20200519《靜思妙蓮華》惑蔽真如如礦藏金（第295集）（法華經·方便品第二)
⊙眾生無始以來，煩惱無明二障，惑蔽一切種智，如礦掩藏真金。
⊙「舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便。」《法華經 方便品第二》
⊙未來：三世之一，以現在一剎那為中心，後剎那以往為未來世，就一期之三世而言，今生以後之生為未來世。
【證嚴上人開示】
聽到外面的鳥叫聲，就知道外面的天氣，是這麼靜寂清澄，和昨天、前天不同。隨著氣候的輪轉，若能天地平安，四大調和，若是這樣，我們每一天同樣那個時候，我們的心會很安。假如是四季輪轉，四大不調，這就是讓我們對大乾坤，也有一種壓迫的感覺。這就是我們來人間，所以「苦」的其中一項。
佛陀告訴我們，人生無常，變化多端。所以這是人間苦相之一，隨著境界，跟著它的煩惱。所以，「眾生無始以來，煩惱無明二障，惑蔽一切種智，如礦掩藏真金」。
眾生無始以來
煩惱無明二障
惑蔽一切種智
如礦掩藏真金
也就是要說，眾生從無始以來，在生死的境界裡，我們都常常在煩惱、無明，互相相應。所謂的煩惱，是從外面的環境，來誘惑我們的內心，起了煩惱。「一念無明生三細」，就是這樣從源頭污染，貪、瞋、癡等等的煩惱，開始複製、複製，複製得很多，心欲無量、無涯、無窮盡。這就是在我們的心，光是心的源頭被外面的境界，將我們誘惑了，這樣就一直一直無明。
這一念無明，看外面的境界，緣外面的境，又緣入我們內心，再複製無明，將我們的無明又是放射到外面，製造很多的業，製造很多污染的業力。所以，這就是煩惱和無明，製造了兩種障礙。所以無明、煩惱，我們自己內心來障礙，外面的境界來引誘，所以這兩項都叫做障礙，障礙我們修行的目標，障礙我們能接受佛法。
本來就是很清楚，佛法就是在我們的周圍，在我們的內心。我們的內心有法，看到外面的境界，樣樣無不都是很真、精湛的法，都是很微妙的法，天地萬物，每一樣東西，都是非常精微、細緻的法。就如我們常常說，心中是佛，你看外面人人都是佛。所以我們內心，若受到污染、障礙，我們看外面的一切，無不都是讓我們擔憂的事情，無不都是讓我們煩惱，產生無明的境界。
所以說來，煩惱、無明，時時都障礙著，我們的心智；我們的心和我們的智慧，都將我們障礙了，障礙我們的佛心，障礙我們清淨的智慧，所以「惑蔽一切種智」。「惑」就是無明，無明就是惑。外面的境界迷惑了我們的心，啟動無明，所以這叫做「惑」。
「惑」就是無明，最微細，非常細，很微細的東西，所以我們看不出，也想不通，這叫做「惑」，這個「惑」遮蔽了一切種智。我們人人，原本就與佛同等的佛智，卻是這樣被將我們遮蔽，就如礦，礦掩住了真金。
以前九份，人家在淘金、洗沙，就是從那條礦脈留下來的石、沙，裡面有金，有人開金礦，都是從山、石這樣挖，(從)沙，沙堆裡面，慢慢地淘出來。原來這麼價值的東西，就是含藏在這麼粗獷，很粗獷的大山裡，或者是在石堆、沙堆裡，這全都是裡面都有包含著，非常有價值的東西。
我們凡夫，好像是那堆沙堆，好像是礦一樣，礦內含藏著金。但是，我們無法自己了解，原來我們本身就有這麼微妙、這麼清淨無染的本性，卻受到外面這麼粗獷的東西，這樣將它包著。這是佛陀要讓我們了解的。
所以在經文中，佛陀這樣說：「舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便。」
舍利弗
未來諸佛
當出於世
亦以
無量無數方便
《法華經 方便品第二》
同樣的，佛陀，釋迦牟尼佛，還是再次呼喚舍利弗，「舍利弗，不只是過去的諸佛，現在的佛，未來還有很多諸佛，還要繼續延承下去，還是同樣要教化眾生。」這一句話的含義，我們就知道眾生確實是很頑強。
佛陀他已經經過四十多年後，才開始直指人心見性，盼望著人人，見佛聞法的人，都能夠了解佛陀所說的教法。但是，在佛陀身邊的弟子，是不是這樣就能覺悟呢？所以，佛陀的內心很清楚，他就說：過去的諸佛，現在的我，釋迦牟尼佛要來教化，同樣還是沒有辦法，所以後面還要延續下去，未來諸佛還會繼續出現。
我這一代，這輩子，想要將我內心那一念最精要，直指人心見性之法，能開示眾生，期待眾生能夠悟入，但是，沒有那麼容易。不過，現在這樣說出去，就是預備人人要用心，這個法脈開始要流傳，能夠再成就於未來，未來的諸佛，能夠承著這個教法繼續、繼續，還是用這種方便的教法，這樣繼續去教化未來的眾生。
現在的眾生，現在的弟子，要有這個責任，延續此法於未來。所以，「未來諸佛當出於世」，就是要延承此法要繼續下去，一直教，教化，才能夠使未來的法，再成就諸佛，當出世的諸佛。所以，法脈，法，我們若是佛法不流傳，永遠，我們人人都不知道，不知道每一個人，都有成佛的潛能在，人人本具佛性在。所以，法，一定要源源不斷一直傳承下去，現在，無論如何大家要用心。
所以，佛性是本具，人人都有，只是無明、煩惱二障，覆蔽了我們的心，所以外面很多，會誘惑我們的煩惱、無明，變成了造業。這就是過去是這樣，現在是這樣，未來也是這樣，所以，一定要有，過去、現在、未來的諸佛，不斷傳承此教法，如何對治眾生，內心那一念無明開始引誘外面，外面的欲念來引誘內心，互相牽制。
所以，我們要用心去面對著，我們現在外面的境界，回歸回來，很微細的心靈；我們的心，這念心很微細，每一念的時間，所以，未來，未來是三世之一，三世就是過去世、現在世、未來世。聽到三世，好像時間很長，好像下輩子的下輩子，這叫做未來世。
未來 三世之一
以現在一剎那
為中心
後剎那以往
為未來世
就一期之三世而言
今生以後之生
為未來世
其實，我常對大家說，「過去、現在、未來」，這過去、現在、未來，不斷不斷剎那、剎那一直過去，剎那、剎那就是現在，剎那、剎那就是在未來。所以，以現在的一剎那為中心，現在這個一剎那，我們把握得住它嗎？「現在」，我說了幾次「現在」，已經不知道過了，多少個「現在」。那個「現在」不斷過去，過去那一剎那，就是過去世，現在這一剎那，就是現在世，未來的剎那，還是叫做未來世。
其實，這「世」是很快在流轉，所以我們的心，應該時時放在剎那間，我們都要注意我們的心念。所以，「以現在一剎那為中心，後剎那以往，為未來」，就是依過去的(之後)，就是叫做未來。我光在這裡坐著，不知道已經多少的過去、現在、未來。我們每天、每一個時刻，無不都是在過去、現在、未來。
很多的未來，就是決定在現在這一剎那間。因為常常說過，「把握當下，恆持剎那。」你剎那的一個心念，發一個願，你可以堅持下去，那就是秒秒、剎那間，都是把握住我們這一念心。我們若懂得好好照顧這一念心，就是這一念心，會成為恆久不滅的本性，恆久不滅的佛法，常在人間，這就要看我們人人的這一念心。
所以，我們若能很清楚了解，「就一期三世而言」，一期三世，其實，三世，都是在「現在」這個時刻。所以，「今生以後之生，為未來世」，今生以後之生，我們說長一點，我們這輩子的未來一輩子，叫做後世。若要說我們的心理，我們應該在法中，一定要將每一剎那我們都把握；若要說長一點，這輩子要好好把握，人身難得，佛法難聞，我們這輩子得到人身，這輩子聽到佛法，我們要好好把握這輩子。
「此身不向今生度，更向何生度此身。」我們這輩子若沒有好好把握，你要等待什麼時候呢？所以，這念間若沒有好好顧守好，你要等待什麼時候的這念間呢？這念間過去就過去了，再也無法回來。這念間，你的精神分散掉，這念間的法，你無法入心，就永遠沒有了，所以我們要時時用心在剎那間。
各位，佛陀來人間，就是用很多方法，無不是就是開、示、悟、入，只期望我們的心，能夠很透徹了解，身在法中。看看萬物，無不都是具備了，微妙的法存在，無論是天空，無論是大地，無論是大地上，天空之下、大地之上，每一樣東西無不都是法的俱全；無論是天亮、天黑，或者是四季輪轉，或者是風、雨等等，無不都是具備了因緣果報的法，非常的微妙在其中。
但是，天地萬物，這麼多奧妙、微細之法，就是出在我們的一念心。就如礦，金礦，金就是含在礦裡。人人本具，所以我們要如何發揮內心，這一念清淨無染的本性，來看天地萬物，一切法無不是妙(法)。所以，人人要時時多用心。
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