傳，法就是要傳，這個時間就是傳法之時。佛陀說法在人間，說法就是要傳法，傳法、說法都不離開這個音教。聲音傳於內心，所感受、所覺悟，從他內心說出來，將他的了解要與大家分享。這個教法一定需要用音教，用聲音來教導。有聲音，我們用耳朵聽，才知道佛陀覺悟是什麼東西。佛陀覺悟的真理，那就是在他的內心。表達佛陀的心聲出來，還是聲音，聲音無不都是教法，就是用音聲來說教。所以，教法就是「音教」。
「我等今日聞佛音聲，說法」，那就是在說法華大會。大會中所有諸來菩薩、四眾弟子，在那個地方都是用很虔誠的心來聽，聽佛聲音來說法。這就是要得到佛陀的教法，必定都要靜心聽佛所說，這就是聞法教。還有佛慈、佛悲，佛陀慈憫眾生，來人間濟度眾生。「佛慈濟度娑婆眾生」，就是要用「語音」。佛陀來到世間，也是一樣，就是在娑婆世界佛陀要說法，他來到人間，他的目的就只有一大事，為了在這個娑婆的苦難眾生，所以他才會出現在娑婆。在娑婆要為眾生說法，同樣要用語音；說的是聲音，一句一句這樣拼合起來，這聲音語語連串。這個聲音，要講法不是出聲音就好，它還要一句一句將它連串起來，這就是說法。
再者，「隨順世間方言因緣，翻譯」。佛陀的時代，佛陀的家音；他的故鄉的聲音。印度那個地方很大，到哪裡說法就有不一樣的方言，地方各有不同的方言。如我們在臺灣，臺灣人說話，臺北有臺北的臺語的音調，臺中有臺中的音調，高雄有高雄的，宜蘭有宜蘭的。各個地方雖然都是說臺語，就是有一個腔調。一說出來，就知道，「你是宜蘭人」、「你是高雄人」，從他們說話的那個音律、語氣，就能夠知道，就能分出他的地方語言。所以這就是佛陀在說法，那個語言連串，但是有的地方就是聽不懂。臺灣也有客家話，客家話也分好幾種，有的我們也是聽不懂。同樣在臺灣出生，說的也是臺灣的方言，臺灣苗栗一帶，屏東鄉下都有客家莊，很多的地方客家莊，有的不會聽到我們平常在說的臺語，我們也不會聽他們的客家話，這就是語言不同。
佛陀的時代，他的家鄉也是有這樣，所以說法的時候，也要「隨順世間方言因緣，翻譯」，要翻譯過。或是佛陀，他隨順眾生說不同的語言，或是旁邊有人來翻譯一下。所以語言不同，說的是同一種的法，是一項正法，所以覺道正向，佛陀是暢演本懷。只是這個出來的聲音各有不同，聽不懂的地方就要有人翻譯。應該就是這樣，這都是靠聲音。聲音說出來，另外的人再來翻譯，如果這地方語言不同。就像我們現在，我們在五月三日，一個大精進日，全球慈濟人精進，也有十一個國家的語言同時發布。同樣在唱念，同樣在說話。只有我在說話，五十幾個國家／地區，或者是百多個道場，同時精進、同時聽法，就是都各有翻譯的人。所以說起來，語言、聲音就是在暢演本懷，說話的人，就說他了解法那個範圍；翻譯的人就要隨順說法人的意思，將它翻譯過來。所以這就是都要靠聲音，借聲音入耳來理解法的重要。
不只是聲音要翻譯，連文字都要翻譯。語言不同，這個文字也不同。佛陀說話，那個時候雖然沒有當場記錄，沒有文字。佛陀過後，也有用各種，不論是用石刻，用葉刻的，木雕的。用文字想盡辦法將它，將那個法，聽到的法將它雕刻、抄寫，片段片段再來編輯。這就是文字的產生。所以佛法是經過了很多大師，高僧大德有心、有學，這樣整個經過這麼長的時間，在我們的面前。讓我們看到經文，能夠讀、能夠誦，能夠拿來研究，拿來看、拿來說、拿來聽，這是我們的福啊！
今生，這個身體，還能夠從二千五百多年前佛陀所說法，不論是文字經過了種種、種種的翻譯，音聲也是愈來愈多人，不同的音聲來翻譯。這無不都是同一個目標，那就是要傳法；道理，方言雖然不同，意義大同小異，就是相同，無不都是要教化眾生。一品一品，一次一次，因為佛陀《法華經》是分成八年；七年多、近八年的時間來說《法華經》。可見，那個場次之多，所以每一場若集合的時候，是重新再來的一個大會，一次一次。所以這一次，還是諸佛菩薩再集會，天龍八部同樣來護法，各各都在寶樹下坐定了，這次序都安穩下來，大家坐定，靜定下來了，這個時候。昨天的經文，就是
經文複習：「釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相，一時謦欬、俱共彈指。」
這就是佛他們再集合來，聲音，這個聲音是要開始要說話；那個聲音，不只是在喉嚨，嘴裡調整，稍微調整一下，準備要出聲了。還有他們的喜氣，歡喜了，佛陀要開始說話了，大家歡喜。所以「俱共彈指」，這是表示「歡喜啦，決定啦、歡喜啦，很快樂！」這表示歡喜。佛陀要暢演本懷了，這個時間，是大家都很歡喜的時候，期待甚久了。接下來，這段文，
經文：「是二音聲，遍至十方諸佛世界，地皆六種震動。」
二音聲：佛與大會四眾合和謦欬，彈指聲。
六動：表開會眾到齊，破無明惑。
好好用心，看看佛陀與諸佛菩薩都到了，還有四眾等等，在那個地方都靜下來了。聽到佛佛道同，佛佛相互關心；彼此之間各有本懷，本懷合一，唯一的真理，叫做「佛佛道同」。釋迦佛、諸佛共同合一的聲音。這，釋迦佛與諸佛共合，還有喉嚨要出聲，與彈指的聲音，這些聲音都共合起來。「遍至十方，諸佛世界，地皆六種震動」，這個時間表示人很多，有諸佛來、菩薩來、四眾弟子來，還有天龍八部，這個道場上上下下充滿了喜氣。那個喜氣的聲音，不論是出聲、彈指，人多、聲大，就這樣，好像傳遍了，上徹天堂，下遍大地。這就是聲音，那就是喜氣，那個歡喜的氣，這樣遍十方，諸佛世界，從欲界、色界到無色界，一片全部都在震動，這種歡喜的喜氣遍滿，能夠想像出人人心地皆大歡喜。
人的心地，那個時候的震動，「我很感動，很震撼呢！」我們若在聽人分享，或是有什麼事情，很大的事情，「哇！很震撼！」「很震動！」「很感動！」等等。這就是一種的形容，形容出人的心裡，那種看到那個場面的完整，而且那種莊嚴的氣氛，那種聲音的合齊，很多聲音結合起來，靜中有音，音中有靜。這種感動很震撼人心，很難去表達，這都是聲音的那種描述跟心。所以，「二音聲」，就是「佛與大會四眾合和謦欬、彈指聲」，這樣的聲音。就是這個大會，這樣的動作、這樣的聲音已經很震撼了。
「六動」，六種震動。「表開會眾到齊」；就是表示開會時，會眾都到齊了，這會眾都到齊，大家都是身心清淨，已經「破無明惑」，六根清淨了。這「六根清淨」，就是內心的無明惑，貪、瞋、癡、慢、疑，這個惑，無明的惑念；貪、瞋、癡、慢、疑，那就是無明的惑。「惑」就是道理看不清，一直顛倒人生，顛倒人生那就會造業，不明道理，所以會顛倒、會無明，會造一切業。聽了道理之後，眾生因緣果報，無不都是從無明、顛倒、業力，這樣引出了種種的苦。苦從集來，集是從無明惑去造作出來。這種連貫的無明惑念，現在在場聽法，無明完全都去除了，「破無明惑」。現在來到這個大會，這裡出聲音，這個聲音表示大家歡喜、清淨，那種求法的心，大家要來隨喜功德。諸佛來了，是來隨喜；菩薩來了，是要聞法；四眾弟子來，是虔誠求法。這都是同一個目的，這些都是經過淨化之後的大會眾，所以表示這也是在「開會」。
就像我們在開會，任何一個會，大大小小的會，都有它的目的，都有它的目標。有時候出來外面稍微走一下，大的空間，不少人在大空間在開會；中型的空間，有中型空間的人在那裡在開會；小型的空間，幾個人在那裡也在開會。差不多每天早上，還未開始工作就先開會，這就是他們今天想要做的目標，心向力，總是大家要取得一致，這叫做會。所以大家在這個大會上要聽法，也是一樣，已經有一個方向。多年來，佛陀人間說法四十九年，在法華大會前的四十二年，說小乘法，佛陀用盡心思，要如何將這個大乘法說出，因人人本具佛性，回歸佛性，力行菩薩道，去感化眾生。這需要在四十二年前，佛陀循循善誘，隨眾生的迷茫、無明惑，一項一項解釋，想要讓大家了解苦，人生的苦，就是因為集來。是如何集呢？就要說很多法，是你因為起這樣的心、動這樣的念，身體這樣去做，結果集這些行動來了，所以才會有這樣的苦。
有這樣的「見」，有這樣的知、有這樣的認識，去這樣地造作，結果就是這樣的業。這就是我們平時在說，知、識、行。你知道什麼人對我有所批評，我的心知道了，我很不舒服，我開始採取行動，以牙還牙，換我來誹謗他。這種彼此攻擊、彼此造業，這互相爭端，這種累積、累積，累積到冤冤相報，業愈來愈深，這就是人與人。我們現在在說的，就是人人都有不同的業力，這種業力從一念無明，人與人互相的爭端，有的是為利而爭，有的是為貪而爭，有的是為癡而爭，這種貪、瞋、癡，累積起來就是無明惑。這些大家都不知道，為所欲為，佛陀才得要很辛苦，要如何來改除眾生的習氣，要對病下藥、對機投教，要設法，因為這樣花了很多的時間，四十二年過去了。
佛陀認為時日已過，不斷累積，剩下來的，佛法，佛陀的教育已經累積來到這裡了，該知道的人要知道，現在也得要轉一個機，讓大家從小入大。所以接引來到這個地方，那就是要轉大機了。因為《法華經》入本門來了，佛陀就開始說真實法，一直一直到現在，這個法已經開始要收攝下來了，要來了解佛陀，最後面他要說的是什麼，佛陀再一段，本門就要結束了。所以在這個地方，就要結束的這個大會裡，大家已經在那麼久的時間修行，認識了佛法，到這時候該修行的也已經修了，行的菩薩道也已經在進行了。這「四諦」、「六度」、「十二緣」，四諦法展開的教育，菩薩行六度萬行也已經深入人間了，大家都了解十二因緣法，所以叫做四諦、六度、十二緣。這都是大概、大綱，讓我們知道。
「四諦法」──苦、集、滅、道，你既然知道了，要趕快發心去行菩薩道，造好因、結好緣，去拯救眾生。大家要很相信十二因緣法，最後，人生還是歸於零；零，還是要從「一」開始，那就是來生。來生呢？凡夫還帶著無明，無明緣行，行緣識，識緣名色，就是已在母親的懷胎中了。就這樣一段一段，再來生，總共經過十二道的因緣來人間，再老、病、死，又一生。這十二因緣從當人開始，出生人間，造作結束，人生歸零，這過去豈不是都說過了。所以人的來去，佛陀也為我們分析，如何來人間，如何在人間造作，到了最後要歸零。這，佛陀人生的教法都說完了，來到這裡，法也差不多要結束了。大會中大家都很歡喜，那個法喜充滿，六種的震動，「六動」。就像在〈序品〉，開始的時候，佛講說《無量義經》之後，大會不散，佛陀同樣坐在那個地方，《無量義經》講完，佛沒有離座，繼續在那裡坐下來，眉間毫光，就是眉間放出了大白毫光。就是這樣不斷在照射，法會再重新開始，這就是《法華經》。
《法華經》與《無量義經》並沒有間斷，《無量義經》就是教菩薩法。看看《無量義經》，佛陀的精髓，教菩薩法的理念就是在《無量義經》；再來，《法華經》才又開始讓我們更微細了解。所以《法華經》是從《無量義經》開始，再一次一次來解釋。行菩薩道之後，清淨身心，歸於真如本性，能夠救濟，到達三輪體空，這就是清淨。菩薩三輪體空了，就是「無我相，我人相，無眾生相」，即沒有我付出的人，沒有我付多少東西的量，沒有什麼人是讓我救濟的人。
那種付出無所求，付出無所求還要感恩，救濟眾生，心無掛礙，無掛礙故，所以無有計較，就無有煩惱，就沒有得失，就沒有恐怖，這樣很自在，這就是法。法，已經到這個時了，這個大會到這個時候，就是大會要結束，叫做「表開會眾到齊」。這個時候，開會的眾都到齊了，諸佛來了，菩薩來了，四眾到達，天龍八部也都到了。在這個大會上，這些人完全就是破無明惑，身心都清淨，「破無明惑」。
＊是釋迦佛、及諸分身，謦欬彈指，二種音聲，聲遍十方諸佛國土，悉皆震響。
所以，「是釋迦佛、及諸分身，謦欬彈指，二種音聲」。這個聲音，「聲遍十方，諸佛國土，悉皆震響」。也就是要說釋迦佛及諸分身佛，大會上大家這個聲音，二種的聲音，有佛，諸佛的聲音，也有大會大眾的聲音。這種要講法之前，這二種聲音真的響亮，又遍十方，上天堂，徹地獄，聲音都出來了，都有聽到，「悉皆震響」，所有的國土全都有這個聲音，很響。
我們若將它當做是我們人，人，小乾坤細胞的世界。昨天慈科大劉教授與耿老師（劉威忠教授與耿念慈老師）他們進來，他們研究，那個植物的成長過程，來與我說話，向我報告：「我現在研究這項成功了，這項已經在進行中了。」完全都是植物，這些植物它們是如何生長？如何放在透明的罐子裡，放在透明的裡面，看它在增長，那個植物的菌種，你眼睛看不到。但是，它一顆，眼睛看不到，可以產生四萬多個，分裂，這樣一直分裂，那過程我們都看不到，但是用顯微鏡去看它，那個分裂出來，產生出來的，很神奇！
這在我們人，植物學，來那個世界去做研究，工作室的裡面，顯微鏡去研究，這樣能夠看它這樣在繁衍，很不可思議。這些東西，各行都有藥，有對治，對人體，不論是從皮膚到內臟，各種的植物都有它的用途。聽到我打從內心很震撼，好像我自己小乾坤的世界也在發亮一樣，同樣還是那個細胞也是同樣一直在掌聲，這叫做形容。這十方世界，也全都是一樣。
「十方世界所有大地皆震動者」，所有十方世界都動了，那個感動、震撼，將那個歡喜的細胞不斷不斷繁衍出去，那個聲音從哪裡出來？昨天我也向劉教授說，我說：「你這個植物這樣、這樣在繁衍，這樣，你有聽它的聲音嗎？」他說：「是啊，應該有聲波。」我說：「它有韻律，應該都會有聲波，你是不是很仔細去研究出了這個細胞增長，這個菌種它的聲波？」他說：「我回去要好好注意，它這個長成那個韻律裡面有聲音，它們那個菌種，它們自己會歸，歸它們自己的種。」昨天告訴我，它們這一類的會顧它們自己，它們不斷在繁衍，但是還有其他，他想要合其他的種，將它們合起來。但這一類的，它就會自己保護自己，會將自己鞏固，就像築一個堅固的牆一樣，它們自己會鞏固自己，就不會讓其他來摻雜到。我說這個很奇妙，你們要好好地，不只是去看它們的動作，看它們的韻律，還聽它們的聲音，看看有什麼樣的生態。這都是相信佛陀說法，這都叫做生態，這形容的生態。
＊十方世界所有大地皆震動者，表破無明，轉障成德，六動之相，如序品中佛說法時六種動。
所以，「十方世界所有大地皆震動者，表破無明」。這就是在形容我們人人這個身中，身心的動作。所以這個地方，文就要告訴大家，「十方世界所有大地皆震動者」，下面就要告訴我們，「表破無明」。無明是我們自己的事情，我們自己的煩惱無明，觀念，這就是表示我們自己內心要如何掃除了很多的骯髒、污垢，要如何掃除我們內心這些無明、污染。所以，「表破無明，轉障成德」，無明會障礙我們，我們若將這些無明掃除了，我們智慧的德就顯現出來了。所以，「六動之相，如序品中佛說法時六種動」，《法華經》，你若開頭，〈序品〉就會讀到。
＊又動者，表法會大眾，開示悟入，六根清淨。今正宗已竟。
尤其是「又動者」，就是「表法會大眾，開示悟入，六根清淨」。佛陀為一大事來人間，為了就是要來開眾生佛的知見，示眾生佛的知見，及帶眾生悟入佛的知見。所以說起來，這個動，就是「表法會大眾，開示悟入」，這就是佛陀來人間的一大事，大家要很清楚，為一大事因緣來人間。眾生迷茫、惑，無明惑很重，所以佛的悟、覺悟，佛的知見我們都不清楚。佛陀已經將這些無明惑撥開了，叫做「開」，開啟了無明，完全撥開了。忽然之間，他與天體宇宙合而為一，那個時候叫做「悟」，叫做開悟。開悟了之後，佛陀不是要獨得，「奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智性。」就是佛陀忽然間開悟，剎那間與宇宙天體合一，第一句話說出來，「啊，奇怪！奇怪！原來天地眾生皆有佛性。」是眾生皆有佛性，不是只有人而已。
人在說話，鳥在叫，牠們好像音樂在伴奏，我們人說話的聲音，這邊也有鳥叫，那邊也有鳥叫。這是表示一大早之時有這個聲音，這是要讓我們了解，天地眾生皆有如來智性，所以我們要很了解，了解了之後要如何？佛陀第一個念，要「示」，要去「示」，開示眾生，讓眾生了解佛的知見就是這樣。佛陀覺悟的境界，要與大家分享，所以一直在說暢佛本懷。暢佛本懷，佛陀說法四十二年間，將本懷隱藏著，因為那個時候說也聽不懂。還記得嗎？〈方便品〉佛陀開始，本來三止不說，舍利弗三請，佛陀三止，舍利佛三請，佛陀說：「汝既三請，豈得不說。」開始要說了，在場多少人退席？五千人退席。佛陀說：「退亦佳矣！」因為這些人還無法接受佛陀內心要說的話，這個大法還無法接受，退掉也好，免得聽不懂再來誹謗。
我們要好好把握因緣，佛陀的跡門，他的足跡，他如何走過來的路，也已經告訴過我們了，叫做「跡門」，說過去的過去如何修行；「本門」，是要如何在人間說法，這是他的目的。這「本門」，要如何去行菩薩道，要如何去度眾生。這個本門，來到這裡已經皆大歡喜了。這個大會，佛想要說的法在這個地方也告一段落。所以告訴大家，「今正宗已竟」。「正宗」，就是本門在這個地方已經告一段落了。佛陀想要說的法，教的方法差不多都在這裡，下面再接下去，就等於是付囑，要告訴大家：「我若離開之後，你們要記得，過去是如何告訴你們，你們要怎麼做。」佛陀等於又再重新向大家交代一下，就是放不下，還要一再交代、叮嚀一下。
＊開佛知見，示佛知見，使悟佛知見，入佛知見也。是顯佛出世本懷之語。
所以我們還是要仔細聽，《法華經》有前後次序，佛陀很用心、微細，還要再交代我們一下。這就是未來的文。請大家將過去，我們佛陀如何來為我們開、示、悟、入，眾生要如何去體會佛的知見、佛的本懷，這就是「開示悟入」。大家了解佛的本懷，就是「你要知道我的心意，我這樣說，你了解我的意思嗎？」與這意思一樣。佛陀的心意；「我這樣說，你們可了解？」這就是佛的本懷。
總而言之，大家要用心，佛陀的本懷──教菩薩法。菩薩法到底人間要如何做，這就是我們大家要伸展，「來，你們做的結果如何，來分享喔。」也是一樣，「而你們的心得如何？」這都是一樣，人間事，就是出世法。大家要用心，用心入佛的本懷，用心將法用在我們的日常中，所以我們要時時多用心啊！
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