20200515《靜思妙蓮華》方便對機契應眾生（第292集）（法華經·方便品第二)
⊙諸佛法性本具圓融，若一念頓開即悟，入佛知見諸法妙用。
⊙「舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。」《法華經 方便品第二》
⊙「舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻、言辭而為眾生演說諸法。」《法華經 方便品第二》
⊙無量無數方便：大中小乘一切之佛法，其量無數，通稱為方便。
⊙方者方法：用契於一切眾生機之方法也。又方者為方正之理。
⊙便者便用：為巧妙之言辭譬喻。對種種之機，用方正之理與巧妙之言辭，比方便於教化之法。
⊙方便：是善巧之名，善巧者理智之用。隨方就圓，便以利導人。
【證嚴上人開示】
我們人人本具佛性，與諸佛性是同等。「諸佛法性本具圓融」，佛陀來人間就是為我們直指，我們的心與佛的性是相同，如來清淨本性，心、佛、眾生皆是平等，所以，法性本具圓融。
諸佛法性
本具圓融
若一念頓開即悟
入佛知見
諸法妙用
我們人人都是一樣，與佛同等，只是很多的雜念，覆蓋了我們的心。我們若能將這些雜念心，一一將之去除，到底我們念這個念頭有何用呢？這個念頭，煩惱在我們的心，對我們有何利益？一點利益也沒有、一點利用也沒有，這樣何必雜念放於心呢？那就將之放棄！我們若能平時，在日常的雜念心起，(用)方法將之去除，煩惱一分一分減少，我們的法性就能一分一分增長。
法性本具是圓融的，我們人人「若一念頓開即悟」，只要我們將煩惱撥開，撥開煩惱之時，那就是能夠覺悟。「入佛知見」就能「諸法妙用」。佛陀的法若能入我們的心，我們的知見能與佛的知見會合，人間還有什麼困難，將我們阻礙到呢？人間就沒有什麼困難了。
前面的文佛陀說：「舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。」
舍利弗
一切十方諸佛
法亦如是
《法華經 方便品第二》
不只是釋迦牟尼佛來人間，「開、示、悟、入」——「開、示」眾生，「悟、入」佛的知見，這是佛陀為一大事來人間。不只是釋迦牟尼佛，過去十方諸佛都是一樣，為一大事出現人間。一大事，就一直每天都是這樣說，希望我們人人能夠，回歸本具如來清淨的本性。這是佛陀對我們的期望，佛陀的慈悲，希望我們能成就，所以才會那麼辛苦；諸佛都是一樣。
接下來這段文：「舍利弗！過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻、言辭而為眾生演說諸法。」
舍利弗
過去諸佛
以無量無數方便
種種因緣
譬喻言辭
而為眾生
演說諸法
《法華經方便品第二》
這段同樣，過去的諸佛以無量無數方便，「方便」就是權巧，權巧方便，無不都是用種種言辭、譬喻，來教育眾生。對幼兒就說幼稚的話，若是對少年，就要說少年歡喜接受的話，若是對成熟一點的青年、壯年，那就要用再更成熟的方法，來教育他，若是到了老年人時，與老人講話，也要再回歸從前從前的故事，讓老人還有那個回憶，從前從前的故事。所以，我們要用巧妙的善法來教育他。
記得我們看到，馬來西亞幼稚園的老師，要向孩子用水要節省一些，這個水對我們的生命是很重要，我們要如何疼惜水，若無水可用，我們會很痛苦喔。這麼小的孩子，你教他疼惜水，他怎麼聽得懂呢？老師，他發揮他的智慧，「來，小朋友，今天沒有水。」幼稚園那天都斷水，所以，孩子開始上廁所之後，要去開水，沒水。沒水怎麼辦？「你們沒洗手不能吃。」「但是我要吃，我肚子餓。」「那你自己要去提水。」
去哪裡提水？遠遠的地方。要怎麼提？桶子裝水，扁擔給孩子挑著。這麼小的孩子，他挑二桶水，挑得肩膀痛，走路會偏，老師在旁邊就仔細照顧，不要讓他跌倒，不要讓他磨傷肩膀。水提到了，就輕輕的拿來倒下去。「水，不只是你一個人洗！還有比你小的，你要疼惜他，大家一起洗。」這樣孩子就知道，辛苦挑來的水，也歡喜讓別人來共同使用。
手洗好了，師就告訴他們：「小草、小花，它也渴了。沒水它長不起來。」那要怎麼辦？洗手後的水，就拿來澆花，就拿去澆花，一水多用。像這樣的教育，疼惜水，其他的物資，同樣，老師就這樣仔細教，教得讓他能知道；甚至對一切的生命，老師都仔細教：「生命，牠會流血，你傷害牠，破了皮，牠也會流血！痛不痛？」「痛啊！」「痛，你要不要讓牠痛？」「不要。」開始就教會他們要素食，不要吃那些生靈的肉。
這樣教他，教得這些孩子回家去，換幼稚的孩子來教他的父母，「用水要節省，沒有水我們就慘了。」所以就這樣仔細的教父母，然後，教父母如何疼惜物命，教父母如何素食。如這樣，很多經過了老師善巧譬喻，譬喻言辭，對小孩子，說小孩子聽得懂的善法。同樣的道理，所以佛陀、諸佛都是一樣。過去的諸佛同樣以無量無數方便，這個方便法，在我們人生每天都會用到，我們所要用的是善巧方便的法。
最近，我們有開一道門——短期修行；七、八天的時間，回來與我們精舍的師父，同樣的生活。幾點起床，幾點起單，醒來了，一天的動作開始，與人一起去出坡。他們去出坡，才知道常住修行不容易，一天的時間，三點多開始，一天的時間就這樣，紮紮實實，分秒不空過。在外面除草、除草，每一個人除草，那個心靈所得的法滿滿。
有一位慈誠說，他看到一支塑膠管，這支塑膠管是這樣立著的，竟然這麼高的塑膠管，一支草鑽進塑膠管去，這樣一直長大，已經，草已經長出了，塑膠管的上面。他說，這枝草它就是，從那裡鑽進去，才不會被人割掉。連草也有這樣的因緣，這麼善巧的韌力，它會這樣從那裡鑽進去。他又說，就如師父講經時，說一片大海，一塊木頭破一個洞，一隻烏龜在大海游啊游，忽然間頭一抬，鑽進那塊木孔，那塊柴破掉的洞。他說：當我看到這支水管，這枝草鑽上水管的上面，我就想到師父在說，「百千萬劫難遭遇」，我能夠，能夠進來慈濟，能夠回來精舍短期修行，這因緣是很不容易！
各位，這種善巧的因緣，也是一樣「方便」，也是智慧。只要你用心，在大地無論是沙土、花草，無不都是在為我們說法。所以，我們若是在日常生活中，時時用心，哪一個時候我們不是在法中呢？所以說，若是一念頓開就是悟。我們與大地在對話，我們在割草，我們的心，也在與大地草木在對話。
所以說，我們若能入佛知見，那就是諸法妙用，很多很多的法，我們都能夠在日常生活，來體會佛法。這就是我們要用心。所以，用種種因緣、譬喻。佛陀為我們說法之後，我們才懂得，應用天地對話的方法。
所以「譬喻、言辭，而為眾生演說諸法」。這是過去諸佛，與現在的釋迦牟尼佛，無不都是如此，甚至未來的諸佛也是一樣，時時，無時不在，無處不在。所以，諸佛法是遍虛空法界，無不都是過去、現在、未來諸佛。現在在結緣的未來佛，現在我們信受奉行的，是過去佛的法，等等我們全都要珍惜，敬天愛地聚福緣，若能如此，無處不是法。
來說「無量無數方便」。
無量無數方便：
大、中、小乘
一切之佛法
其量無數
通稱為方便
何謂「無量無數方便」？佛陀的教法，大乘、中乘、小乘，「一切之佛法其量無數」，那個量是很多。天地萬物，無不都是在為我們說法，所以看你是大、中、小的根機。大的根機，一乘，一看到就知道天地萬物，這種法性就是這麼圓融。
一粒小小的種子，是合抱的大樹，若是大乘者，他看到這粒種子，他就知道種子，是未來合抱的大樹。綠豆泡水，明天就看到了，發芽了。愈是短暫，那就是小根機者，都是看短暫的法。愈是大根機者，他聽到的法，他就能想得很長、很久、未來，甚至回歸本性，這粒種子的來處，是從這棵大樹所結的種子。這是大乘者，智慧高。小乘、中乘，就是用這樣小小的法，讓他能及時發現。
這佛法其量是無數，很多很多的法，都是包含於一乘法中，通稱「方便」，就是為一乘法來開方便門，也是為一乘來顯三乘。
「方」者，方法，就是「用契於一切眾生機之方法」。
方者方法：
用契於
一切眾生機之
方法也
又方者
為方正之理
這個方法就是，看什麼樣的眾生，他就給他大、小的方法。「方」就是方正的道理。無論如何的方便法，還是設善巧。就如對幼稚園的孩子一樣，不是用騙的，是用方法，讓他對結果很清楚了解。所以方便，還是一樣是正、方正的道理。
「便」者，便用，「為巧妙之言辭譬喻」，仔細地譬喻。「對種種之機」，用種種方正的道理，很正確的道理。
便者便用：
為巧妙之言辭譬喻
對種種之機
用方正之理
與巧妙之言辭
比方便於教化之法
哪怕他是很幼稚，我們也要以很正確的道理來教育他，用巧妙的言辭、譬喻來教化他，這叫做「方便」。
「方便是善巧之名，善巧者理智之用。隨方就圓，便以利導人。」
方便：
是善巧之名
善巧者理智之用
隨方就圓
便以利導人
這樣很方便來利益人群，好好來引導他。這就是我們要很感恩佛陀，來人間，用種種言辭、方便、譬喻，來引導我們眾生，讓我們人人能夠了解道理，用心受用於日常生活中，回歸我們人人本具，真如清淨的本性。所以人人時時要多用心。
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