20200518《靜思妙蓮華》從諸佛聞法（第294集）（法華經·方便品第二)
⊙依於一實理，演說真實法。
⊙一切種智：是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，合一切智及道種智二者，故名一切種智。
⊙一切事物是由因緣和合而生。
⊙「舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法。」《法華經 方便品第二》
⊙「是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。」《法華經 方便品第二》
⊙一佛乘：唯一成佛之教法。
⊙〈方便品〉曰：「十方佛土中，唯有一乘法。」
⊙從諸佛聞法：謂諸眾生既從諸佛聞法已，又能起正信心，思惟其義，依教修行，甚為希有，是為世間難得之寶。
⊙究竟：謂佛證悟最極清淨妙覺，更無有上，故名究竟位。
⊙一切種智：是佛通達諸法總相別相，化道斷惑的智，合一切智及道種智二者，故名一切種智。
【證嚴上人開示】
「依於一實理，演說真實法。」
依於一實理
演說真實法
佛陀來人間，他覺悟宇宙的真理，所以，佛陀談天說地的道理，無不都是依據一實的道理。所以這就是佛陀來人間，演說的目標，說法，希望人人能夠理解接受，身體力行。
所以，一切的事物都是由因緣會合而生。
一切事物
是由因緣
和合而生
每一天的生活，我們應該要有這樣的覺悟，覺悟一切一切都是由因緣和合。這個因緣還是同樣出自於人心，人心能夠時時心在法中，行在法中，如法、如理，心佛一致，若能夠如此，這就是一切順調，佛心、眾生心就沒有差別。這就是我們「會知」，與佛知見能夠會合起來，我們就能了解，天地一實真理。這是佛陀人間說法的目的。
我們前面佛陀向舍利弗說：「舍利弗！過去諸佛以無量無數方便」，用很多種、很多種的方便，「種種因緣，譬喻言辭，而為眾生演說諸法」。
舍利弗
過去諸佛
以無量無數方便
種種因緣
譬喻言辭
而為眾生
演說諸法
《法華經 方便品第二》
這已經重複過幾次，向大家說。佛經也是一樣，一直重複來說這樣的意，讓我們大家能夠更加了解。
下面這段文，接下來又說：「是法皆為一佛乘故」，這些法都是為了一佛乘，「是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。」
是法皆為
一佛乘故
是諸眾生
從諸佛聞法
究竟皆得
一切種智
《法華經 方便品第二》
我們要好好聽，來聽諸佛的法。「從諸佛聞法」，我們這些眾生是從諸佛聞法。諸佛從何來？也是一樣，從眾生殷勤精進修學、成佛，如此再輾轉教育眾生，那就是要讓人人能夠，「究竟皆得一切種智」。
有一時阿難他就想，佛，到底佛過去一直在說，從無量億劫，佛從諸佛無量億的諸佛所，聽聞佛法，殷勤精進過來；這是佛陀自己也這樣說。在無量億劫，無量億劫就是無量億數的生，這個生生世世這樣一直在，諸佛的道場殷勤精進過來。
阿難有一天就問佛陀說：「佛陀，到底您從開始最初的發心，是從何時開始？」問得好！雖然，佛陀他說，無量億諸佛所殷勤精進。無量億諸佛所，到底最最開始之時，如何發心？總有一個開頭吧！
佛陀開始說從前，到底是多久？無法說的多久，有一生在地獄中；他也曾經過地獄。在地獄受苦時，看到地獄夜叉，對這些罪人的刑法，既然犯罪，來到地獄中，就是要受盡苦磨，是極苦的折磨。其中，他看到最悲慘的，那就是一輛鐵車，用火燒紅二位犯罪的人，那個獄卒、夜叉，將這個人的皮剝下，剝，不離身軀，將板拉出來，這樣把它綁起來，與人的身軀黏在一起，又再一邊將這個皮，綁在鐵火的車上，這二個人要拖這輛鐵火車走。
身上的痛，血淋淋，那種的痛苦，這個皮黏在肉要拉著鐵火車，是多麼的痛苦，那種的極苦難堪，痛徹骨髓，那種的痛、哀號！要拉這個輛車，拉不動，夜叉又再以鞭打，這樣其中有一位已經沒辦法了，昏倒了，另外一個，真的孤單的力要拉這輛車，不可能，苦痛難堪。
其中有一位，本身也是在受苦，看到這樣的情形，去向獄卒要求，就說：「是不是讓這個人，受罪者稍微休息，我願意替他，代替他來拉這輛火燒的鐵車。」獄卒非常的發怒，瞋怒，就說：「你本身也是一位受罪者，自身都無法顧，你還能去顧別人？」所以，鞭拿起來就打他，打得他就這樣往生，在地獄消失了，在這個瞬間生到天堂。
這天堂裡，受了天的快樂，但是他的心是悲，悲憫地獄中的眾生。靜靜地想，難道只是地獄的苦嗎？還有餓鬼道的苦，還有畜生道的苦，還有人間的苦，一切苦的源頭，是來自於人間，人心造種種的業，所以就要去受這種種的苦。那個時候，他發一念心，應該要從教育眾生開始，讓眾生能夠心去體會這個道理，避開苦難，才能夠得到安穩。
這是佛陀說至此，就說：「阿難你要知道，我開始起那一念心的最初，那就是那位在地獄中，不忍心眾生受苦，那念的悲心啟發起來，所以從此開始，我發心立願，為一切眾生，代眾生苦，一直到眾生，人人都能接受，能夠回歸，人人本具清淨的佛性，所以為眾生修行。」
這是我們要感恩阿難，他問佛陀那個最最初開始發心，那個境界從何處來？那就是從最苦難中來。他若不是在地獄，看到那麼極苦的眾生、那麼極苦的境界，怎能激發起這念悲憫心？所以，悲心不忍，自然就願力無窮盡。所以，一切都是要因緣，因緣會合，佛法也是一樣。
所以，我們聽這麼長的法，差不多都在這裡。佛陀還是以種種因緣、譬喻、言教，不斷地就是只為一實乘，就是佛乘，用種種方法說法。到底我們能夠了解多少？佛陀盼望我們能夠體會，能夠「究竟皆得一切種智」。大家若全都能究竟徹底了解，那就再也沒有種種習氣了。
我們常常輪迴於六道中，天的習氣就是享受；阿修羅的習氣，就是容易發怒、驕傲；人的習氣，那就是欲念重；畜生的習氣，就是失去了人倫；餓鬼的習氣，就是餓、苦；地獄的習氣，那就是苦不堪，就是這樣一直折磨，會很怕、很恐懼，什麼事情都不敢有信心，怕這樣會受苦，怕這樣……等等。這就是我們眾生，無法得到究竟一切種智，原因在於此。
佛陀的希望，就是我們人人聽法之後，我們能夠理解，理解之後，我們能生信心，生了信心，身體力行。
所以，一佛乘就是唯一成佛的教法。
一佛乘
唯一成佛之教法
這就是佛陀，就是要人人能夠成佛，所以他常常，就是以一佛乘來施教，我們希望人人能夠接受一佛乘。《法華經》中，就是我們現在的〈方便品〉，也這樣說：「十方佛土中，唯有一乘法。」
〈方便品〉曰
十方佛土中
唯有一乘法
這是佛的心願，盼望眾生人人都與他同等，能夠啟悟宇宙真理，「究竟皆得一切種智」。
從諸佛聞法：
謂諸眾生
既從諸佛聞法已
又能起正信心
思惟其義依教修行
甚為希有
是為世間難得之寶
「從諸佛聞法」，這段文就是說，「諸眾生，既從諸佛聞法(已)」。這些人，大家都是已經，從諸佛，不只是釋迦佛而已，應該比釋迦佛，更久更久以前的佛，我們也應該有親近過，過去生同樣也有聽過諸佛說法。
所以，此處說，「諸眾生既從諸佛聞法」。這麼多的眾生，也曾經過聽諸佛的法之後，若這樣，能夠根機比較好的，就是「又能起正信心」，聽法之後能夠起正信，「思惟其義」，好好去思考。我們常常說「聞、思、修」，法聽完之後，好好思考，「依教修行」，這是「甚為希有」，很少。
大地眾生這麼多，到底有多少人聽諸佛說法之後，能夠起正信之心，到底有多少呢？甚至聽完之後，能夠依教，這樣思惟，依教修行，實在是很少，很稀有，「是(為)世間難得(之寶)」。所以，修行人可貴，其實可貴在此——聽法，聞、思、修，身體力行，好好修行。這樣才是真正，讓人能夠尊重、尊敬。
究竟：
謂佛證悟
最極清淨妙覺
更無有上
故名究竟位
「究竟」，「究竟皆得一切種智」。「究竟」是「佛證悟最極清淨妙覺」，這叫做「究竟」。我們修行要到究竟的境界，這個「究竟的境界」，就是我們聽法之後，聞、思、修，身體力行，自己體悟，這叫做「證」；「證悟」，我們自己身體力行，有體悟之後，那個「最極清淨妙覺」就是真如本性，「更無有上」，沒有比這個更高的法，這叫做一乘，一佛乘。這是我們的目標，就是「更無有上」，「故名究竟(位)」。
一切種智：
是佛通達諸法
總相別相
化道斷惑的智
合一切智
及道種智二者
故名一切種智
「一切種智」，這是佛已經通達諸法，總相、別相，化道能夠斷惑。這個「道」，我們已經都了解，自覺，還能覺他，自己斷了種種的無明惑，還能使人人斷無明惑。這種的智，自覺、覺他的智，叫做「一切種智」。就是「合一切智及道種智」，這二項合起來，名為「一切種智」。
各位，學佛，我們真的要用心。發心就是來自最極苦的地方，我們了解苦，這就是一條的道路，這條真理道路，要如何去解開這個苦，成為極樂，從極苦到極樂，從極樂到安穩住。「安穩住」就是剛才所說的「究竟清淨妙覺」，這就是我們人人，能夠回歸真如本性，那個妙覺智，那就是「究竟一切種智」。
各位，學佛要用心，聽(法)要聞、思、修，身體力行，以最虔誠之心，時時接受法入心，法在行中，這就是我們每天，所在進修的目標，人人時時要多用心。
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