20200603《靜思妙蓮華》起信起行（第318集）（法華經·方便品第二)

20200603《靜思妙蓮華》起信起行（第318集）（法華經·方便品第二)

⊙小根機眾蒙迷惑，無明惑障心藏疵，揚己德不自省察，是為無慚無愧人。
⊙「此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。」《法華經方便品第二》
⊙「又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃。」《法華經方便品第二》
⊙「便不復志求阿耨多羅三藐三菩提。當知此輩皆是增上慢人。」《法華經方便品第二》
⊙「所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。」《法華經方便品第二》
⊙若有比丘實得阿羅漢：對於佛乘，或回小向大，或雖未起行，然必深信此大乘之義。
⊙若不信此法，無有是處：即非真證二乘之果者，即是增上慢人也。
⊙此謂佛說法契理、契機。今此增上慢人，不信不聞佛正法，缺緣人，佛不能化。世尊婆心慇切，隨緣展轉教化。

【證嚴上人開示】
常常都這麼想，人的四肢、五官，就是這麼簡單，卻是偏偏腦海中總是很複雜。有的人簡單，腦海平淡無波，有的人腦海中，不時都是這樣澎湃，就如波浪海濤一樣。明明是這麼簡單的事情，怎麼有人想得那麼複雜呢？這就是同樣是人，卻是有的很複雜，有的很簡單。

所以佛陀說，小根小機的眾生，所含藏著蒙迷惑。人人的心就是蒙住了，蓋住了，好像很蒙一樣，本來清淨光明的佛性，就是讓迷惑蒙住了。就如我們的眼睛，本來就是很明亮，就是一塊布、一條帶子，將眼睛蒙住，看不見，不清楚外面的境界。像這樣，看不到外面的境界，走路是多麼危險！所以，小根小機蒙迷惑，這種的人，都是迷惑這樣把他遮住了。

小根機眾蒙迷惑
無明惑障心藏疵
揚己德不自省察
是為無慚無愧人

「無明惑障心藏疵」。這種心裡，人人都有毛病，這個毛病就是習氣。這個習氣受到無明惑將它障礙，障礙了我們的真如本性。就是這麼一點點，蒙迷惑、心藏疵，這就是讓我們無法真正明朗，時時都是「揚己德不自省察」。

大家都要將自己的優點，說給大家知道，要向大家展示我有這樣的才華，人人都有這個毛病在。做事情，錯的都是覆藏，不要讓人知道。明明我們已經錯了，錯了，卻是不肯承認，強詞奪理，也是要說得我沒有錯。但是，我很有才華，我要讓大家知道，我的缺點，我永遠要想辦法如何遮蓋起來。這就是我們，「不自省察」的毛病。

凡夫，何人無過錯呢？凡夫，何人觀念無偏差呢？人人都有過偏差的觀念，都有，人人都是有過錯，作為有錯誤，人人都有，只是大錯、小錯，大偏差、小偏差而已。卻是我們人人總是有這種，「揚己德不自省察」這種毛病，這樣若是重一點的，就是無慚無愧之人。我們人若是沒有慚愧，我們永遠無法改過。

小根、小機，我這樣就好了，我已經知道不少了，我就是這樣！就不肯再向前前進。這種小根機的眾生，就是去蒙著迷惑，還是無明將他遮蓋住，還沒有打開。

人人都是一樣，這個無明惑障，永遠都是自障。昨天也說過，我們自己障礙自己。是誰障礙我們呢？我們自己，自己障礙自己。

有人知道，這個人很有才華，不過可惜，脾氣就是這樣，就是這樣的執著，這樣的頑固。雖然是很有才華，可惜。這個「可惜」，那就是心，我們還有心病，習氣未改。雖然有才華，別人欣賞我們，卻是我們的習氣沒人敢接近，也沒人敢與我們，掏心肝地說真實話。

因為，這種有才華的人，很貢高驕傲，都是會排斥別人，都說自己是對的。那這種心藏疵，這就是無法讓人人能信任，無法讓人人能夠共事，這也是一種毛病。這種「揚己德不自省察」，這更麻煩了。才華，有啦、有啦，但是自己太重視過頭了，像這樣都一直在排斥別人，自己都不肯反省，像這樣的人生也是很失敗。雖然有那個才華，一直想要讓大家知道。但是，人人都知道，知道你的才華，但是，你的缺點，這個德仍未具足。這種因為自己不懂得好好自省，自己沒有覺察到，這實在是無慚愧。

我希望我們人人，修行，現在要加緊我們的精進，「精而不雜，進而不退」。既然知道佛法是這樣，我們要趕緊精，不要複雜，精如琉璃，這種真正的乾淨，沒有瑕疵，那個雜穢不要放在我們的心裡，我們應該心要很清淨，我們才不會自障、障礙他人。我們要好好常常自我省覺，才不會自己傷害自己，傷害了自己，又無利益他人。

我們要時時慚愧、懺悔。慚愧，我們才能夠改過；懺悔，我們才能夠入人群。我們若無慚愧、懺悔，我們永遠都是很孤單，無法在人群中。

所以，前面經文這麼說：「此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛」。

此非佛弟子
非阿羅漢
非辟支佛
《法華經方便品第二》

尤其是佛陀又再重申，若是諸比丘，「是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，最後身，究竟涅槃」。

又舍利弗
是諸比丘
比丘尼
自謂已得阿羅漢
是最後身
究竟涅槃
《法華經方便品第二》

以為我已經是「最後身」，我了解佛法都很清楚，我若捨此身就入「大涅槃」。「大涅槃」就是說，我不會再來生死輪迴，我這個身體是最後的。

實在是，當然人人這個身體，到老年時往生了，這輩子是最後的。其實，來生我們真的有把握，把握我們不會再六道輪迴嗎？這全都是未得謂得，未證謂證，自以為是「最後身」，自以為已經究竟涅槃，樣樣全都很清楚了，我們的心都很平靜了。有嗎？

前面就說過有很多的，煩惱、毛病，還覆藏在我們的心裡，我們都沒有去省察、去自省。自己好好反觀自性，這一點，我們都還未做到，所以還無法說自得阿羅漢、辟支佛。還沒有，我們還沒有那麼清淨。

所以「不復志求」，我們若是這麼自大，都想說我都得到了，他就不想要再向前走，停滯於化城之中，感覺我已經到寶所了。這是在《法華經》後面，還有的（經）文。

便不復志求
阿耨多羅
三藐三菩提
當知此輩
皆是增上慢人
《法華經方便品第二》

「不復志求，阿耨多羅三藐三菩提」。真正無上正等正覺的法，是我們現在才開始要起步。因為，佛陀到現在，才開始「棄權顯實」，將過去小乘權教，他向大家宣布：那是方便法，我現在才要開始講真實道。

這就是說，我們現在要用功的，就是要去掉，去掉我們那個蒙，我們的心所受蒙蔽，我們應該要趕緊去掉，我們的心中所藏的這種毛病。我們要時時省察，好好趕緊省察，我們要去除掉，我已得了，我都了解，不要有這樣的想法。我們現在才開始要「志求」，不要「不復志求」。我們現在才需要，必須「志求阿耨多羅三藐三菩提」。

佛陀說這些人「不復志求」，不願意再進一步，就這樣停滯在原地，那就是化城。佛陀開始要告訴大家：這是化城，前面還要起步才能到達寶所。所以，我們自己，好好的自我自省，我們是不是有這種停滯這樣而已，不想再精進呢？

「無上正等正覺」就是「阿耨多羅三藐三菩提」，這已經說過了。佛陀就這麼說，那些人自以為得是最後身，究竟涅槃，這些人都是叫做「增上慢」人。「所以者何」？來，這段經文：「所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。」

所以者何
若有比丘
實得阿羅漢
若不信此法
無有是處
《法華經方便品第二》

你如果說，我都已經得到了。現在得到的人，若是真的是得到。「若有比丘」，真的若是有這樣的比丘，得阿羅漢，已經真正得到阿羅漢，這樣的人，若是不信此法，「此法」，那就是現在要將講的一乘實法。佛陀已經用很長的時間，讚歎佛知、佛見，讚歎一乘法。大家若不願意相信，「無有是處」，那就不是了，不是阿羅漢。

若真正是阿羅漢，他一定要相信，相信過去的權教，未來的實法。現在正要開始，這個真實法一定要相信。若不肯相信，那就是貢高、增上慢人，停滯在原地的人，這就非佛弟子了。

若有比丘
實得阿羅漢：
對於佛乘
或回小向大
或雖未起行
然必深信
此大乘之義

所以「若有比丘實得阿羅漢」，這幾句（經文）。就是對於佛乘，現在開始，應該要回小向大，要轉過來。原來是小乘，修獨善其身，現在知道佛陀開始要說大乘法，就要相信；相信，就要回轉過來，向於大乘。所以「或回小向大」。

「或雖未起行」。還有，他雖然知道有大乘法，卻是還未起行，還沒有身體力行，但是「然必深信此大乘之義」，一定要相信。不只是「知道，知道，了解。」還要再縝密細思，再深入去思考。我們要知道，要起行；開始要行動，方向要正確。所以這信，要深信，要正信，方向要對準，能夠身體力行。

若不信此法
無有是處：
即非真證二乘
之果者
即是增上慢人也

「若不信此法」，就是非真證二乘的果位，二乘，阿羅漢、辟支佛。阿羅漢，真真正正，證阿羅漢果之人，他已經清淨了自己，斷盡了煩惱，煩惱已經斷盡了，獨善其身，心很清淨，他當然是相信佛說的法。但是起我慢，增上慢，「增上慢」就是煩惱，這樣的阿羅漢的心有清淨嗎？他的心中還有「增上慢」，所以他不信，這樣豈是真阿羅漢呢？真正的阿羅漢，已經斷盡煩惱，無有障礙，哪會有「增上慢」呢？所以，現在所說的，「不信此法」這些人，全是「增上慢」人。

又再，辟支佛。辟支佛是超越了阿羅漢。阿羅漢是聲聞，「佛這樣說，我這樣聽，我這樣相信，我這樣修行」，這是阿羅漢。但是，辟支佛，他看這個境界，自然能夠體會境界萬物無常，無常行蘊，他都了解，甚至因緣果報，他都很清楚。這若沒有斷盡煩惱，怎麼能夠那麼清楚呢？既然斷盡煩惱的人，怎會有「增上慢」呢？

所以，若要說，說是真阿羅漢，若不相信此法，無論說是阿羅漢、辟支佛，「無有是處」，還不是，他還是「增上慢」人，這不是證二乘果人，不是。佛陀將之否認掉。

因為是「非佛弟子」，也不是我的弟子。因為他真正心裡的無明煩惱都還未除，自稱羅漢，自稱辟支佛，這「增上慢」人，不是我所教的，不是我的弟子。

看，佛陀說了這麼重的話了，我們能不覺醒嗎？所以我們要深信。

此謂佛說法
契理契機
今此增上慢人
不信不聞佛正法
缺緣人
佛不能化
世尊婆心慇切
隨緣展轉教化

這也就是說，「佛說法契理、契機」。我們要相信佛陀所說的法，就是「契理」，這是真實，人、事、物都是有道理，佛所說的法，無論是說人的事，說物的道理，全都是要契合真理存在。契機，向人講話，人的根機不整齊，小根小機，佛就要用很淺顯的方法，來告訴他，所以就要開方便法門。所以這種的契機，不離開道理，所以契理、契機。

現在「增上慢」人，就是不信不聞佛的正法。所以缺緣之人，佛不能化度。這就是與佛的緣比較淺，明明接觸到佛法，親聞佛法，但是，緣若不夠，還是執著他的。眾生的執著，自我障礙，還是在障礙。這種不信不聞正法，缺緣的人，佛不能度。無法去度他，無法去化他。

但是，世尊是苦口婆心，殷切，不捨眾生，他不會棄捨他。任何一個人有過錯，沒有不原諒的，還是不斷要牽，不斷要度，要等時機，如何來度化他，要隨因緣輾轉來教化。

有時候想起來，佛陀真的是很辛苦。雖然是覺悟了，為了眾生，眾生有煩惱，佛陀就有擔憂。煩惱無明，煩勞是擔憂。所以眾生有煩惱無明，佛陀是煩勞擔憂，所以不斷到人間找機會來度化，應時機、應人類的毛病，所以佛陀不時都來人間。辛苦！唯有希望我們弟子，我們要立志進求無上正等正覺，不可停滯在我們的原位上，或者是自貢高我慢。

絕對不要不信，我們一定要相信。若不相信此大乘法，不相信人人本具佛性，不相信行菩薩道來度化眾生，是走過了佛陀到佛境界的過程。若不相信，若如此，這不是真正通徹道理的人。所以，我們人人要用心，才能通徹道理。各位要多用心。