20200602《靜思妙蓮華》不知佛心 非佛弟子（第315集）（法華經·方便品第二)
⊙信心深植諦信無疑，羅漢具足智斷之能，辟支佛有覺悟之智。
⊙「舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」《法華經 方便品第二》
⊙「又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢。」《法華經 方便品第二》
⊙此非佛弟子：化城未是寶所，偏執權教不信圓法，未證謂證，此即非佛弟子，此即為增上慢。
【證嚴上人開示】
學佛者，我們必定要日日發願，心就要不變，要守志奉道，無論外面的境界如何，我們的信心必定要很深，要深植。根若愈深，信就沒有移轉，我們能夠一心深信。我們若一心深信，對道理，真諦道理，我們相信，就沒有疑問。我們要了解道理，我們必定要有信心，信心的根，若能伸廣、伸長又能深，若如此就沒有疑。
信心深植
諦信無疑
羅漢具足智斷之能
辟支佛
有覺悟之智
我們要知道，之所以我們無法專心，就是因為有疑慮。有懷疑，有很多考慮，所以讓我們的信心不能穩定，就會把我們的心，又誘引到別的境界去。所以說來，信心是非常的重要。
修行，我們必定要很了解，修行的階段，我們到底是修什麼行？初根機的人，什麼樣的因緣接觸佛法，在什麼樣的時機，能夠接觸到佛，我們會生起我們的信仰，這都是有因緣時機。
佛陀在世時，開始，佛法還沒有之前，佛陀用心修行，終於開啟了，人間無明的奧祕、道理，覺悟之後，才初期有佛法。
佛陀，佛法要表達出來，一定要有對機，誰是最好的對機(者)呢？這五比丘，阿若憍陳如等五個人，就是佛陀最好的對機(者)，就是最好的因緣。
這五個人隨著他修行，半途失去了信心，中間的誤解，所以與悉達多太子，分離的這五位。當時，這五位看到佛陀成佛了，從懷疑而起信心，由信心來聽法，佛陀就對機，開始為他們所說的，就是苦、集、滅、道。
這五位聽到佛陀來分析，人間千差萬別的煩惱，苦的生態之後，並非五個人同一個時間聽法，就同一個時刻都能覺悟。五個人，佛陀說同樣的法，就要三次。
第一次，一位能透徹了解人生真是苦！苦是「集」於種種貪、瞋、癡，從人心的心態所變異出來，造成了很多的苦，集中了很多的禍端。覺悟了，應該要下決心來滅除這些苦，要從人心的源頭，人心的源頭，一念無明開始。了解，了解之後，我決心要好好依照佛陀，所教化的這條道路去修行。這是第一個人，阿若憍陳如。
初轉四諦，憍陳如是第一位覺悟。其他四位呢？雖然佛這麼說，好像了解世間是苦。苦的源頭從何而來？還無法很清楚，為什麼一切都是從心起呢？佛陀：「沒關係，我再說一次。」所以就第二次說同樣的法，之後，有兩個人：我了解，知道苦是從心的源頭開始，一切的苦難，若要能消除，要從心去制止貪、瞋、癡、驕慢、懷疑的心態。
這樣是不是大家都理解呢？還有二位，這二位無法了解。佛陀就三轉，第三次再轉「四諦法」。其餘的二位了解，佛陀放心了，開始走上這一條，永遠就是往前走，開闊的大直道，一條很直的道路。所以，佛陀為這五位皈依，鼓勵他們開始專心出家修行，這個時候就是三寶具足。
佛陀開始展開說法，僧團在人間，所以，有了因緣發心修行，必定要先了解人間的苦難，知道要解脫，追求解脫苦之道這樣的人，他就會入於僧團中。
僧團中，證到阿羅漢果的人，他是具足智，能夠斷除煩惱的功能。這就是我們修行，不只說阿羅漢是獨善其身，他要先了解，了解人生苦難來自煩惱，煩惱要如何斷除。已經具足了這個智慧，看盡了人世間的苦難，所以他能了解，知道這條路走下來要很謹慎，周圍的環境，我們要很謹慎走路的方向，同樣的。
所以若是辟支佛呢？辟支佛就是有覺悟之智。因為辟支佛比羅漢的智，再高一級，因為長久以來有在薰習，生生世世都有在聞法，習，有在薰習、學習。
我們不是看過，孩子有的一出生就很聰明。尤其是在我們「入經藏」演繹，那麼深的法，用音樂配合著詞，再加上了手語。看看，幼小的孩子，很可愛，很可愛，三歲、二歲多、四歲、五歲，他見到人這樣比，聽到人這樣唱，孩子比大人還勤快。看北、中、南(部)，都有這樣的孩子。
幼小的孩子，你說他不懂道理嗎？卻是他所見的事情很清楚。阿嬤不在，他自己就偷偷將電腦打開，四、五歲的孩子，他就跟著畫面比啊比，比，後來還不都是大人跟著孩子學。這就是過去已經學習了，所以他這一世來到此，記憶猶深，沒有受到後天境界污染到他。
所以我們常常說，去了又來的，會很清楚。以前人說「讀前世書」，我們佛(教)，應該是說因緣輪轉又再回來。過去的緣盡了，今生的緣來了，這種中間不受到其他的污染，他捨彼投此，因緣很快就接過來，若是這樣，記憶都還很新。
所以，辟支佛，相信是生生世世，都已經聞法信受了，但是，還未完全斷除所有的煩惱，所以還有少分無明存在，所以，還未透徹了解，不過，內心的悟性很高，來到人間，還是會延續過去，所理解的人生無常。來到這一生，接觸到世間，無論是日月輪替，四季輪轉，無不都是令他的心能感觸到，這叫做無常的道理。這就是辟支佛，就是獨覺。無佛出世時，他也是看到這些境界，人、事、物，他有覺性存在，所以，覺性比較明朗，這叫做辟支佛。
所以「辟支佛有覺悟之智」，要覺悟、要了解比較容易。但是，他還有少分無明，這個少分無明，可能還離佛的境界還有一段。
所以佛陀在經文這樣說：「舍利弗！若我弟子自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事。」
舍利弗
若我弟子
自謂阿羅漢
辟支佛者
不聞不知
諸佛如來
但教化菩薩事
《法華經 方便品第二》
雖然阿羅漢已經有，斷除煩惱的智慧、能力在，辟支佛雖然了解天地萬物，道理的起因，雖然知道，但是，是不是能很直，透徹的全都了解呢？
人人是不是盡得阿羅漢呢？或者是自謂阿羅漢，自己很自大地說：「我全都知道了，我都透徹了解了。」這麼多人，人人都自謂已得羅漢，辟支佛嗎？這些人，「不聞不知，諸佛如來但教化菩薩」。大家以為自己都得到了，但是，他還不知道，還不知道諸佛如來，來人間的一大事因緣，一大事的道理。
假使不聞、不知、不解，佛來人間為了要教化菩薩之事，若不要聽、不要知道，不肯聽，不肯知道，「此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛」。
此非佛弟子
非阿羅漢
非辟支佛
《法華經 方便品第二》
你們若自以為「我全都得到了，得到羅漢(果)，我得到辟支佛，證果了。」但是，你們若還不了解，佛的心懷，來人間所施教的目的，你們若不了解，「非佛弟子」，不是佛的弟子。你們若還不了解我，怎麼能稱為我的弟子呢？這是佛陀，話已經開始說重了。
明明佛陀四十多年的時間，殷殷善誘，很有耐心地隨機逗教，這樣無不都是要教育人人，能夠接觸佛法，能信受奉行佛的教法。但是，一直到現在，佛陀開始說：你們若不了解，諸佛出現人間這一大事，為了教菩薩法，你們若還不能了解，這樣怎麼是我的弟子呢？不只不是我的弟子，這樣是羅漢嗎？這麼親近，這麼用心在修行，還無法了解佛的本懷，不了解佛陀來人間的目的，若如此，你們是羅漢，是辟支佛嗎？非啊！不是。
這是佛陀用了很重的語氣，無非就是要人人清醒，不要故步自封，封守於自己的境界中，應該要開步向前走。
我們不是常說過，在這個劫濁的時代，眾生垢重。眾生的見解濁氣很重，眾生，人與人之間，無法彼此了解、尊重與愛，所以互相對立，製造很多禍端，就成就了對人間生命的威脅。這叫做「劫」，也就是「難」，在這個劫濁亂時，就是叫做「難」，「大劫難」。
因為在眾生濁氣很重的此時，天災、人禍，不斷不斷產生，這就是一個大劫難的時代，那就是要有大慈悲。能夠了解是非，更需要啟發大慈悲。所以大慈悲，還要在這種無明劫濁的時間裡，我們就要啟發大智慧。這就是我們眾生，人人要向前進步的，光是說「知道、知道」，是不夠的；「知道」你就要身體力行，身體力行之後，才能將無明打開。「不經一事，不長一智」，所以入人群中，才能夠透徹，「無量法門，悉現在前」，這種開啟智慧。因為「無量法門」，已經在我們面前，我們才能「通達諸法，得大智慧」。
所以，各位，我們要時時懺悔。佛陀在這段經文中，就是要大家要慚愧、懺悔，不要自大，「未得謂得」，以為我已經得阿羅漢，我已經得辟支佛果，我已經什麼都了解。絕對不要如此。若是如此，佛陀就說：「不是我的弟子，非阿羅漢，非辟支佛」。
佛陀又說：「又舍利弗！是諸比丘、比丘尼自謂已得阿羅漢。」
又舍利弗
是諸比丘
比丘尼
自謂已得
阿羅漢
《法華經 方便品第二》
若是這些比丘、比丘尼，自己認為我已經都得到了，得到阿羅漢果了，我的無明、煩惱，我有能力去除。他以為是這樣，那就非佛弟子，怎能稱為比丘、比丘尼呢？既不是佛弟子，豈是正確的比丘、比丘尼呢？
要出家，要修行，我們就要用心學佛所學，行佛所行，覺佛所覺。我們應該要如此，才是真正學佛。要學佛的行儀，要覺悟到佛的境界。
佛陀用心，慢慢地帶領我們，《法華經》中的〈化城喻品〉，看到大家又累了，既到此處，就告訴大家說：「到了，到了。」一座化城。等到讓大家恢復疲勞之後，開始佛陀就說：「這是一個休息的地方，這不是我們所要到達的，究竟地方。來，開始要再走。」所以「化城未是寶所」，化城不是真實我們要到的地方，還要再向前精進。
但是，偏執權教之人，無法了解很圓滿的大乘，佛陀一乘的真理，很圓滿的真理，還無法了解。這都是有偏，有執，偏執於我已經證果了，我不必再向前。這種人「未證謂證」，這就是非佛弟子，這就是增上慢。
此非佛弟子：
化城未是寶所
偏執權教
不信圓法
未證謂證
此即非佛弟子
此即為增上慢
「增上慢」，我們過去一直，有一段時間，一直在說「增上慢」。佛陀開始要說，他們禮佛而退。像這樣，有的就是很自大，有的就是還無法信受，方向偏差。
各位，路還很長，《法華經》要聽完，還很久。不過，每天每天，我們若都能了解，其實，法是很簡單，眼前即是，腳底下在走的路，步步即是精進的道路。所以人人要時時多用心。
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