20200522晨起薰法香，慧命日增長《法華經．如來神力品第二十一》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
一乘實法藏沙界，沙界中藏苦樂，
說量如爪甲沙數，爪甲中沙藏諦理。
權巧譬喻歸一乘，覺海悲智平等法。
請大家要用心。法，世間法、出世間法，真的是得來不易。大家會說；「每一個人每一天不都是面對著人間事？師父難道不就是說，人間事物無不是理？很容易啊！每天都是對事會理。」是，要對事會理，但是多少時間可以從事中去體會道理呢？說得容易，會得困難喔！還是要好好用心，法總是在我們的生活中，沒有錯，不過還是因緣要好好把握住。看，「一乘實法藏沙界」，佛陀所說的教法，在沙界。沙，大家都知道，「唉，平時大家有在清掃嗎？」「有啦！」「為何還有沙子在呢？」就是這個沙。而這個沙，少分的時候，我們可以說：「這些沙為何還沒有清理好？」但是，大地之沙無量數，無法，也應該是無邊際，沙界，很多。
佛陀所說的法，粒粒的沙中，裡面都含藏著無量的法在裡面。看看，在我們人間，人間，我們記得嗎？在《法華經》，過去在〈化城喻品〉或者是〈壽量品〉，就一直在描述，描述世間微塵沙。每一沙、每一塵就能夠成為一個國；每一個國家，每一個草、樹、木、山河大地，若再將它化為塵，塵沙化為國，國土裡面的塵沙又是山，又是石，又是等等的譬喻，無量無數。這樣，一粒沙就能夠成為一個世界，世界的裡面有無量無數的塵沙等等，這就是表達無量數。如何去計算呢？如何計算都沒辦法，哪怕專門在做計算的算師，或者是算師的弟子，總是無法去計算，這種比天文數字還要多。
現在這天文數還能夠用數據去說，還能夠在那蝗蟲飛過，數據就能夠去測量出了這是幾千億隻的蝗蟲。只是這樣一陣，在飛的蟲，蚱蜢這樣飛過田園，這樣的飛過，現在的人就可以有數量可去計算，那是數千億萬隻的蝗蟲，數億、數千億，他可以去計算出來。但佛陀所說的量是無量數。「一乘實法藏沙界」，一沙、一界，一界之內還有無量數的山河大地，用這樣來譬喻。我們要如何去算出沙界呢？這無法去計算，不是不可能。我們就是現在，天下間光只是人事；人的事情就說不完了。
這一波不論是氣候，或者是疫情、生態，在現在同在一個時間，同在這個世間，不同的國家，發生起來同時發生，這個世間事的描述，描述不完，說都說不完了。要讓我們說，我們就要分那個國，那個國界裡面是什麼區域，現在發生了什麼事情。就這樣一個國家裡面的區域，裡面的城鎮、裡面的人、情、事才有辦法去說出了那個裡面有什麼樣的苦，去集什麼樣的事情，太多了，說不完。佛陀的法，一語涵蓋就是有這些，世間就是有這麼多這麼多的苦，苦的當中就包含山河大地、人間事物，很多，在那當中，讓我們說不盡、算不完。光是苦，這個苦的道理從哪裡來？集。「集」，就要去分析。光是要說一個氣候，為什麼有這種氣旋？我們說「颱風」，有的國家叫做「颶風」，又有人叫做「氣旋」，不同名稱，就是有在同樣，而也有在不同的熱帶氣候形成，結果所造成的同樣是使人苦啊！無家可歸啊！人天永隔啊！有傷、有亡…等等。這就是僅僅說一個「苦」，於一時之間很多的累積，集在一時的力量，就造成了一時無數人的苦。
這就是人對著事，就有很多一造了苦，那就難以數計。瞬間的苦，說不定造成了無量數的人，幾世人要傳下去。從此開始，他的世代，他的孩子、他的孫子就都受到這樣一陣的苦、一陣的災，這樣會連累到幾代人，就這樣受盡了苦磨，這又是要用什麼道理去解釋呢？這有很多法。「一乘」，一乘就是真實法，真實法裡頭要向所有眾生來解釋的，涵蓋著的有很多，無量數。就像現在，想要說的東西太多了，多得有自然的災難，就像印度，現在在中度的颱風（印度洋氣旋「安芬」），在印度已經造成了狂風暴雨，很多人受驚受怕，在風大雨大當中，在生命攸關中，與這個大自然在那個地方掙扎。這，同一個世間、同一個時刻裡，多少人在苦難中掙扎呢？大風、暴雨，大水在漲，人的房屋瞬間成為好像很不堪的破紙，這樣風一吹、水浮一下，就這樣輕飄隨水流了。
這在現在這個時刻，到底正在受苦的人又還有多少？若想到這個暴風、颶風、氣旋、颱風，大自然界裡，在全球裡面這樣受四大不調的苦有多少？而也不知道還有多少人踏著那個大地，已經龜裂掉了，非常乾燥，大地好像龜殼一樣，一簇一簇都裂開了。他們拿著桶子，不知道要走過多遠的路，才能夠找到一片濕潤的土地，有水的地方，去拿到水。這也是人生啊！缺水，或者是地乾沒有水。這在現在，有很多的國家，就是因為水威脅了他們的生機，有的是在大水中受災難，有的是缺水在找水，這是很自然的大自然，眾生的業力，在那個地方在掙扎。
所以說「四大」，一大不調了，人生疾苦，這在一乘法當中，就也能夠向我們說到天下，天下的苦樂事說不完，真是苦啊！所以，有多少無法去形容，「一乘實法藏沙界」，很多，要讓我們了解的道理也很多。「沙界中藏苦樂」，道理之中遍滿了很多的苦難，苦難人也很多。最近，我們光是知道這個新冠狀病毒疫情，光是聽這個聲音，就已經讓我們知道世間幾百個國家，二百四十幾個國家（地區），當中那些貧窮的國家，那些小小的國家，非常的貧困。那種無工可做，沒米糧可吃，沒水可用……等等，生來到人間，活著就是受貧窮、疾難的苦而已。他們不知道什麼叫做物質，他們不知道什麼叫做福，更加不知道什麼叫做苦，苦樂在他們的世界根本沒辦法分；不知道什麼叫做樂，本來在苦中，所以不知道什麼叫做苦，生活就是這樣，就是這種的人生啊！
現在，在這個世界的上面，發現到有這樣的國家，已經有好幾個國家了。看到，白紙黑字，了解了，這麼苦、這麼苦，這麼遠！距離我們那麼遠，去也去不到，做也做不到，就是乾著急，這是無法去救助。這，現在最起碼，現在看到的是這樣，就沒有那個因緣，沒有那條路可走，知道有這樣、這樣的苦難，總是離我們是隔那麼遠的因、緣，他們所在受那個果、報，就是缺因、缺緣來得救，這真的是苦啊，在這種苦難的境界。
儘管佛陀一語穿透天下事，但是眾生，我們還無法去解開了眾生苦難。凡夫無法改變，佛陀也嘆無奈，更無法去改變。佛陀若有辦法改變，今天就沒有凡夫苦難的界限。所以說來，世間有很多無奈，我才會常常說，佛陀憐憫地球世間眾生難救度，能救嗎？能。但就是因為眾生自己造業，不斷來累積、累積，造成了有這麼多共業、因緣，這樣的境界，那也全都叫做境界。所以苦難要自受，缺少因緣就不得救，就救不到啦！哪怕佛陀的慈悲，他也有到地獄去；去到地獄，想要去幫助地獄的人，代替地獄眾生來分勞、受苦，也沒有辦法啊！曾說過的故事，一個老人已經墮在地獄中了，他的業力，所要受的苦，就是在地獄中剝皮，將他身上的皮剝了，但沒有離開身體，將它綁著，這樣拉長到一輛火燒紅的車，用他的皮，將他連結在那輛火燒紅的車，叫這位受刑具的罪人拖。
人，要用人，將這輛車掛著他的皮，拖著一輛燒紅的車走，這樣令他受刑，這樣讓他受苦。但是，儘管佛陀慈悲，到地獄，想要代替他拖那輛車都替不得啊！他願意去為眾生受苦難，願意去當菩薩，入地獄，他就無法為苦難眾生代替他的業力，這是替不了的，眾生自造業要自受苦。現在的人間，就是造就了這麼大的惡業，已經是共惡業了。整個人間氣候不調順，整個人間、大自然，也已經造成大自然幽冥中在反撲了，會一項一項不斷現前。這也就是有很多的學界，專業的學者在研究，研究這個世間，不論是有病理、物理、天文、地理，各種學者都在預估，未來這種氣候的大變遷，未來這種大自然，還有就像現在這樣，這種的病毒等等，還是一波一波。
佛陀的時代就已經說了，瘟疫，這也是大災難其中的一項。我說過了，幾天前說過，這只不過是一個警訊，要提升了我們的警覺，要給我們一個很大的教育。佛陀所說的教法，來到這個地方，我們要連貫起來，連貫起那個精神要多來體會。未來，我們現在的未來，沒有多遠，我們是要如何準備；接受現在的教育，如何來準備，緩和了將來有什麼樣的業力現前的時候。所以我們要了解，「沙界中藏苦樂」。未來在這個境界之中，這種的苦樂，在這很微細之中，由我們一念心的造作。一念心的造作，現在說一念心，要使天下如何動亂，很容易、很快速，所以要從人心。人心若沒有安住得好，那種累積了大惡、大業、大力的人，只要他一念偏差，一言錯誤，那天下苦難就偏多。
所以，「沙界中藏苦樂」，一念的好心能夠造福天下，一念的偏差能夠苦難天下，這是很難以，很難再分析。這種是非人間，是對與不對，在現在這個時代是一個很大的關鍵，大家要好好提高警覺。佛陀告訴我們，這個時，是濁惡世之時，所以我們要知道，「沙界中藏苦樂」。「說量如爪甲沙數」。說的是很多，佛陀的道理是這樣藏在沙界之中，而那些道理有多少？我們要說，說不盡。就比如說，我們光用指甲去挑一些沙，放著，「來，這些沙你算算看。」那個微塵沙你就數難盡了，何況，何況天下沙界，這是沒辦法去計算。
佛陀所說的道理涵蓋這麼多，要讓我們去體會、去了解，真的是很困難。不過，我們只要用心，從一沙塵中去剖析其中所涵蓋的道理，就是涵蓋這宇宙天下的道理，還是存在，所以我們要很用心。佛陀要說得讓我們聽懂，「權巧譬喻歸一乘」，用很多來說，譬喻很多的法。四十多年了，大家聽懂了嗎？還是一知半解。到了最後，已經進入老邁了，總是不得不歸於一乘。散開去向大家說這項、說那項，用譬喻；用人、用事來譬喻，大家還無法會理。以佛陀的智慧，四十多年間眾生還是一知半解。到了佛陀的晚年，四十多年後，回歸一乘，一言以蔽之，用一句話就向你們說整個世界，這種真的是一乘。但過去是「權巧譬喻」，成佛之後，四十多年了，無不都是為了一乘法，要讓大家知道，天下萬物事理在於那一點點的關鍵，大家都還是無法了解。
散開了，就像「覺海悲智平等法」，但是再將它回歸回來，是平等，真的是平常的法。這個平常的法，散開就是就像覺海；覺海的點滴，那就是平常的事情。這平常的點滴，可以造就了天下的好事，也會造成了天下大亂的事情。總而言之，這法，善、惡法，我們要很用心去體會，若沒有很用心，無法去了解。法就是這麼深，這麼奧妙；就是這麼淺，在我們的生活中，腳踩的底下，腳底下無不都是法，腳底沾起來的沙無不都是塵沙的法。總而言之，法在「動心」之下，當你心一起動起來，其中就有法。所以，前面的文就這樣說，
經文複習：「是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫，如說修行。」
所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫，如說修行。
「是故汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行」。光是這樣說，大家還沒有辦法懂，所以法要不斷傳。這一輩子我們聽不懂，這一輩子我們傳下去，下一代、下一代的人再一直傳。我們要再發心立願，去再來，接下來還是要再聽、要再修、要再了解，這不斷循環。佛陀所說法，在人間循環中。我們的生命沒有多長，短短幾十年間，分分秒秒地過去；我們一分一秒無法體會，幾年、十年、二十年無法了解，一輩子就要過去了，我們就要發心立願，來生來世我要再接下去解。法是永恆，而我們的慧命也是永恆，所以要靠著有形不斷來薰習。所以，「是故汝等如來滅後，應一心受持」。
佛陀的時代，哪有經可讓我們讀呢？他就這樣告訴我們，將來有這樣的機會，大家要不斷弘法，要一直傳，有得讀、有得誦、有得背、有得解釋、有得…等等，大家要用心在修行當中。「修」，就是要不斷修習；「行」，要步步精進。「所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行」，到任何一個地方，都可看到有在受持的，有在講法的地方，有在寫經的地方，有在修行的地方等等等等，只要有經卷。所以接下來的文這樣說，
經文：「若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊。」
經文解釋：
「若經卷所住之處」；隨有是經所住之處。經所在處，其處雖有城市山林，僧俗淨穢之不同起塔供養一也。
經，只要有經所在的地方，這部經在那裡，就要有一個莊嚴。那部經在那裡，那個地方，應該要莊嚴的地方，那個地方隨時都是一個莊嚴的住處。因為有經就有教育，有教育就有菩薩行處，所以「經所在處」。「其處雖有城市山林，僧俗淨穢之不同，起塔供養一也」；不論是在城市，在山林的裡面，在僧坊，就是有出家人的地方，或者是在家人與出家同在一個地方修行的地方。有的山，有寺院，有在家居士的，等等，這各個地方就起塔供養。不同的地方，有經卷的地方，應該就有這樣的道場。
塔，過去曾向大家解說過，塔就是顯德的意思，那就是表達那個地方有舍利，有法身舍利在那裡。經是法的身，所以塔中有藏經在裡面，也是對有德行的人，就是佛、菩薩，為了紀念，所以用塔。所以佛的出生地，或者是佛修行、覺悟的地方，或者是滅度的地方，等等。佛說法的地方，在印度，那個地方都有建塔，紀念與佛有關，那個生態經過的，就有佛陀的「跡」，就是建塔在那個地方。後來的人都將它叫做塔，就是有法在那裡，有塔就是有法在那裡。
經文解釋：
「若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊」；園苑之中。叢林之下。獨樹之下。僧所住處，名修道坊。
「若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊」，這無不都是修行的道場。
經文：「若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。」
或者是，「若白衣舍」，就是全都是居士修行的地方。「若在殿堂」，在修行的殿，大家集過來，禮佛、聽經等等，這都叫做殿堂。「若山谷曠野，是中皆應起塔供養」。這都是有法曾在那個地方過，我們都要尊重。法在那個地方完成，法在那個地方教育，法在那個地方成就了傳法的人，所以那個地方應該就要有莊嚴的道場在那裡。
經文解釋：
＊「若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野」；俗士之家。僧坊殿宇。若在山谷及曠野中。
＊「是中皆應起塔供養」；是諸處中皆應建塔
所以，「若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野」。哪怕是山谷曠野，那個地方，不論是在家或者是出家，那個地方有殿宇的地方，那裡都可以說是修行莊嚴的地方，有塔、有法在那個地方，就值得人對那個地方成為聖地，來供養它，「是諸處中皆應起塔」。這就是我們要去了解，事相是這樣，很簡單，哪怕它有很長的歷史，但是那些歷史就是事。這些事，是因為有過了佛陀出現人間，在人間發現了苦，從苦中體會了真諦的道理；修行，覺悟了宇宙天體會合而一。這種非常的微細，展開，山河大地，含天蓋地，無一沙塵不是道理。這就是〈如來神力品〉中要讓我們知道的，這一塵一沙無不都是法。在有塵沙的地方，就有人間，人間的上面就有各形色不同的苦樂。
所以說起來，苦、樂，不論是苦是樂，這都是眾生所造的業力。造福業，那就是好的人間，大家在那裡受樂、平安；苦的人間，就是生來就由不得自己，在那個地方，什麼是苦、什麼是樂分不清。所以才會有天堂、地獄，天堂、地獄是極端；極樂，很快樂的地方在天堂，很苦的地方在地獄，這種的形容。其實修行，中道在人間，苦樂自己造自己受。所以，這個人間是一個大學堂，大學堂就在這個人間。我們遇到這個時代，這個時代是大哉教育，讓我們看到大自然的大變遷，極端災難，造在現在的人間。現在的印度裡，除了有疫情的大災難，同時這個現在，它還有氣旋，颶風。風啊、雨啊！那個大水滔滔，掩沒了很多人的房屋，大風吹散了很多人的家園，很多人很匆忙在遷村、撤離。這種，再回來，家在何處？這災難，不同的災難，在同一個地球的世界偏多。
各位，人間是苦，要我們一念之間能夠涵蓋天下苦難事，我們能夠通透徹理，這叫做「諦」，諦理我們要透徹。這種苦的來由，我們在苦中要如何去付出？菩薩所緣，緣苦眾生。堪嘆眾生共業很重，什麼因緣能夠牽引入那個地方去救度，讓那個地方的人能夠得救，這都要看因緣。總是，大家現在的平安要珍惜，造福在念念間，舉手動足、開口動舌無不都是在禍福中。請大家為福，造福人間，說愛在人間，化愛為人間，這也是我們現在可以做的，請大家要時時多用心！
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