20200524晨起薰法香，慧命日增長《法華經．如來神力品第二十一》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
謂如來入世為一大事，
說自在無所畏法無礙，
為開示一切益善正念。
各位菩薩，用心啊！是，人間眾生迷，迷在本覺毫釐中。人人本具與佛同等佛性，與佛的智慧沒有差別，卻是我們眾生就是背覺、合塵；我們應該擁有的覺性將它違背過去了，我們向著滾滾紅塵，面向著無明、塵沙惑。那個無明就像沙那麼多，讓我們的內心不得見自本性。所以我們現在已經開始知道，這麼多的紅塵滾滾是起自於哪裡？起自內心。我們自己有很多的無明惑，所以惹來了我們與清淨本性這樣遙隔了，好像隔得很遠。其實本性永遠就是與我們同在，只是我們自己真正將我們自己隔開了，向著這個人間種種的煩惱。所以佛陀感嘆，感嘆眾生剛強難調伏。
佛陀有這樣的感慨，何況現在的眾生呢？所以，難得有緣共聚一處，我們現在要從哪裡去了解佛的覺性？要如何與它會合呢？其實覺性不動，是我們自己的無明將它遙隔起來，這要如何說才有辦法清楚呢？佛陀，如來還是為這一大事，這個一大事那就是眾生，眾生的一大事，佛陀他生生世世、心心念念，這樣一直在眾生群中。他現身，他與人一樣，經歷了生、老、病、死，經歷了這些當中，向大家說：「我也是幼小在富貴的家庭，我也是擁有了名利地位，但是我看見了人生，老、病、死。」老、病、死，富貴的家庭、名利地位再高都無法抗拒它，這還是自然法則。自然法則，我們違背不了它，那是大自然。
我們就是反求自己，找我們自己的覺性，原來我們的覺性沒有離開，只是被我們的無明煩惱所遮蔽，所以成了世間，人與人之間彼此就好像都是陌生，都不認識。而且愛恨情仇、怨憎會苦，這種很複雜的情，無明的煩惱，讓我們無法回歸回來認識我們自己，這就是我們眾生的困惑，已經將我們圍困住了。哪怕我們現在知道：我要修行了。那個「知道我要修行」，在這些芸芸眾生中，又有幾個人知道，想要修行？要找一個依止處，入叢林修行。但要如何修呢？是在還未來出家之前，那個修行殷勤精進，往理想的方向走？或者是開始決定的那一天，踏入了宗門，這種叢林的門境，從那一天、那一步開始的呢？對心，有準確嗎？是不是那樣的精進？我們有時也會自我迷惑，自己也會迷掉了，迷在哪裡？迷在生活。
同樣，修行也要生活，同樣修行也是在人群中。在人群中，門內好修行，因為我們入叢林的門，它有規矩、它有方向，要照顧好這念心，總是按規矩的方向力行去走，這樣就能夠用時間來成就道業，若是入宗門，在人群中忘失了自己的初心一念，說不定叢林裡面是非多。怎樣的是非呢？就是只去管別人沒有修行，沒有去想到自己修不到。這，只有我，忘記了有別人；對別人視為凡夫，對自己好像至高無上。這就是入宗門的迷，那個迷，會比在外面更加麻煩。因為外面大家會互相更正，「啊！我們都是凡夫，我們都有錯誤，所以我們要向佛、法、僧來求更正。」一旦我們也是佛、法、僧之一，親近了佛、法，本身是僧，可能在這個地方自己自迷了，以為我們會指導人，就沒有想我們也應該被指導。這就是我們內心的心念容易迷失。所以門外好修，門內是很難修，因為我們有一念自我無明在。
「謂如來入世為一大事」；所以佛陀來人間為一大事，要來教育眾生，而要來說的法，就是「說自在無所畏法無礙」。他要來告訴我們，我們要自在、無所畏，法是無礙。有的人看到這樣，「我還要再修什麼？我很自在啊！我就是我啊，我很自在。」因為事事項項是『我』，哪怕是錯了，錯就錯了，叫我去道歉，好像沒有辦法，過去都過去了。我能夠過去了之後，大家互相改，豈能這樣呢？過去的，寬心的人能夠互相改；不能過去的人，他這念心還是在那裡在無明的習氣中。這次是這樣，習氣沒有改，缺了這句的道歉，就是沒有改；沒有改，這個沒有改，他就再恢復過去那個習氣。
修行只是要修一個習氣，「你的習氣要改啦！」要不然，人人本具佛性，你要再改什麼呢？我們人人就是有習氣，自我的習氣。所以我們還是，修行我們就要去掉自我的無明，才有辦法回歸清淨的本性，才有辦法方向正確，接受佛陀自在無礙的法在我們的心裡。法就是智慧，有智慧的人，就不會受到環境阻礙我們。若是無法得到這樣的智慧，人、事、物，我們的心時時都是被障礙。佛陀的法，就是要來向我們說自在無礙的法。我們若能自在無礙，就無所畏了。生死大事也是自然的事情，也是無所畏；身苦病痛也就是這樣，這是自己的事情，別人替不得，這都是自己的事情。自己的業自己受，自己的法自己修，把握時間分秒，在人、事、物中讓我們有機會修行。我們若能夠這樣，每天都是道場，每天都在成就我們的道業，沒有什麼事情過不去。分秒已過，我們的業也隨著分秒過，這就是我們修行自己要去體會、去了解。
「為開示一切益善正念」，佛陀就是要這樣來告訴我們，「自在無所畏」，既來人間，沒有什麼可畏。我們要在法中，法沒有障礙我們，我們照常可以精進，我們照常在人、事、物中認識法，這個無礙的法在人間。所以，這是佛陀來人間開示，來告訴我們的話。「一切益善正念」，我們有一個方向，益善的正力、正念。這幾天在聽，從外地來，一條線，一個小框框，當中有三千多條線，昨天就是了。昨天上午與臺灣慈濟人，下午與福建慈濟人，不論上、下午，同樣坐在這一個位子，位置，同樣前面這一塊白白的布，寬寬的四四方方（投影布幕）。在那瞬間來自遠方，隔海、隔山的那邊，福建福鼎，上山、到海邊，都可以看到一群的慈濟菩薩，離師父隔山隔海。他們為了精進，每天早上薰法，聽法，相信現在也是在聽法。
他們聽法入心，用在生活中；他們轉變了人生，過去的煩惱，現在家庭和睦，人與人之間互動，互相勸善助益。現在知道這波的疫情，師父說不是人力可以阻擋，唯有虔誠的心，仰天懺悔，低頭感恩。這個道理他們聽進去，聽進去了，他們所理解、解釋的，解釋得比我告訴大家的更加清楚，那個心得，分明沒有迷糊，真的很清楚，條條道理很清楚。而且改變了家庭的相處，很和睦。凡事想得通，做事情很圓融，發心願要勸人素食，發願要募五萬人，現在，告訴我將要接近四萬人了，將接近五萬人被勸素了。
我就告訴他：「不要有數量，無量數。」還有小小的孩子，他也聽進去了，也茹素了，也是用權巧方便智慧去勸他的同學，去愛惜小動物，不可損小動物的性命。他用很圓融的道理，七、八歲的孩子，法也聽進去了。老菩薩也一樣啊！他們做環保，做得很歡喜。生活很好過，孩子、家裡的人一開始捨不得，但是看他做得這麼歡喜，也認同，也投入了。用各種不同的方法，推素也在度人，環保也在度人，聞法，去勸說益善，也在度人。這就是聽法入正念，這就是法在人間，這就是佛陀將佛法傳在人間，代代相傳。也很期待每一代，直的傳、橫的普遍，所以縱、廣，應該是長、寬；眾生無邊誓願度，佛法很深，我們要誓願學。用心，我們才有辦法入人群。
＊弭邪知向正行，皈依自覺性具，猶如師子吼聲，震撼地搖脈動，亦為囑令諸子，知其本跡因緣，真如之寂靜處。
人群中，現在的邪氣，這是一個濁世之時，濁世我們要發願，「弭邪知向正行」。我們要如何來消弭邪見？要如何在現在這一波看不到，難擋、擋不住，這種新冠狀肺炎已經籠罩在全球。全球二百多個國家（地區）就是很煩惱，而且也是危機處處。就像有二件事情能夠拿出來說，一個是在印度，一個是在斯里蘭卡，兩個人，兩個不同的國家，都是為了婚禮。一個在印度，要舉行婚禮。印度現在的疫情很嚴重，印度已經下令禁活動，但是這對辦婚禮的家庭，他們不相信，終身大事一輩子才一次而已，所以照常舉行。這一舉行，男方的家庭就有十六個人，男方二十多人中，就十六人確診，就是得病了。
又有另外一對新人，也是終身大事，但是他們在斯里蘭卡，知道有這樣的疫情，但較輕微，不過他們很順這規矩。他們將要辦婚禮的那些費用，這對新人他們穿新娘、新郎服，這樣兩個人牽手，帶著東西到貧窮苦難的家庭。一家一戶，將他們要辦婚禮喜宴的費用，將它化成為禮物，家家戶戶，到貧困的地方去送禮。這，多少人為這對的新人來祝福，每一個家庭就是為這對的新人歡喜祝福。這就是眾生，覺者，他順著道理走；迷者，他就逆理而行。以前的人有一句話：「順天理者生，逆天理者亡。」所以我們的人生最好就是要順理。佛法的道理，也是教我們如何對人、如何生活、如何待人接物，如何來看世間；大的到大自然的世界，微細的到起心動念，佛陀內外都為我們教育、分析。
「皈依自覺性具」；所以我們應該皈依自覺性，人人具足。「猶如師子吼聲震撼地搖脈動」，我們的心，我們內心本具佛性，就像叢林有獅子，獅子牠若睡醒了，牠伸一個懶腰、出一個聲。牠的聲音一出來，很大聲，那個聲音地會震，因為山谷的回音，連地都會震。這就像佛陀他發出了獅子吼，要來叫醒眾生，叫醒了人人內心的佛性。我們的心地應該也要活躍起來，我們每一畝的心地都是活的土地，只要你種子放下去，它就一生無量。同樣的道理，山林若有獅子在那裡，牠一聲的吼叫，整個山林就會震動，這也是同樣的道理。
所以佛陀一大事在人間，為人間說法，也已經到了人生老邁之時。佛法，佛陀來講，但是到了將年邁了，佛法要傳，要如何傳呢？就是要付囑，要交代！要交代誰呢？誰是真正有緣能夠體會佛心，是真正與人間有緣，能夠傳承，將教法傳下去的呢？佛陀為了這項事情也操心了。所以，「亦為囑令諸子，知其本跡因緣」，佛陀也要慎思。《法華經》開跡門、開本門，一道一道門開了，讓諸子進來。誰是守護這家庭的主人呢？這個家庭的主人是不是還浪蕩在外面呢？長者子，已經發現到了，將他招進來了，但是他知道要如何守護嗎？長者到最後，就又將眷屬叫過來，「來啦，這個是我的孩子，將來他要傳承我的家業，你們這些人就要擁護他喔！」
同樣的道理，佛陀要找這個，流浪在外面的孩子，很辛苦，他也得要脫掉他莊嚴的寶器，他也要與普通的人一樣，走入這個群中去找孩子。這故事大家都知道，尋尋覓覓，要將孩子找回來，讓他入室來。就像要讓大家回來，找宗門裡面，找你們要修行的重點，「真如之寂靜處」；真如寂靜的地方。大家要用心，法其實是在這裡，不是在文字，文字無法為我們講法，文字看起來大家都看得懂。看，前面的文這樣說，
經文：「若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊。若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。」
佛陀所說的經法，經是很尊貴的東西，說過的應該好好將它保惜（保護珍惜）起來。其實佛陀在說法之時，哪有辦法叫大家將這個法、經卷，將它放在塔裡呢？那個時候還沒有。這是編輯經藏的人的珍惜，他們珍惜佛陀的教法，所以編成文，這個文的經卷，付囑著要將它珍惜起來。所以，相信佛陀是要大家要惜法，依法入心，入心行動，去口口相傳，去傳教、去教育。佛陀的盼望應該是在這裡，不是將文字收攝起來建塔這樣而已。這是後來的人珍惜經，那麼地珍惜，所以建塔、造寺來供養經卷，我們若能夠了解，應該清楚這個意思。接下來的文這樣說，
經文：「所以者何？當知是處，即是道場。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃。」
經文解釋：
「所以者何？」；何故勸令起塔供養。四處起塔，是顯德之意，亦示心靈道場，即法身所住處，餘三如文。經功難盡，四要撮略，盡在此經顯示。
「所以者何？」為什麼要用這麼隆重，來收藏這些經、法、經卷所在的地方，為什麼啊？所以，「所以者何」。「當知是處、即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃」。這也很容易了解。怎麼說呢？這就是一種勸。造經、寫經，是有意要勸大家，勸大家要尊重這個法，所以「勸令起塔供養」。因為塔的名稱，翻譯起來叫做顯德，因為它一層一層，高顯，所以叫做顯德。有塔的地方表示有法，有法就是有德，有佛陀的德行在裡面，所以它是高高在上。塔是代表顯德的意思，所以勸大家起塔供養，這是用物質來顯，顯出了佛的德。
這要如何顯得出呢？再高都還是有限。目犍連要看佛的德行有多高，他顯他的神通，一直一直到了兜率天，佛的德，到那個地方去，還看不到佛頂。這是有一段這樣的故事。所以，佛之德已經向頂，是無上正等，看不到他的頂端，那個德之高啊！所以沒辦法去衡量佛德、佛覺、佛智慧到底有多高，是無頂，也無邊際，所以叫做「阿耨多羅三藐三菩提」的「無上正等正覺」。要用塔來供養，其實這只是一個表意。「四處起塔是顯德之意，亦示心靈道場」，也就是表示我們心靈的道場，心靈無形，道場也無形，所以無形的心靈道場，那是至高無上、開闊無邊際，看你要開闊到多大，你要認識多大，你就有多大。
總而言之，我們要用心認識我們的真如本性，那就是無邊際了。所以我們的智慧與佛同等，這是表示心靈道場，即法身所住處餘三如文。法身所住，四方八達，四處都一樣，東邊是這樣，西邊也是這樣，東、西、南、北都是一樣。經的功德，「經功難盡」，要說經的功德很難說，說不盡，「四要撮略，盡在此經顯示」。真正我們所有、所有，就是在這樣四方八達，要伸長過去，很多的法都將它結合過來，很廣大無邊際。
經文解釋：
「當知是處，即是道場」；此經所在之處，即應起塔。起塔之處，即阿含四處。
四處即此經宣示顯說之四要語也。
「當知是處、即是道場」。我們這個地方就是道場，任何一個地方，只要有法，它就是道場。所以，「此經所在之處，即應起塔。起塔之處，即阿含四處」。四阿含經，全都無量盡，涵蓋在佛所說的教法。他的教法藏、通、別、圓，從小乘、中乘、大乘，分在藏、通、別、圓之中。所以，「四處即此經宣示顯說之四要語也」，就是藏、通、別、圓。這過去也有說過了，現在簡單說，未來有機會再解說。
經文解釋：
「諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提」；經是如來成道處也。
接下來，「諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提」。「經是如來成道處也」，這就是佛陀所得的法、佛陀所見的法。佛陀所見的法是與宇宙天體合一的法，多麼多啊！所以說起來，我們要認識佛陀實在是很不容易。而我們若能認識自己，認識我們自己有與佛同等的佛性，那就簡單了，要不然我們只是向外要求佛的智慧，實在是很不容易。總是人人本具佛。所以，「諸佛於此轉於法輪」。在我們自己的心地法輪道場要先轉，才有辦法向外轉法輪。「佛依此法轉於法輪」；佛陀已經於此轉於法輪，從他的自心地轉了，有形的鹿野苑轉了，就開始向普天下而轉大法輪。法已經在我們這裡，開始有聽進去、有用下去，法就有轉了。就像昨天，在福鼎的那些菩薩，說：「啊，我的心轉了，翻轉人生了！」這叫做轉法輪。有這個法，他轉掉過去的習氣，用現在認識的法來處事、對人，這就是轉過來，用這個法轉過來了，凡夫有凡夫的法輪。
經文解釋：
「諸佛於此而般涅槃」；諸佛亦於此經典故，證大涅槃。此勸隨喜供養。
「諸佛於此而般涅槃」。諸佛在這個地方，同樣在這個道場示滅，在這個人間道場示滅，所以「諸佛亦於此經典故證大涅槃」。佛佛道同，每一尊佛都是在《法華經》，這樣說過的法、走過的路，在這個地方轉法輪，在這個地方最後示涅槃。這就是「勸隨喜供養」，大家都能夠，「我知道了」。我們順法者叫做隨喜，聞法鼓勵也叫做隨喜，勸人去聽也是隨喜，這隨喜功德很容易做。
＊道場釋上所有之法；菩提釋上甚深之事；轉法輪釋上自在神力；般涅槃釋上祕要之藏。
此之四要，攝盡全經。
「道場釋上所有之法，菩提釋上甚深之事，轉法輪釋上自在神力」；道場解釋所有的法。菩提解釋實在是甚深之事，要解釋實在很深。轉法輪來解釋，就是要解釋在自在神力。過去幾天，神力自在，每天都在現神力，剎那間能夠一條線分身。昨天雖然與福鼎慈濟人在連線，卻有三千多條線同時這樣聽話，同時大家接受這個法，這就是神力，這樣在透徹。所以說起來，「般涅槃釋上祕要之藏」；涅槃的意思是靜寂，那個身心已經到入靜寂的境界。佛陀這生在人間的緣，差不多化緣已盡了，所以這輩子有很多他的本懷，祕要之藏，已經護著這個本懷來到人間，該說的已說了。
現在已經在這個法之中，從開頭的「四諦法」開始，鹿野苑開始講說，苦、集、滅、道。人間有苦，集著種種的原因，使得人生苦難偏多，給我們方法要如何滅掉苦，有這條道讓我們走，需要我們去鋪路，需要我們去開菩薩道，讓更多人來走，讓更多人來做。所以前面的文，「此之四要，攝盡全經」；四衢道上，佛陀已經開四大條的通路讓我們走了，所以我們要好好認識路，知道方向，方向對了，路這麼大條，起步走，做就對了。各位菩薩，時間分秒不留情，我們要把握時間，更要珍惜生命，分秒不要浪費。所以要時時多用心啊！
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【附註】《長阿含經》卷八：「復有四法，謂四處：實處、施處、智處、止息處。」
《妙法蓮華經文句》卷八〈釋見寶塔品〉：《阿含》明四支徵(知倚切)，謂生處、得道、轉法輪、入滅四處起塔，今之寶塔是先佛入滅支徵。
《妙法蓮華經文句》卷十〈釋如來神力品〉：《阿含》云「佛出世唯四處起塔，生處、得道處、轉法輪、入涅槃。」坐道場是法身生處，餘悉如文。
［四處立塔］即於佛陀之生處、成道處、初轉法輪處、涅槃處等四處立塔。〔觀虛空藏菩薩經〕（(參照:四塔)1780）p1765（《佛光大辭典》）
［化法四教］三藏教、通教、別教、圓教。三藏教即是經律論三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺，旁化菩薩；通教是說即空無生之四真諦，使三乘通學，但以菩薩為正機，二乘為旁機；別教是特別對菩薩說大乘無量之法，不通於二乘；圓教是對最上利根的菩薩說事理圓融之中道實相。以上藏通別圓四教，因是佛教化眾生的法門，故名化法。（陳義孝《佛學常見辭匯》）
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