20200530晨起薰法香，慧命日增長《法華經．如來神力品第二十一》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
稀有之物為貴，罕見之事為奇，
真善之理為寶，妙法之諦難遇。
菩薩之緣苦難，感恩之所成就。
用心喔！用心將經文、將事相好好用心。「稀有之物為貴，罕見之事為奇」，是啊，人間有多少稀有之物？有多少罕見之事？可能大家也沒有很常看到。好好用心，這難見稀有之物，到底如何稀有？看的，常常看，但是要看出了那個本性很難！我們來看看，泰國，這種稀有之物、罕見之事。看看泰國，泰國慈濟人所在做的，那種用心用愛鋪路，做出來的那種愛的力量，很感動人。也有看到很稀有，那種非人類，牠是動物，動物在人間世界裡，有這樣很稀奇。象，在泰國，提起了象，「唉呀！常常在看，象不稀奇。」但是從佛法來說象，真的是稀物，而且就如普賢菩薩所代表的，牠，象就代表普賢菩薩的智慧。所以普賢菩薩騎著的，那就是象；象，牠是象徵智慧。
泰國有這樣小寺院，它是一個佛教的國家，年輕人二十歲，將要出社會之前，一定要先出家，要過一段短期出家的生活。有的孩子幼小就是在寺院，寄養在寺院，寺院就為他剃度，讓他住在寺院裡面，小沙彌、小沙彌尼生活都要出去托缽，要出社會之前同樣要出家。所以這是一個泰國的規矩。所以泰國，它在這個規矩之中，所飼養的象很接近人，而養象的主人也很疼惜象。這主人若看到出家人就起很恭敬的心，所以伴陪著這隻象，若看到出家人，他就遠遠恭敬，就禮拜。而這隻象，牠就跟著主人屈膝禮拜。不只是很虔誠，這樣整身都趴下去，將鼻子也會拉到頭上，這表示最敬禮。
牠慢慢長大了，看到出家人，也懂得學主人供養。用牠的鼻子，將供養的東西這樣捲著，一位一位出家人捧著缽，牠一個一個缽照次序放下去。供養之後，牠還會再頂禮。這也有這樣拍出了活動的電影出來。這個影像中看到了，看到象那麼的有靈性，不只是知道，就像人一樣的那個禮節。尤其對出家人，只要看到出家人，牠就會這樣屈膝頂禮。真的是稀奇，這種「稀有之物為貴」。這就是我們知道，佛陀告訴我們，蠢動含靈皆有佛性。我們若能夠很了解，人間總是很多人間的故事。將那個故事用進來佛法中，我們就很了解佛陀所說的教法，真正聽來好像很稀奇，卻也是本具佛性，
大自然的境界就是這樣，自然法則；人有人自然的真如本性，動物有動物不同的身態，卻有與人一樣本具的佛性。動物與人，都有與佛陀一樣清淨的本性。所以稀有，真正是稀有。說起來是人人本具有佛性，所以也不稀奇啊！所以這個地方告訴大家，「稀有之物為貴，罕見之事為奇」，說牠是稀有嗎？是罕見。實在是本具有，只是罕見。為什麼罕見呢？我們看到象就是象，以為牠是動物，以為牠聽不懂人的話，以為牠什麼都不會做，就僅僅是動物而已。不是。
象，牠富有感情，牠忠於主人，牠任勞任怨。看看印度、泰國，很重的東西，將象當作牛一樣，要載很重的東西，都是用象力來承擔。所以象，牠在什麼樣的環境出生，就要隨和那個環境，與我們人一樣。
在泰國，在那個象園裡，常常都讓人訓練牠，訓練到象有很多種的技能，能夠替主人賺錢。但是野生的動物，或者是主人都沒有為了什麼，只是養牠、疼牠、愛牠，這樣牠也與主人很親。在去年，有一隻象，牠的主人很疼惜牠，特別為牠建一間的象寮，建得很舒適。主人常常去象寮裡，與這隻象互動，就像在與好朋友說話一樣。坐著，象屈膝，主人坐在牠身邊與牠說話。主人是一位童子，就是孩子，與牠說一說話，若累了，就趴著，趴在象鼻上，就這樣睡著了。象就這樣疼惜他，象鼻長長，他若將牠倚在這裡，睡著了，牠都不敢動，讓他睡。若是時間到了，那個象鼻會勾回來，叫他，將孩子叫醒，回家了！
有一次，幾年後，這個孩子忽然間意外往生了。這隻象，有人就說：「啊，你還在這裡，你的主人已經往生了！」那個時候，這隻象，牠就撞開了象寮，一路奔，奔到一個距離；主人的家中，已經將主人移出來在外面了，準備要讓他出門去了，要抬出門了。這隻象遠遠看到主人讓人抬出來在外面，牠在遠遠一段路牠就開始屈膝，拜；走幾步，拜，一直拜，拜到門口。大家準備要讓他出去，牠就擋在那個地方，一直在那裡悲鳴啊！主人的家屬就來安慰牠，這隻象，總是也停息了悲鳴，當人抬起來之時，要離開，牠就用鼻子去將人遮住，將抬起來那個棺木，用牠的鼻子將它勾來，放著。大家就知道，牠要送牠的主人，用牠的身體來載牠的主人，送到墓園去。主人的家屬了解了，就將棺木放在象的背上，這樣將它整理好，那個棺蓋再將它蓋下去。
這隻象起來，開始穩步，與主人的家屬一起，一路悲鳴啊！聲音很低沉，那個悲鳴地送，送主人，送到墓地去。主人讓人埋了，主人家屬要回去了。這隻象守在墓園裡，這樣經過二、三年的時間，這隻象一直都守在那裡。所以動物，稀有，更加難得的是情；感情。動物的情，忠於主人，那種守在主人的身邊，那分真誠的愛，這是真實的故事。而也就是動物與人的情就是接近，不只是接近，超越了人的情，那種忠、義、節，守那分很有情的愛，很不容易啊！所以，「稀有之物為貴」。動物真的很稀有，這隻象這樣表達出來的感情，真的是比人更有價值。我們有的人談不上什麼感情，動物守情、守愛、守禮節，都具足了，所以人類有時往往都不及動物。所以，「罕見之事為奇」，是啊，聽起來覺得很稀奇，其實於佛陀來說，這是常情，因為心、佛、眾生三無差別。動物與人、與佛，這個本性是平等，所以差不多。
「真善之理為寶」；真善，他的寶就是寶在那個真善。動物與人的感情那麼地密，那就是善的至寶，這就是真理。心、佛、眾生無差別，這隻象與牠主人的感情，就展現出了佛陀所說的真理，佛性、眾生性、人性都一樣，這就是真理，這就是至善的真理。所以，「真善之理為寶，妙法之諦難遇」，真的也是很不容易啊！要遇到、看到這樣的景象，真的不容易；人要表達出忠於一個人，有這樣的禮節，實在更加不簡單。現在的人說有禮，保持著以前的人的禮節，現在應該就沒有了。
所以，「妙法之諦難遇」。現在真諦道理愈來愈是難得相遇，很少了，要能夠有這樣的禮節，實在是愈來愈少了。父子之情、父子之禮節，現在都很稀少了；師徒之情、師徒禮節，現在也很難了。有這樣的禮節，很難了，現在已經慢慢理淡了，禮少了。所以這個理、禮慢慢稀少掉了，這就是表示道理淡化掉了，這也是讓人很慨嘆。
「菩薩之緣苦難」，菩薩來人間所緣，緣苦難的眾生。昨天在聽，與泰國慈濟人連線。聽到泰國疫情也是很嚴重，泰國的禁令是一波再一波一直延，禁令還是嚴格。而一些人，因工商遲遲無法開放運作，所以生活困難的人壓力愈來愈大，生活就有問題了。慈濟人開始採取發放，他們預備四萬多份，要分作三期來發放。因為泰國慈濟人不多，他們要預備四萬多份去發放，他們已經發放了二萬多份了。所以他們面對著那些苦難的人，本來就是憂愁，生活難過，今日這餐過去了，不知道來日的糧食在哪裡。慈濟人及時發放，一發放，一包就有十七公斤那麼重。裡面裝有米、糖、油、鹽，有很多種物資，全包裝起來十七公斤。大家領到後，很歡喜！從那個苦難的面相，這樣轉一個臉過來，拿到那個物資了，開懷笑了。
這就是人間菩薩，菩薩所緣，緣苦難眾生。當眾生有苦難，菩薩及時現身，這樣解決他整個月的糧食。聽到接下來還有二次，大家起碼能夠安心三個月。三個月，是將近百天，他們能夠安心三個月，這就是安貧扶困。在連線之時，聽到他們在分享，表達出他們如何計畫，要從北、中、西，這樣有次序的方向去做發放，我就很感動、很歡喜，覺得慈濟人充分的大愛，當苦難的眾生，苦難的事才剛開始而已，菩薩就能夠及時現前，給予非常充足的物資，讓他第一個月不用煩惱，還告訴他們說：「下次，下個月我會再來。」他就不用再有一個月過後的擔憂了。還告訴他：「下個月的下個月，還會再來。」這有三次的一個月、一個月幫助他們。
因為預測這一波可能還要有一段時間，慈濟人的愛真的是愛有餘，不只是這個月解決他的困難，還讓他下個月的安心，兩個月的安心；三個月的糧食，等於三個月安心，這叫做慈。「菩薩之緣苦難，感恩之所成就」；菩薩緣苦眾生，接到的人很歡喜，那種感恩，拿到那些東西，露出了笑容，好像很得意，那個成就感，這樣扛著那些東西，精神，都挺胸起來了，好像很有成就感。這種，看到也是很歡喜，歡喜慈濟人有心，替那些苦難人歡喜，歡喜他們有充足的物資拿回去；有米、有油，有鹽、糖，這對他們來說是一項很大的穫得，所以皆大歡喜，很歡喜。昨天看到、聽到了，歡喜啊！
當然，也有臺中的分享。中部、北部、南部、東部，一條線分享下來，一個早上，一個下午。臺灣的在下午，泰國的在早上，一天之中，從泰國，讓我看得很歡喜，下半天又看到臺灣，從北、從中、從南、從東。臺北的慈濟菩薩，陪伴從國外來的緬甸年輕人，她單身來到臺灣，父母往生了，剩她一個人，兄弟也都沒有了，她一個人在臺灣工作。但是她身體不好，尤其是自己的身體也有脊椎側彎，很嚴重。本來是很堅強在工作，後來身體沒辦法了，里長介紹給慈濟，開始由慈濟人陪伴。這近三年來，案主因為我們陪她去臺北慈濟醫院，要開刀，醫院迅速為她檢查，「這若開刀很危險，非常的嚴重的側彎，不是普通的病，只能夠保持著生命，還是這樣過啦！」她也很甘願，沒有怨尤，開始這樣過日子。
慈濟人沒有放棄她，雖然醫療沒有辦法，慈濟人陪伴，一路一路就像她的親人。這位年輕的女孩子，她不只是物質上不用接受慈濟，她還要與慈濟人一起去做慈濟。不論訪視，不論社區工作，環保或者是醫療的探視；去做醫療志工，她都很歡喜。這時候已經培訓，應該是受證近三年了。像這樣，里長很讚歎，說到慈濟人，他就感動到要流眼淚了。因為這位個案是里長介紹的，所以感動人的事情很多，人間還是溫馨的。而也有新芽助學生的陪伴，除了提供助學金，一直一直助學到現在，一個是西醫的醫生，一個已經是中醫的醫學生。這樣的陪伴，比親人、父母…，多一群父母在疼惜他們，他們更覺得很幸福感。
總是人生那個情，不一定是我們親人；不是我們的親人，也能夠做到這麼親，這叫做菩薩。菩薩在苦難中救拔苦難；當眾生，苦難人拔除了苦，離開苦難的境界，還是長時，做長時友情、親情的陪伴，就像在對朋友，就像在對自己的子孫一樣，這樣地陪伴，這很難得。所以，我們要知道，菩薩要做不困難，是很簡單的事情。這，我們行菩薩道，本來就是在這樣這麼的平常，我們就做得到。「菩薩」名副其實在人間，這種有求必應，很自然的人間活菩薩，所以我們要互相尊重、彼此敬愛，這是我們慈濟人。前面的文，我們看，
經文複習：「能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜。十方現在佛
，并過去未來，亦見亦供養，亦令得歡喜」。
「能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜」。剛才在說的，我們的人間菩薩，豈不就是持經者呢？你不用如何讀，你在做的，完全都是經典中要說的菩薩道。菩薩道，慈濟人已經這樣在走，走在菩薩道上了，我們豈不會覺得很歡喜呢？佛陀雖然二千五百多年前出現人間，講法在人間，教菩薩法在人間；佛陀滅度了，但是法留在人間。在經典中，「經者，道也；道者，路也」，我們大家已經走在道路的上面，借力使力、互相成就了，我們應該皆大歡喜。所以「一切皆歡喜」，這做出了佛所歡喜的事情。「十方現在佛，并過去未來，亦見亦供養，亦令得歡喜」。菩薩，不論是過去、現在、未來，看到這樣，我們就要打從內心生起了那個禮節，供養、恭敬、歡喜。因為看到這些人間菩薩，這樣盡心在救人，我也打從內心尊重他們、敬愛他們，同樣的道理。下面這段文再說，
經文：「諸佛坐道場，所得祕要法，能持是經者，不久亦當得」。
經文簡釋：
「諸佛坐道場，所得祕要法」；一切諸佛，坐於道場，所得祕密要妙之法。
這段文用心看，也很簡單。「諸佛坐道場，所得祕要法」，那就是「一切諸佛，坐於道場，所得祕密要妙之法」。祕密就是內心還未說出來的法，叫做祕密法，還未開始把想要說的話都說出來，因為時機還未到，觀機逗教，眾生的根機還不能接受之前，總是佛坐道場，他那個秘密法已經了解。因為他坐道場，靜下來之時，好好地靜思默想，那個法已經在內心裡了，是夜睹明星才覺悟，心與天體合而為一，所以那個本性，佛啟悟了。那個時候，這所有的真理全都在他的心腦裡，與天、宇宙合而為一。
很重要的微妙之法，祕密要法就是很重要，很微妙的法，就是還未說出來的。他覺悟之後，很多很多法還無法說，眾生的根機無法接受之前還是先放著，所以叫做祕密。它不是什麼難以告人的；難以告人，是因為這個人還無法接受，很難說，說也還聽不懂，所以還是放在內心，這叫做祕密法。
經文簡釋：
「能持是經者，不久亦當得」；能持是經，則行佛道。行佛道者，不久亦當成得佛道。
「能持是經者，不久亦當得」。若能夠好好讀這本經，這本經讀入內心去，這才叫做真實持經者。不是這部經你抱來抱去這樣叫做持經，不是。這部經的大道理你入心了，你的行為、你的造作，就是這樣為人間去付出，這才真正是持經者。若能夠這樣，「不久亦當得」。「能持是經，則行佛道」；這就是持經，是行佛道的人。佛道就是菩薩道，「行佛道者，不久亦當成得佛道」。你懂得行菩薩道，自然久而久之，你向前走就能到佛道去。這就是真實的修行者，行菩薩道者，是往佛的境界直走，精進去。接下來這段文再說，
經文：「能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風於空中，一切無障礙」。
經文簡釋：
「能持是經者，於諸法之義」；四無礙如文。於一切法所有義理。
「四無礙如文」，能夠持這部經，在法的意思能夠了解，那就是得到四無礙。這「四無礙法」暫時放著，過去有說過了，以後再談，因時間一直在過。所以，「於一切法所有義理」，都有辦法在四無礙智中一一表達出來。「四無礙智」，我們要好好將法學入心中，四無礙智，就能夠讓我們不斷不斷傳法，能夠將佛法道理不斷從我們口中出，傳法、說法，如法這樣不斷。
經文簡釋：
「名字及言辭，樂說無窮盡」；名字位號，及以言辭。
於一名字，具無量法；於一法中，有無量義，言辭辯說，豈能窮盡。
「名字及言辭，樂說無窮盡」，這就是四無礙智。「名字位號」，我們如何做，能做到什麼樣的程度，那是初地、二地，三、四、五、六地，到十地位階去。「及以言辭」。我們能夠了解，在修的過程，從歡喜地開始，聽法很歡喜，開始一階層一階層不斷深入。「於一名字，具無量法；於一法中，有無量義」，光是一句，我們就能夠為他說很多。這就是「四無礙智」，可以通達很多道理，簡單的一句話內含著無量義。《無量義經》曾經說過了。「有無量義，言辭辯說，豈能窮盡？」無法窮盡，法很深奧，當中有很大的道理存在。所以，我們若是好好探入，深入持經，自然得四無礙智。
經文簡釋：
「如風於空中，一切無障礙」；由見理故，善解法義，一切通達，絕無狐疑。
譬如清風由於太虛，風無形質，虛空無相，能所俱空，故無障礙。
「如風於空中，一切無障礙」，就像風在空氣中，空中沒有東西能夠障礙。「由見理故」，因為我們已經看到道理了，尤其是一看到，就有辦法善解，善解其中的法，當中的道理我們全都一目了然，了解當中的內容。所以，「一切通達，絕無狐疑」，看到法沒有疑問的地方。所以，「譬如清風，由於太虛，風無形質」，風無形、無體質，但是在空中自由暢通。「虛空無相，能所俱空」。「能」與「所」都俱空，都沒有東西。「所以者何也？」這是為什麼？長得什麼樣？真的都是那個有的開頭；就是沒有這個「空」，哪會有「有」呢？大家用心、用心去想。所以，「虛空無相，能所俱空，故無障礙」。這幾句好好地去參悟，好好去想。
如風於空中者，風喻說法，空喻理。
風有聲無形，空有名無相，稱性之談，即言忘言，如風行空中，復何障礙。
所以，「如風於空中者，風喻說法，空喻理」，風譬如說法，空譬如道理。「風有聲無形，空有名無相，稱性之談，即言忘言」。佛說法無法可說，有法可說，那就是妄說。同樣的道理。所以，說得出來的，法拿不出來。總是我們只是能夠懂，懂。懂，知道，理通了；通，我們身體力行。沒有這個空的相，你要走到哪裡去呢？總是有空間可讓我們走，有空間可讓我們做。「如風行空中，復何障礙」，沒什麼可障礙了。
大家用心，雖然這段文說起來，要更用心。不是文字相於事就對了，它是文字無相也是事，這我們就要多用一點心。聽聽那隻象，象有象的相，象這樣的行為是不可思議啊！這也是要用心去體會。所以，世間沒有什麼是很稀奇的東西，世間也沒有東西不稀奇。所以，所有的東西，有形象，一定有它的道理；空的東西，一定有它空的相存在。沒有空的相，你要坐哪裡？你要走到哪裡去？總是有空才有方向，沒有空就沒有方向。所以我們若能夠了解這個道理，那一切就通達。總是聞法要用心，要時時多用心啊！
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【附註】〔四無礙智〕
﹝亦名四無礙辯，出法界次第﹞
謂菩薩於此四法，智慧明了，通達無滯，故名四無礙智。以其辯說融通，亦名四無礙辯。
〔一、義無礙智〕，謂菩薩了知一切諸法義理，通達無滯，故名義無礙智。
〔二、法無礙智〕，謂菩薩通達一切諸法名字分別無滯，故名法無礙智。
〔三、辭無礙智〕，謂菩薩於諸法名字義理，隨順一切眾生殊方異語，為其演說，能令各各得解，辯說無滯，故名辭無礙智。
〔四、樂說無礙智〕，謂菩薩隨順一切眾生根性所樂聞法，而為說之，圓融無滯，故名樂說無礙智。（明《三藏法數》）
【註二】〔能所〕
自動之法叫做能，被動之法叫做所。譬如六根對六塵，六根是能緣，六塵為所緣。
（陳義孝《佛學常見辭匯》）
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