20200529晨起薰法香，慧命日增長《法華經．如來神力品第二十一》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
生命價值，自他尊重，具足身口意善恭敬。
自善身心，轉化利他，將以大乘妙法莊嚴。
各位菩薩，用心！生命在時光中，不斷不斷流逝過去。儘管我每天不知提起幾次，生命隨時光而過，大家不知道有沒有這樣的感覺？真正是「逝者如斯夫！不舍晝夜。」就是這樣過。是如何過呢？就像一條江，這條大江河的水，就是這樣從源頭一直流一直流，這樣晝夜（不停）；不知它什麼時候開始，就是水的源頭一直流瀉過去，不分白天、不分晚上，就是這樣過。世間與生命；時間與生命就是這樣，日日夜夜不停歇，就是這樣這樣過去了。年輕的時光，沒有感覺，每天就是將生命放在自己的身上，怎樣可以美，怎樣跟流行，怎樣能風光，如何讓別人可以注意到我，這是每個人在青春少年時都是這樣。卻是慢慢到中年、到老年這個時間，就開始慢慢體會，時間為何那麼快速就這樣過去了，真的是事情做不及了！
趕不上、趕不上，來不及、來不及這種的心境，應該到了中年以上，中年拚事業，事事來不及；老年開始轉換心境，還有多少事情還沒有做啊！生命剩不到多少，來不及做了，這是青年、中年、老年這過程的生命觀，這是生命的關卡。有的人能夠將生命時間用得有價值，與生命來評估。我的生命是向這樣的方向，做的人生才有價值，或者是反一個方向，來做會更有價值。這總是到了中、老年時，慢慢成熟、慢慢找方向，這就是我們人生的過程；到了年老時，方向很清楚的人，知道方向對準了，回過頭來，會看，大家有對準嗎？有跟上嗎？腳步踏得穩嗎？不要走錯了。
心要專、行要端；心若能夠專，行若能夠端正，這樣人生方向就沒有錯，這叫做生命價值。這個「生命價值」，我們到了人生很穩定的階段，知道這樣地年齡，有了穩定方向，它就不會有改變方向的念頭。所以「自他尊重」，我們自己尊重我們自己，方向既定了，就要把握生命的價值，不要浪費掉生命。生命的方向既已定下來，要趕緊精進；精就是不雜，進就是不退。方向既定，再也不要有其他的雜念，我們一心一志往對的方向走，走，那就是要步步向前；若我對準了，心就安、也就寬、也就放鬆，就不會精進，不能這樣；對了，才更要多精進！
人一定要有一個方向，要能夠精進，自然自己走對的路，心地風光向前走，那個自我內心的感覺，就會感覺很有價值。方向對了，路走對了，沒有遺憾，就會感覺值得了。若是方向對了，停滯在那裡，生命到那個時候，對準方向後就開始懈怠；有多少人發心，尋尋覓覓，要去找，找到生命方向的依靠，好不簡單找到了，等到他走入生命方向依靠的地方，他就這樣整個放鬆了，就這樣賴在那個地方，什麼人來替你過日子？什麼人來替你走路？路，總是自己要走，日子總是自己要過，沒有人有辦法替我們走生命的道路，還是生命一條、路一條，我們若不懂得好好把握，找對的路，此身不向今生度，更向何生來度此身？
我這輩子已經找到這麼穩定，身心所依賴的方向，找到了之後，我們若不懂得去走，那真正是很可惜。沒有人能夠替你，能頂替你做一項事情，這是生命的功夫；生命的功夫，沒有別人能夠代替我們。就像病，沒有人有辦法代替；痛，也沒有人有辦法代替。我們修行，今日用功，今日心得，那種法喜沒辦法有人替。所以我們自己用功，自己得了，自己歡喜，那個法的喜悅，沒人有辦法來分攤我們的法喜。所以，大家要很肯定自己，我們要為自己，時光要好好珍惜，空白的時間，你沒有用它，它也是這樣過去，這樣過去就生命空白。同樣，老照常老，只是時光從你的面前這樣過去了，與你一點點關係都沒有。所以這就是空白過人生，這可惜啊，很可惜！
各位菩薩，千萬都不可讓時間從我們的面前，這樣空過啊！我們期待，時光從我們的身上過，一定要滋潤在我們的心裡，我們的身、心向時，分毫都有利用的吸收，吸收來自他；我們為自己好好修行，為他人好好付出，你很自然、很甘願去付出，你對人人都懂得尊重，人人得到你的尊重，人人也會尊重你。一句話說：「捨一得萬報」就是這樣，你尊重人，尊重人人；人人，萬千多人，你一一尊重了，很自然你就會得到千千萬萬人來尊重你。這是很淺白，也是很實在的道理。
所以人，雖然不必自卑，但是，我們不可貢高、不能驕傲。不必自卑，因我們知道心、佛、眾生三無差別，我們能夠知道，自己應該也要尊重自己。在每一秒鐘，讓我們很實用，成就我們的道業，所以我們要自己自我尊重。你能夠將時間都用在我們身上，都沒有消耗掉，來多少你就有多少的歷練，所以不經一事、不長一智。這，一事、一智，我們都在時光中，以及對人願意付出，有因緣替他做事情，這就是成長我們自己。我們應該感恩，感恩有因緣可以為人做事。所以我們就要尊重他人，要感恩！因為我們用尊重心，替他很誠懇地付出，絕對對方也能夠尊重，尊重你的付出。所以彼此尊重，你付出了千萬分，他會千萬分回向給你，也感恩你。一個人付出千萬分，千萬分的人來感恩你，這豈不就叫做捨一得萬報？
只要你一分的愛，平等的付出，自然你得到無數人回向回來，那種的尊重，這叫做尊重自己，也受他人尊重。我們尊重他人，他人彼此尊重，這道理都一樣，想得通，做得到，人就成功了。做人成功，那你菩薩道已經走通了；菩薩道走通了，成佛有餘了。不是有一句話說，「發心如初，成佛有餘」嗎？這是我們常常在說的一句話。一句話的道理就是這樣，從把握時間開始，這種利益他人，他人來回報，這種發心如初，我們走對了、走到了佛正知覺的方向，那麼我們所對的自然就沒有偏差。
所以，「具足身口，意善恭敬」，這些功夫，都是在具足身、口，我們的身，身對人的禮節，「禮者、理也」；對人要懂得尊重，要有禮節。所以我們要具足身、口、意，就像剛才說過的，身的禮節，開口說話也是禮節，要尊重人，要說好話。聽法之後，句句都是法，法的佳音能夠利益眾生，能夠句句入人的心，利益人人人生的方向，這就是身、口。你身若不端正，沒有做得好，你說話人家不會聽；而你說話，若出口說的，是沒有價值的，習慣了，人家聽我們的話，隨便聽就好了；若是我們說話對人有利益，說話時人家就會很仔細聽。聽，聽在耳根，透入心版中，這就是我們說話要謹慎，要說好話，要說真正利益人生的好話。
意，你的心意。常常就要有法，心中有法，口中才有法；心、口有法，身、行才有法。所以身、口、意，要具足了；身修行端莊之法，口要講話講得讓人聽，能入心版的法。意呢？要時時記得法，正法。佛，二千五百多年前所說，流傳到現在，經過師父再這樣為我們解釋一下，銘記於心，這也是法。所以聽來放在心，說出去都是法。「意善恭敬」；若能夠這樣，身、口、意那個善，自然就是被恭敬。我們說的話，真實不虛，所以受人恭敬。
「自善身心，轉化利他」。我們自己要好好修，才有辦法去轉變、去幫助別人。所以我們法要用心聽，莊嚴在我們的身相上；說話，我們輕重要有分，這全都是說法利他的方法。所以，「將以大乘，妙法莊嚴」，要說的就是大乘法，要利益他人；我們用心，講話就是要利益他人，教化他，接受的人，他也能夠用心輾轉相教，這就是法法相傳，這樣叫做有法度。所以「將以大乘，妙法莊嚴」，這大乘法在人間，大乘法在人間就是要應用，讓我們對眾生有教育的方法，所以叫做有法度。要用心啊！
前面的文對持經是這麼重要，這叫做持經。聽，聽到很值得，能夠轉人的心念，轉雜念為一念，有利益生活的方向。這都是好話，是教人的方法，《法華經》也是這樣，《法華經》就是人間之道，就是佛陀入人間，為一大事來，要教菩薩法，就是講《法華經》，《法華經》是中道法。他從小乘法，因緣果報觀，談「阿含」，說「方等」，還再談「般若」，才歸入了「涅槃」中。這，我們到了「般若」，那一片空了；在「阿含」呢？事事都執著有。《法華經》，有，是真實有；空，是真實空。但是真實有，無所執著；真是空呢？空中有妙有。所以法在《法華經》，就是在真空中，《法華經》中也有妙有；在「阿含」的因緣果報觀，《法華經》完全具足。所以《法華經》就是一條人間的菩薩道，它在空假觀，它是教中道，是中觀，教中道。所以要我們不可執著，隨眾生根機去施教，這就是《法華經》的價值。所以前面的文說，
經文複習：「能持是經者，則為已見我，亦見多寶佛，及諸分身者，又見我今日，教化諸菩薩。」
這段文，再想想剛才所聽的，難道不就是呢？我們持經就是這樣的過程，在把握時間；日子呢？把握日子、時間。決定用功，方向找正了，我們就要立刻把握時間用功，時間不空過。我們用功是要如何用功呢？難道只是整日在那裡唸佛、唸佛，在那裡拜佛、拜佛，這樣叫做用功嗎？打坐，整天在那裡打坐，這樣用功嗎？常常說過了，不是、不是、不是啦！因為真正的用功就是利用時間，好好走入人群，為人群去說正法，為人群做正事，為人群引進正確的方向，這就是我們的正法。「經者，道也；道者，路也。」不可忘記。
我們鋪路，開道、鋪路，盼望能夠有很多人來走。我們需要有前面開路的人，盼望路開好了、鋪平了，是一條安全的道路。現在這條路，佛陀他已經方向正確開了、教了，圖畫得很清楚，「來！菩薩，繼續往前，將路鋪平，將路開大；鋪平道，開大道。鋪平路，開大道。」這個時候就只是要告訴我們，去啊！這樣走過去就對了，到安全的境界，就能夠到你的寶所去。《法華經》，長者豈不就是要來指引他的孩子入寶藏去嗎？〈化城喻品〉，導師不就是要引導人到寶所去嗎？用種種的方法去誘引，應機逗教，而且還要陪伴，這就是《法華經》它的應用處。
所以「能持是經者，則為已見我」。這是我的心願，佛陀這樣說，也就是我來人間的一大事。這一大事就是要教人人行菩薩法。所以，不只是只有我，佛佛道同啊！過去、過去無央數劫，無法去計算之前，這尊多寶佛同樣也在人間過，同樣也是在修行，只是他將要講《法華經》時，因緣還未很成熟，《法華經》漏失掉了。經過這麼久這麼久的時間，娑婆世界有一尊佛，釋迦牟尼佛在講《法華經》，所以從遙遠的地方來，從地湧出，無非就是要來見證「佛佛道同」，沒有將《法華經》完成是一個遺憾，所以也要來見證，帶寶塔而來。見〈寶塔品〉這段也是很長，為我們描述很多的道理。
所以，佛佛道同。過去的多寶佛，現在釋迦牟尼佛，還有未來的分身佛。這些分身佛，從各地不同的方向，四方八達而來了。佛陀說，這些都是我所教化的弟子，現在要來成就法華的道場，他們來了，他們前前後後得受記，他們還要再繼續，將來還是不斷要再受持，這就是我來人間，來來回回的結緣眾，不知道多久多久以前，都是在娑婆世界裡。所以我們稱釋迦牟尼佛叫做娑婆世界的教主，也是四生慈父。多寶佛是他方界的，真正娑婆世界的教主是釋迦牟尼佛，他生生世世現在人間，最後在人間成佛。成佛了，這樣在娑婆世界就完成了嗎？不是，這才是其中的一世，現成佛。他還會不斷再來，不斷再來陪伴。《法華經》，法已經傳了，但是，還要再來接傳《法華經》，這就是法。佛佛道同，法也是亙古不變，這樣一直傳下去，所以，「則為已見我」。
「能持是經者，則為已見我，亦見多寶佛」。同樣，也看到過去佛了，還有看到諸分身佛，未來不斷來人間訓練、行菩薩道，這些從十方來，這些分身佛來做什麼？那就是證明這些都是我的弟子，我是過去很長很長的時間，生生世世教化在人間，累積來這麼多的弟子。他們都有所成就了，各個都往其它地方去宣教，現在全都會合回來了，這些分身佛已經在現場了。「又見我今日，教化諸菩薩」，大家既然回來了，釋迦佛說，這個時候，大家回來，來看我今日在娑婆世界再度教育的菩薩，這就是釋迦牟尼佛在人間，生生世世、生生世世不間斷，還有今日所教育的，那就是在這樣這一期的教育，還是很多有成就了。下面再接下來的經文這樣說：
經文：「能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜，十方現在佛，并過去未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。」
「能持是經者」這段，「令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜。」經文就是這樣，大家看就了解了。釋迦佛的出世，他來人間最主要就是為了這部經，但是前面的四十多年，若沒有隨機教化，若沒這樣，無法有現在能集這麼多人，集這麼多人過來。所以根機教化之前，要講《法華經》之前，先有一段很長的時間，在人間教化。尤其是眾生根機淺劣，所以我們要有時間，慢慢來給他浸潤的教法，極乾燥的土地，就要先一點一滴、一點一滴將它潤溼，讓土地潤濕了，有水分了，才開始為它播種子下去，要不然，土地沙塵飛揚，都是沙，就種不起來，那個種子下去，還是會乾掉。所以一定要有滋潤的土地，才有辦法撒種子。
所以，「能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜」。這個因緣從過去不斷累積，累積到過去那些分身，現在分身來得很多，都是聽過我說話，有我的精神理念。他們有志一同，大家會合起來，這叫做精神會合，這也是神通之一。「你要去哪裡？」「我要去花蓮。你呢？」「我也要去花蓮。」「你為什麼去呢？」「你、你、你，還有我，都要去花蓮，是為什麼事情？」「要回去看師父。」「我也是呢！」這種共同的一個觀念，來自不同的地方，有共同一個觀念，只是為一件事情，就是回去看師父。所以說，法，只要大家合心，那個法就會再會合。
經文解釋：
「能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜」；釋迦佛出世，為說是經故；多寶佛出現，是為證明是《法華經》。
所以，「能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜」，三佛都歡喜了。所說的三佛，現在的釋迦佛，過去已成佛的多寶佛，未來，還未成佛的分身。人人本具佛性，在面前在坐著，人人有佛性。各位，你們也是分身。再回過頭來，好好聽、好好做，我們每一天，聽法的時候集合起來，法說完了，各人回歸本位，做你各人要做的事情，各人又再去忙各人的事情，與這樣一樣。所以，「釋迦佛出世，為說是經故；多寶佛出現，是為證明是法華經」。所以，一個來人間就是為了要講《法華經》，另外一位，從這樣遙遠的地方來到這個地方，就是為了要證明，證明釋迦佛講《法華經》，要證明佛佛道同。多寶佛他自己本身，講《法華經》的因緣沒有很具足，現在要再來補課。同樣的道理，隨喜功德，也要來聽經。
＊分身諸佛，為是經故，十方雲集，見有能持，則持佛身，故皆歡喜。
所以，「分身諸佛，為是經故」，這些分身佛就是為了《法華經》。所以，「十方雲集」，從十方這樣集合過來了。「見有能持，則持佛身，故皆歡喜」；見有能持者，或者是持經就像在持佛身，持經者如持佛身，是故歡喜。將佛所說的法，持在內心；將佛想要說的話說給大家聽；將佛想要做的事情，為人間去付出。這就是一切持著佛身入人群去，因為我們人人本具佛性，只要佛陀的教法我們聽入心了，與我們自己本具的佛性會合起來，這樣人人便是佛。
經文解釋：
「十方現在佛，并過去未來」；十方現在住世之佛，并已過去入涅槃者及以未來當成佛者。
所以，「十方現在佛，并過去未來」。「十方現在住世之佛」，過去、現在住在世間的佛。「并已過去入涅槃者，及以未來當成佛者」，都在這個法華會上、靈山會上，這全都是過去、現在、未來的佛，再次集會。
經文解釋：
「亦見亦供養」；持是經者，亦見十方三世諸佛，以此心持，亦是供養諸佛世尊。
「亦見亦供養」，既然來到這個地方，禮儀，還是要用虔誠的心供養。記得這品開頭的時候，諸天來了，諸天還是交代，「娑婆世界釋迦佛講《法華經》，你們要用恭敬心，到了要恭敬供養。」供養不是送東西，供養是身心那個禮節。所以，「持是經者，亦見十方三世諸佛，以此心持」，用這個心來持這一部經，就像持著佛身一樣；持經如持佛，佛就是在我的心。所以用心持經，經好好地讀；讀了還要再說，說了還要做。就是認識了，知道這本經，好好去認識這本經；認識了之後，要好好身體力行去行，入人群去。所以，「亦見亦供養」這叫做持經供養。「持是經者，亦見十方三世諸佛，以此心持」，持這部經。「亦是供養諸佛世尊」，持經就像在供養佛一樣。
經文解釋：
「亦令得歡喜」；亦令諸佛大歡喜，斯道得傳，稱可佛心，故皆歡喜也。
「亦令得歡喜」，這樣諸佛歡喜了，分身佛歡喜了，多寶佛也歡喜。所以「亦令諸佛大歡喜，斯道得傳，稱可佛心」，這個道若能夠傳，佛的心就很歡喜了，「故皆歡喜也」。各位菩薩，歡喜心，那就是立地成佛心，我們付出無所求，法喜充滿，這就是現在佛、過去佛、未來佛最大的歡喜，也是最誠意的供養。所以我們平時待人接物要時時多用心啊！
首頁 
