20200522《靜思妙蓮華》施權顯實歸於佛乘（第301集）（法華經·方便品第二)

20200522《靜思妙蓮華》施權顯實歸於佛乘（第301集）（法華經·方便品第二)

⊙「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」
⊙「種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。」《法華經方便品第二》
⊙譬喻言辭：佛為說一佛乘法，眾中猶不能解悟。故更作三車一車譬喻說。初許三車，是施權；後等賜大車，是顯實。

【證嚴上人開示】
「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」

無上甚深微妙法
百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持
願解如來真實義

各位，看到這樣的文字，這是我們佛教徒，人人一看就能了解，它叫做〈開經偈〉。〈開經偈〉就是過去，法師若要講經之前，也就是要先念一段〈開經偈〉，就是要講這部經的開始，先讓大家知道聽經要珍惜，要知道所說的法，無不都是無上甚深微妙法。

千經萬論，在佛教的三藏十二部經，若要解釋、要講起來真的是千經萬論，很多，哪一部經，不是真實無上甚深微妙法？大家聽任何一部經，都要用虔誠、敬重的心，因為它是「百千萬劫難遭遇」。

既然是「百千萬劫難遭遇」，我們現在得到了，難得的已得，得到(又)能夠看到，看到這部經，來讀、來誦，甚至我們若自己讀、誦，還不很了解，我們現在還能夠聽，聽到有人來為我們解釋，法師來解釋，讓我們從經文中了解，再來為我們見證；見證我們所了解的，或者是我們不了解的，來為我們開導。所以，這是非常難得。

讓我們了解經的道理之後，我們要得受持，一定要好好的受持。聽經，要入心，受法，我們要在行中應用，所以「願解如來真實義」。「不經一事，不長一智」，聽經我們若不入人群中去體會，我們無法了解，所以我們必定要發願，入人群中去體會。我們聽到的，有時候怎麼聽都不了解，但是在人群中用心體會，說不定從事見理。

在世俗而言，在民俗叫做中元節，對我們佛教而言，是解夏日。夏，就是在大自然界，就是有生物等等，繁殖很盛，所以蚊蟲也多，天氣也熱，氣候也是多雨，會常常下雨或者是風。佛陀就利用夏天，讓大家集合在一起專心聽法，又讓在家居士，有種福、造福的機會；修行者能夠專心聽法，在家居士能夠來如法供養，同時他也能夠接觸到，佛法僧團的莊嚴。所以，這是佛陀的悲智雙運。

在那個時代，佛陀他就是利用夏天結夏安居。看到弟子三個月的時間，很用心、精進，在生活規律上認真聽法，在體解佛陀的真實法。三個月過去了，這個期限結束了，佛陀歡喜了，所以叫做「解夏」。

在我們精舍，也是一樣，因為我們不斷在推動，也是在宏揚，要如何讓正法入人群中，要如何來引導人人破除迷信，能夠開啟正法的門。讓人能夠了解民俗傳說，所以，這個民俗傳說，有時候也是會擾亂了人心，阻礙了智慧的方向，所以要人人，能夠打開這一分迷茫的心，要讓他能見到真實法。

加上最近(二0一二年)國際間，一直在說「溫室效應」，帶來了很多四大不調，天下災難。這種不調和，希望我們能將人心先調和。要調和人心，第一，要破除迷信，人人在正信中，從佛法來求知、求解。能夠了解佛法之後，人與人之間自然就能夠平和，生活就有節制。這就是要從人心(開始)。

所以，我們不斷在宏揚正法。很歡喜看到，真的人人開始接受正法了，人人已經知道要改變過去世俗，民間的流傳、迷信的世俗，慢慢地改變過來，這也是讓我們很歡喜，也是很感恩。

這樣幾年來，慈濟人在社會不斷、不斷地，宣導、宏揚、在推動，我們能很歡喜的看到，正法已經入人心了。很感恩這麼多的慈濟人，來成就全省各個社區，每個社區都在舉行，不要用殺生普度，用虔誠祈福，已經展開得很普遍。

所以，「百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。佛陀來人間為了眾生，要能夠開啟眾生，這一念內心的迷茫、無明，要如何將根深柢固，在六道中不斷不斷薰習，薰習得，無明層層疊疊(能解除)。佛陀生生世世來人間，用不同的形態來為眾生說法。所以前面不斷說過了，佛陀來人間一大事因緣，就是要「開、示、悟、入」佛的知見，希望眾生人人，能與佛同樣的知見。佛陀能知道多少，眾生應該也要知道多少；佛陀對宇宙的道理能夠了解，也希望我們人人，都與佛同等能夠了解。

不過，談何容易！能夠與佛同等，這是肯定的。只是我們知道之後，要趕快精進。發心容易，只是要修行最難的一關，就是「恆心難」。我們要抱持著恆心，當初發什麼樣的願，我要堅持到底，要日日精進，時時接受佛陀的教法。若能夠如此，總有一天，我們也能與佛同樣，佛知佛見，入我們的心。

我們還未很透徹了解，佛陀慈悲，用「種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故」。

種種因緣
譬喻言辭
而為眾生演說諸法
是法皆為一佛乘故
《法華經方便品第二》

這段文，我們也曾讀過了。其實「種種因緣、譬喻言辭」，種種因緣，這種種因緣很多，說之不盡。人人的身上，人人都有各不相同的因緣，佛陀的時代也是一樣，要講法時，也是就近取因緣來說法。人對人的因緣，或者是人對事物的因緣，或者是人對環境的因緣，或者是過去、現在、未來，一切的因緣，這都叫做「種種因緣」。

佛陀為了要讓眾生了解更多，所以「譬喻、言辭」，用種種來譬喻，這一項你們若聽不懂，我再舉例。舉例能了解？不了解；再舉例其他的。這是佛的慈悲，不捨眾生，不忍讓眾生漏失掉，所以不斷這樣譬喻，用各種的方法。

所以「佛為說一佛乘法」，佛所說的法，無不都是一佛乘，就是要讓大家與佛相同；佛陀既然能夠了解，希望我們人人能夠成佛，也可以了解。所以，這是佛陀不論是種種因緣，也是為了一佛乘，或者是譬喻、言辭，那樣的法也沒有離一佛乘。所以用權，權教，是為了一實法，一佛乘法，開三乘教法，因緣成熟時，佛陀就要將三乘教法，歸納為一佛乘。這是《法華經》中的精髓。

譬喻言辭：
佛為說一佛乘法
眾中猶不能解悟
故更作三車一車
譬喻說
初許三車是施權
後等賜大車是顯實

佛陀現在一直就是說一佛乘法，但是「眾中」，在會眾之中「猶不能解悟」，同樣的無法解悟。所以在《法華經》中，還有三車的譬喻，那是以後的經文，他有三車，其實三車，三輛車，是羊車、鹿車、大白牛車。雖然是應眾生所好，所歡喜的選擇，只要你能夠脫離火宅，只要能夠脫離危險的地方，你選擇任何一輛車都可以。所以他用三車來譬喻。

其實，開始時，佛陀譬喻為一位長者，在大火宅，火在燒時，「大家趕快出來啊！快出來啊！」不過，很多都如無知的小孩童，看到火，好像很好玩，還是在那裡玩火，還不知道害怕。所以這位長者無奈，只好用一些玩具，好玩的東西，在火宅外面呼喊這些孩子，「出來啊！快出來啊！你看，外面有更好玩的東西。來啊！快出來啊！這些東西任你們大家選擇。」

這些孩童轉頭看到，有更好玩的東西，他就趕快放棄當時，很危險的地方，火正在燒，他看到外面有更好玩的，他就趕快跑出來；不是害怕跑出來的，是因為外面有更好玩的東西，這樣跑出來。不論是歡喜羊拖的車，還是鹿拖的車，或者是大隻牛拖的車，隨他們選擇，只要他們願意出來，暫時脫離火宅到安穩之處。

這位長者就告訴他們，其實要給你們的不是小車，要給你們的是大車喔！這輛大車，除了你自己能駕駛這輛車，你還可以載很多人去悠遊世界，安穩自在。這種譬喻，這就是說雖然開始，「初許三車，是施權」，用三輛車是施權，用方便法，「後等賜大車」最後，就是給他最後這一輛最大的車。那就是聲聞、緣覺，最重要的就是菩薩；聲聞、緣覺，是方便法接引他進來，最主要的就是能夠，要我們能夠真正行菩薩道，這個方法，我們自己自度，我們還能度他人。

所以，用「種種因緣、譬喻言辭」，無非就是要我們人人自度，同時度他；度他，同時是，增長自己成就的方法。這是佛陀的慈悲。

各位菩薩，學佛，我們就要學這樣的大乘法。大家發心立願，在共住的大地上，人心若亂了，就是亂了秩序，連氣候的秩序也會亂。所以我們大家，一方面要趕緊精進聽聞佛法，一方面我們要身體力行，破除迷信，引導正法。這就是我們現在，人人應該要精進，要身體力行。所以感恩人人用心用愛，有志一同，能夠推行正法入人群中。也要我們大家時時要多用心。