20200529生濁受法淨心（第312集）（法華經·方便品第二)
⊙五濁障重值此時，智淺根劣昧良知，至愚至癡不安理，舉劫濁四濁齊現。
⊙「劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根故。」《法華經 方便品第二》
⊙眾生垢重：具此無量煩惱之眾生，即為惡眾生者眾，不能見容為善者。
⊙慳貪嫉妒：此惡眾生，嫉妒，貪婪，不願與人相助相利，但知相爭相害。
⊙五濁之中，即以劫濁、煩惱濁、見濁為因；眾生濁、命濁為果。
【證嚴上人開示】
從裡面走出來時，抬頭看到天空，美啊！那種很美的境界，色從遠遠的地方，就是粉紅、橘色，這樣一直抬頭看過來時，晴空萬里無雲，只是看到非常耀眼、很明朗的星與月。下弦月，月眉，遠遠的距離有一顆星，早上的月亮很美，又是一顆真是明朗的星，真的是明星伴月。
整個天空，除了遠遠的粉紅色，再來就是沒有雜染，好像一面清鏡，藍色的清鏡，真是美！真的是令人感覺到，一看，心完全明朗起來，體會到佛陀如何叫做夜睹明星，能夠開悟見性，應該也是像這樣的環境。
若是我們人間的環境，會影響，也是人的心。卻是這種的環境，引起了很多複雜的聲音，人間的環境會引起了，很多複雜的見解，周圍的環境會引起了，無限量數的煩惱，這是人間凡夫的大環境。
我們現在就是處在，這種凡夫人間的大環境，那就是「五濁障重」的時刻。這已經在我們人間而言，是很長久了。
佛陀二千多年前那個時代，我們若從印度，來看他們那個時代，真的是很複雜。不只是人間國境，國土與國土之間，互相侵略的複雜，加上了宗教的複雜。常常在說佛陀的時代，九十多種的外道教。為什麼有這麼多的宗教？就是那個時代，已經開始人心煩惱重重，環境開始就是人與人之間，很多這種人禍叢生。所以有的人，開始就要如何來修行，開始有一點警覺到，警覺之後，就想要如何去修行，但是沒有一個很正確的方向，所以各立宗教。
那個時候，佛陀降生於皇宮，在皇宮，小時候開始，他所了解那個時代的宗教，所了解那個時代，人不平等，種族不平等，等等，所以這位太子產生起，應該要找出一條正確的道路。所以，出現人間的佛陀，是從那個時候，已經時代，開始在濁氣之中。所以我們過去，前面說「諸佛出於五濁惡世」。可見，我們就知道，在這個大環境中，長時間以來，就已經有濁。
五濁障重值此時
智淺根劣昧良知
至愚至癡不安理
舉劫濁四濁齊現
但是，愈來濁氣愈重。因為現在人口很多，時代轉變，思想不單純，所以，愈來愈複雜。這個大環境真的是五濁障重，是我們現在這個時間。
所以「值此時」，我們現在這個時代。現在這個時代的人是如何？「智淺根劣」，智慧很淺，人人都很淺見，只想到眼前的利，沒有想到未來。
看看，放眼天下，大企業比比皆是了。因為商機很蓬勃的發展，所以，破壞了山河大地，才開始又再污染空氣。這種重重疊疊，很複雜，都是起自現代的「智淺根劣」。很淺智，只是世智聰明，沒有智慧，所以叫做「智淺」。都是聰明的世智，聰明而已，都是你爭我奪，這種的聰明。根很劣，就是欠缺善根，人人都自私自利，只想取得自己的利益，沒有去想到多少人，苦不堪的生活。
看到多少天災難民，也看到多少這種人禍難民，加上了在貧窮困苦，缺糧缺食，飢餓貧困的難民，看看天下，比比皆是。卻是有一群人一直在爭權奪利，這種「智淺根劣昧良知」，這都是被無明遮蓋了，蓋住了他的良知。這是「至愚至癡」，這是最愚癡的人，所做的事情不安於理。
大家若能按照人倫天理，原來人間的道理來走，那不是很好嗎？卻是，我們現在的人就是愚癡，這種欲念、無明，遮蓋了他的良知，所以所做的事情就不安於理，不照道理走。這就是叫做五濁惡世，最盛的時刻。我們舉「劫濁」，就知道「四濁齊現」。
我們前面不是說過嗎？「五濁惡世」。所以在這五濁惡世，「眾生垢重，慳貪嫉妒，成就諸不善根（故）」。
劫濁亂時
眾生垢重
慳貪嫉妒
成就諸不善根故
《法華經 方便品第二》
佛陀很慨歎，他就是說在此「劫濁亂時」，開始先說「劫濁」。「劫濁」就是在我們這個時間，我們這個大環境裡，這些人。所有的眾生，在「劫濁」，很亂，已經很亂，天，天氣亂了次序，四大不調了，人倫道理也亂了次序，所以父不父，子不子，家庭倫理都已經就是這樣。
這個「劫濁亂時」，那就是「眾生垢重」。因為「眾生垢重，慳貪嫉妒」等等，才會造成這個時代的亂。所以，這個時代的亂，是亂在煩惱與見解——「見濁」與「煩惱濁」。「見濁」、「煩惱濁」造成了這個時代，這種煩惱生濁，見解偏差成濁，所以造成了這種的「劫濁」，因此，就會「成就諸不善根」。
這「不善根」，我們要知道，在佛陀時代，也有這樣的一段故事。在佛陀的時代，出家的人，有的很資深，有的是很資淺；資深的叫做長老，很年輕、幼小的叫做沙彌，不同。
但是在那一天，佛陀在講經時，坐滿弟子聽法。坐在前面，有一位長老，他坐著，坐不端正，又再雙腳伸長，坐無坐相。另外一位八歲的小沙彌，也是一樣坐在佛陀前面的身邊，坐得非常的端正，真的用心在聽法。
佛陀看到資深的長老，坐不端正，聽法神不守舍，就是能看出，沒有很用心在聽法。佛陀看了，心裡很難過，所以他就應機說法，他就說：「修行，所謂早來修行叫做長老。」佛陀開始說了，「其實，我們若是不懂得，不懂得在日常生活中，若不懂用心精進，若不懂得在這個大環境，接受了所有的物質，就起了那分愛的分析，要有愛心、淨心分析，所有的環境。」
「天地萬物無不都是說法處，我們眼睛所接觸到的那個地方，都是在為我們說法，無不都是讓我們，培養我們的心。道心不離慈、悲、喜、捨，若有慈、悲、喜、捨，懂得精進，守戒律，重師道，這樣才是，真正深習善根的修行者。」
佛陀說這樣的話之後，就告訴大家：「來，你們大家看看，在我的面前有這樣名稱為長老，有看到嗎？」大家目光集中，注視在這位坐不端正，這種坐無坐相的人。大家就說：「有。」接著，佛陀就說：「來，你們有看到嗎？前面有一位小沙彌，端嚴形相，認真聽法，有看到嗎？」大家目光又是移到，這位小沙彌的身上，大家就說：「有。」
這位小沙彌的精進，這位老長老的懈怠、墮落。佛陀就說：「是啊！修行，看看周圍的環境，要提高警覺自己的心，要好好培養善根。善根是從慈、悲、喜、捨、精進、持戒中來，人人要自我警惕。」
所以，現在這段文，「眾生垢重，慳貪嫉妒」。其實，這在我們日常的生活中，人與人之間常常會犯的心態。
眾生垢重：
具此
無量煩惱之眾生
即為惡眾生者眾
不能見容為善者
我們來看「眾生垢重」。「具(此)無量煩惱之眾生」，這叫做垢，很重，不只是輕輕的煩惱，是很重很重的煩惱，這叫做「惡眾生」。
這惡眾生，他就是「不能見容為善者」。他人在做善事，不但不讚歎，又再想盡辦法來毀謗，這種人就是惡眾生。自己不肯為善，見人為善，不只是不讚歎，還用種種的方法，要去破壞、去毀謗等等，這叫做惡眾生、大惡眾生。他這種就是垢重，這是很重的煩惱，想不開，自己不肯去做，還要破壞別人，還要去毀謗別人，這就是惡上加惡，這種重障之人。重障礙之人，這叫做垢重。
還有「慳貪嫉妒」。除了我們人與人之間不懂得隨喜功德，我們還同樣的不懂要成就，禮下賢人，不懂得這樣去提拔人才，又再毀謗他、嫉妒他，嫉賢妒能。
慳貪嫉妒：
此惡眾生
嫉妒、貪婪
不願與人
相助相利
但知相爭相害
看到他人優秀，他覺得比他優秀，他的心就煩惱生起，妒，妒能，別人有這麼多的功能，他就將他掩遮起來，不願意讓他浮現出來。這種埋沒人才，這種人也是叫做嫉賢妒能。還有，貪婪。這種會嫉妒人的人，都是貪自己的名、利，恐怕自己的名與利會受損，所以他就會嫉賢妒能，就是「慳貪嫉妒」。有好的法，也不肯與大家分享，有好的事情，不懂得要帶人做，這種埋沒人才，回歸來就是擔心自己受損。這叫做貪，貪自己的名，貪自己的利益，所以就埋沒人才，不肯，不願與人互相利益。
好的事情，我們常說「四攝法」，布施，還要利行，還要愛語，還要同事。我們懂得布施，好的法我們就要慷慨些，互相，我們要分享。我們要利行，這對我們修行有利益，我們要互相勉勵。人與人之間要培養「愛語」，因為每一個人都需要有人鼓勵，我們要鼓勵人，我們就要用「愛語」。這樣來「同事度」，共同做一件事情，互相分享，互相利益，互相提拔，這叫做「同事度」。
但是慳貪嫉妒者不會，不肯，又再「但知相爭相害」，彼此之間互相爭，互相害。別人比較好，我們要如何將他推掉，要如何將他掩蓋起來，將他壓下來，這都是在「慳貪嫉妒」之內。
這「五濁」，劫濁、煩惱濁、見濁，這都是因。其實，剛才說過，「劫濁」是先從「煩惱濁」與「見濁」，就是因，造成了現在的劫，這個時代的濁氣，所以造成現代，這種人倫道德觀念，這樣一直衰微，一直淡薄了，所以造成了現在的「眾生濁」。人不懂得要自我清淨，不只是不能自我清淨，還自我污濁；不只是自我污濁，還要去污濁他人。所以，我們常常在說，要淨化人心。就是為了這樣，我們要淨化人心。要去淨化他人，要先淨化自己。
所以「眾生濁」，很無奈，這樣開始，就會造成了「命濁」。「眾生濁」、「命濁」為果。
現在大家，人間生活愈來精神上的壓力、環境中的煩惱、還有天災人禍等等，就是在這個人群中，產生了生命的威脅，真的「命濁」。
生命，本來生命就是在呼吸間，再加上天災、人禍等等，又現在愈來這種的病，不知道什麼病名，罕見病例不斷一直出現，又現在的人畜病菌交雜，這種瘟疫等等，也會一直產生，這都與生命有關。所以「眾生濁」、「命濁」為果。
「煩惱濁」、「見濁」，造成了「劫濁」為因，結果就是，「眾生濁」、「命濁」，這就是果。所以這叫做「五濁」。在此「五濁惡世」，真的是苦不堪！
五濁之中
即以劫濁、
煩惱濁、見濁
為因
眾生濁、命濁
為果。
各位，我們很有幸，能夠值遇佛法。雖然佛離我們二千多年了，不過，佛法留在人間，我們用心去接受佛法，與佛住世的正法無異樣。假如我們懈怠，放縱自己，就是正法在你的面前，也變成了末法，法在你的身上消失掉了。所以我們要好好時時多用心。
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