20200513《靜思妙蓮華》如理如量之智 (第287集) （法華經·方便品第二)
⊙「悟入諸佛知見，了知照見諸法，實相之佛智慧，一切種智之道。」
⊙入佛知見道故：道者能通之義。有漏道有二：善業通，使至善處；惡業通，使趣惡處，故善惡二業謂之道。所趣之處亦名為道，如地獄等之六道是也。
⊙一、如理智：謂諸佛菩薩以如實之智，徹見實際之理，妙極寂靜，無增無減。
⊙二、如量智：諸佛菩薩通達一切境界，若見眾生乖離於理智則成生死，若見眾生順於理智則得究竟淨寂光土。
【證嚴上人開示】
「悟入諸佛知見，了知照見諸法，實相之佛智慧，一切種智之道。」
悟入諸佛知見
了知照見諸法
實相之佛智慧
一切種智之道
我們這幾天，一直一個很重要的法，一定要很深入了解——佛陀來人間，一大事的因緣，「開、示、悟、入」。佛陀來人間應眾生的緣，悲心不捨眾生，所以佛陀悲智雙運，應機「開、示」。但是眾生的根機，「悟入諸佛知見」，這要視我們是不是有用心，是不是用很單純的心，恭敬信佛所說法，依教奉行。
最近常常告訴大家，佛的心意、佛的趣向，我們應該要更了解；這就是修行的方向。佛陀如何指導我們，我們往什麼樣的方向走，這樣就對了。若能如此，我們要「悟入諸佛知見」，還能「了知照見諸法」。
能夠明明了了，徹底知道佛陀所說的教法，甚至能讓我們心開意解，自然智慧之光，就能夠照入我們的心，所以「了知」，讓我們很了然。把心門打開，裡面能看到外面，外面的光明境界，能夠引入我們的心，這就是「了知照見」。這個光，佛的智慧之光，自然照見。我們了解諸法，諸法實相就是佛的智慧。佛的智慧，其實我們人人都有，絕對要相信。佛陀是這樣告訴我們。
佛的智慧，其實再一個名稱叫做「一切種智」。「道種智」、「一切智」，再來就是「一切種智」、「一切道種智」都能說，這全部收納起來，就是清淨無染的智慧，這就是佛之智。
佛陀來人間真的是很辛苦！一念悲心，不捨眾生，所以不斷來人間，「欲令眾生，入佛知見道故，出現於世」，這是佛陀的目的。「知見道故」，就是要讓大家入佛知見道，「道者能通之意」。
入佛知見道故：
道者
能通之義
有漏道
有漏道，這個「道」就是通達；能通、能走的路叫做「道」。但是，對凡夫而言，有漏道有二項：
有漏道有二：
善業通使至善處
惡業通使趣惡處
故善惡二業謂之道
所趣之處亦名為道
如地獄等
之六道是也
一項是善業，善業的道。這個善業的道若通了，那就是使人人，就是能夠走入善道，善業通，人就能走入善道；就如我們若是懂得道理，知道「諸惡莫作，眾善奉行」，我們就知道這個善的道路，我們一定要走。
我們慈濟宗門人間路，不就是人人寸寸，就是用愛鋪路這樣走過來，這叫做善道。善道通了，就是造作福業，那就到至善之處。
還有第二，就是惡，惡業通，使趣惡處。若是惡業之門一開，那就是不得自拔。世間人那個惡緣若是很強盛，明明應該要走的是好的路，但是，受惡友牽引，那就容易走入惡道去。
例如有一位沒人要的孩子，一對夫妻去帶他回來，用愛撫養他，從小就很疼他。但是，這個孩子(有)恩不報，為所欲為，一直在外嫖、賭、飲樣樣會，一直到在外面欠人家債，好幾百萬，來向養父母要債、討債。若不肯給他錢，父母在吃飯，將他們在吃飯桌上的飯，拿去倒給狗吃，真的是很忤逆，一直打父母等等。
讓這對父母，聽到養子回來就很怕，把門關上，養子就在那裡捶，捶到門破，說：「你若是不開，我就與你們同歸於盡。」要用瓦斯與他們同歸於盡。這是現在的人，父母很怕，報警，警察來了還是一樣，沒有悔過的心。這就是惡業。
惡業若通，他就往這條路一直去，這種執迷不悟，這樣一直陷下去。這也是一條路，一條道，叫做惡道；惡道之業若通，他就這樣一直墮落下去。
所以，善惡二業，都叫做「道」，就是路。你要選擇好的路走，就是造福人群；你若是，一條惡的業若通，一直陷入就六親不認，恩將仇報，這種造惡業。善、惡之業，這都叫做「道」。
所趣之處，方向所走的地方，名為「道」。所以說「六道」：天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道，不都是叫做「道」嗎？
所以，佛陀來人間，要引導我們眾生，都是要「入佛知見道」。能夠「悟、入」知見，佛的道理，這就是我們所要走的路，是佛的道。
前面我們說過了，「一切道種智」。這個「一切道種智」，或者是「一切種智道」，這就是佛陀，要來引導我們的方向，所以我們要用心。佛陀的道理，佛陀的知見，何謂「佛之知見」呢？佛的知見，「一切種智」的道理，它分二項：一、叫做「如理智」。
一、 如理智：
謂諸佛菩薩
以如實之智
徹見實際之理
妙極寂靜
無增無減
那就是說，「諸佛菩薩(以)如實之智，徹見實際之理」，他所向我們說的法，就是證實的道理，教化，希望眾生，能夠徹見實際的理，這叫做「如理」，就是真如、實的道理。「妙極寂靜，無增無減」，「是名如理智」。要讓我們知道，我們真正回歸如來真如的本性，這個境界就是「妙極寂靜」。到達真如本性就是，「妙極寂靜」，自然就是無增無減，「在凡不減，在佛不增」，所以是名「如理智」。眾生平等，大家應該要了解，沒有可分別之處。
再來叫做「如量智」：
二、 如量智：
諸佛菩薩
通達一切境界
若見眾生
乖離於理智
則成生死
若見眾生順於理智
則得究竟淨寂光土
「量」，雖然一切無增無減，無增、無滅，雖然是這麼寂靜的境界，不過，佛陀要在人間度眾生，他還要再有「如量智」。畢竟眾生的根機這樣不整齊，所以就要隨眾生的根機來設教。
「諸佛菩薩通達一切境界」，因為有種種不同的境界，若是看到「眾生乖離於理智，則成生死」。眾生已經乖離了，「乖離」就是違背，違背了理智，就有生滅，有生死，善惡在生死中，隨著因緣造善惡業。
剛才我們說過那位忤逆子，那就是乖離理智，這對父母這麼疼惜，竟然一點都沒有感恩心，而且這樣敗他的家，用他的財產，還用這種的忤逆，這種叫做「乖離」，乖離理智。像這樣不得自己，生死於六道中。這是諸佛菩薩來看眾生，他的生態。
「若見眾生順於理智，則得究竟淨寂光土。」眾生若能順此道理，好好聽法，好好修行，同樣人人還是能夠回歸本性，人人都有可能，也是能到「究竟淨寂光土」。
如來清淨本性就是淨寂光，這叫做涅槃。涅槃的境界是寂光土的意思，就是心地非常乾淨，非常光明，靜寂清澄的境界。這就是我們人人本地的風光，每一個眾生都有的心地風光。只是我們一念偏差，就是千步錯、千里遙，變成了眾生與佛，距離離得那麼長與遠。這就是佛陀來人間，要教化我們的目的。
諸佛菩薩，必定要具足了「如量智」，才能觀機逗教。量這個眾生是鈍根？鈍根、鈍機就要用小法，來攝化他，來度化他；若是利根，就用頓悟之法來度化他。這就是佛陀將要度眾生，本具如理的智慧；應眾生的根機，就要如量的智慧，這樣來應機逗教。這是佛，諸佛菩薩的智慧。
所以，我們眾生應該要知道，「如理智」，我們自己本身的風光應該有。我們在人群中，與人人相處時，我們也要用「如量智」，看這個眾生的習氣是什麼，所以他的脾氣若是很不好，我們退一下，讓一下，等到心的氣下來時，再來對他鍥而不捨，來接近，來度化他。
所以我們要「拉長情，擴大愛」。佛陀對我們眾生都不放棄，何況我們在人群中，何況我們是在共修、同修、同行、同道場中，我們更要有較開闊的心。他的習氣，我們的習氣，我們要多多看到別人的習氣，我們要時時來警惕自己，他有這樣的習氣，我們應該要看我們自己，有這樣的習氣嗎？我們若也有這樣的習氣，我們就不要用這樣的習氣，再去對待別人。
所以，我們要時時對不好的習氣，我們要用感恩心，他在教育我們，感恩、接受，我們就不要犯這樣的過錯。若有人心量很開大，心寬念純，無論如何都不與人計較，這個人我很佩服他，我也希望做一個，我讓人佩服的人，所以，我就要向這個人來學。孔夫子云：「三人行必有我師焉。」這叫做「如理智」與「如量智」。大家要用心。
「道」，這個道有善、惡道，善、惡道在我們凡夫，叫做「有漏道」。有漏的道，還是在凡夫的境界，心還未定，所以，善的道業來引誘我們，我們有好緣，我們要趕緊把握，向這條善道多造福業；啊！這是惡道，我們要自我警惕，不要墮落。這就是全都叫做「道」。
我們現在要學的是不增不減，寂光土的境界，那就是「靜寂清澄」，我們才要「志玄虛漠，守之不動，億百千劫」。這不就是「靜思法脈」，人人應該要修持。所以人人時時要多用心。
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