20200604晨起薰法香，慧命日增長《法華經．囑累品第二十二》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
謂順禮節儀規，
非拘禮誦之功，
但當存心憶念，
正理純真敬恭。
記得，時間總是匆匆過去，時間在我們的生活中過，快速地過。其實我們豈能知道每天過的日子，又是什麼日子呢？重複、重複地過，十五年前的今天，這一天是什麼日子？什麼禮節、儀規啊？十五年前，同樣的時間，一大早來晨語，《法華經》。早上的「志工早會」，同樣如儀，依時間早會。時間在「志工早會」之後，一下子就接到花蓮慈濟醫院：「導師，師公就是已經在彌留，正等待中。」聽到訊息，趕快匆匆就到醫院去了。一路快速地走，走，走到床前，雙腳站齊了，站在病床的旁邊，彎一個腰對著師公，我就這樣說：「師父，我來了。」
王志鴻副院長，他站在床邊，眼睛看到那個生命的訊號（心電圖），就這樣說：「師公現在，這個時候已經走了。」就大家跪下去，很快速雙手合掌，就這樣默然。醫院人員快速地來了，之後就這樣移出，進到我們慈濟大學的大捨堂。就進去，快速，大家聞風而來，大家那分哀傷，卻是在內心中那種不捨。大家在這個形態如律如儀，也是靜靜地，輕輕地，唸的是「本師釋迦牟尼佛」。佛號的聲音就沒有斷，唸的是「本師釋迦牟尼佛」。各地、各地的法師也來了。隔天再隔天，就一路送，隨著車送著導師回到新竹去了。新竹青草湖，上去「福嚴精舍」，大家來瞻仰。過後，二天後，又移靈來到我們新竹分會（香山聯絡處），那個地方環境大。（6月5日於慈濟大學追思堂開放瞻仰，6月6日移靈至福嚴精舍，6月11日移靈至慈濟新竹香山聯絡處舉行追思讚頌法會）
人就是陸續不斷的來，一大導師，在這個時間辭世圓寂了，多少人陸續不斷來。這就是人生，一百零一歲，很安詳、很慈祥，大家盡孝道。實在，這景象久久都在腦海中，不知覺也已經過了十五年了。記得在那個時候，師公是幾歲呢？一直在想到底是幾歲？那一年是哪一年，來到花蓮靜思精舍祝壽？到底那一年，是哪一年？一直想不起來。那個時候在花蓮靜思堂，大家很歡喜，人人就是歡喜的心。慈濟就像一個大家庭，這個大家庭，扶老攜幼都來了。「師公」、「師太。」小小的孩子，幼小的，現在這些孩子；那個時候的孩子，現在這個時候已經為人父、為人母了。
記得，大大顆的壽桃，八顆大壽桃這樣用推的，推出來，在祝壽聲中，推著這八大顆的壽桃出來（2000年4月16日，農曆3月12日，導師九五壽誕；於靜思精舍舉辦）。突然間，壽桃一開，壽桃裡面蹦出年紀這麼小的孩子，很可愛。這些孩子一跳出來，就來到師太、師公的面前，周圍擁抱著。這，那一幕真的是很溫馨、很值得，好幾代人合在一起。最讓人歡喜的是純真無染的童真，這群小小孩的可愛，一個一個跳出壽桃，靠過來師太的身邊，那個景象也是很美。這是「我思我師」，在想，一直在想，很思念，師父那個時候住在精舍，很感恩，讓我在師公的晚年…，師公來花蓮；一次一次，若聽到老人家要來了，大家就很歡喜，「師公要來了，趕快清理環境。」歡喜。一天接近一天，要接到老人。師公到了，每天、每天，一群的徒孫就會輪流去請安，每天、每天也會輪流去作伴。
倒是，我卻一樣忙在公事。每天不定時，若上去，去到了樓上，師父：「抱歉喔，我今天很忙碌。」就會告訴他一些今天的事情。還是笑笑的：「你忙啊！」若向他說到：哪一個地方有什麼樣的苦難，我們要如何去準備救人。委員、慈誠回來了，準備告假，要去哪一個國家救災了，他都會一句話：「辛苦了。」是啊，「忙啊」，「辛苦了」，是辛苦，但是我的回答就說：「慈濟人不說辛苦，他們都說『幸福啦！』做了，他們就很歡喜。」有的時候簡單回我一句：「不可思議啊！」或者是一句：「發心啊！」是啊，這些人，這些慈濟慈誠、委員真的是不可思議啊！因為我常常說：「自掏腰包，捐出了寶貴的時間去付出。」師公都會說：「啊，很發心，發心啦。」是啊，這種願意大愛而付出，付出無所求，也都是說「感恩」，真的是不可思議啊！慈濟人。
我這輩子遇到我生命中的師父，只是六個字給我，「為佛教，為眾生」。光是這六字，我到現在還未做完啊！庸庸碌碌，眾生何其多啊？佛法何其浩瀚啊？要如何才真正在這個世界上，人人認識佛法。佛教教主釋迦牟尼佛，他的智慧與宇宙同等，什麼時候才能夠將佛，佛陀的名稱讓大家能知道，那是宇宙大覺者。這，要什麼時候才能夠讓人將佛――宇宙大覺者，覺悟宇宙真理的人叫做佛，讓大家清楚。佛不是在寺廟裡、大殿的佛龕裡，讓人來拜啊、求啊，不是。佛陀是智慧的代表者，智慧，宇宙萬法，這一位大覺者體會了之後，向世間人布達，人生是苦啊！四諦、十二緣、六度萬行。來說四諦法；生、老、病、死，苦空、無常、無我，這種人間很多的教法，從佛口出。什麼時候佛法才有辦法真正受人間正視、體認？
這，就是在有智慧的人，就如導師，他從少年開始追求佛法，也走了很長的路，中國大陸很大，佛學院讀沒多久，他就為人導師，開始當老師了。人人可親近，無形中就是叫做導師，桃李滿天下。一直以來，我也是被福蔭，雖然沒有那個因緣可與我的師父有長期時間共住，根本沒有這個因緣。一直到，很感恩種種的因緣具足，導師晚年就比較常來一下、來一下，多住幾天，多住幾天，就這樣，到了最後就在花蓮。這是我很感恩，也感恩下一代，徒孫能夠代替我，一大早、晚上，就有人這樣輪流去與師公說話，去親近；聽，聽一些老人過去的故事。反過頭來，我更加不知道，反過頭來對徒孫可以家強話（異文）…家鄉話，能夠與他們說話，向他們提。總是只要在花蓮，我就已經很感恩了。最後讓我能夠親自送他到新竹去，也一路陪伴著到了最後，最後收取了舍利之時。
昨天看到有二張相片，讓我在那個地方凝視著舍利。這一張，是這樣雙手合掌，看，「我思我師」（追思印順導師專輯），只是人生這樣過了百年，名副其實一百零一歲，在花蓮圓寂。這，舍利出來了，可以這樣這麼近來看，就是我的師父，化為白骨灰了，這就是我的師父，就這樣，人生這樣就過了。但是，緣還是永恆。雖然，當中沒有什麼故事可說，卻是緣啊，「為佛教，為眾生」，簡單六個字，就讓我在這個人間，成就了慈濟的緣。每天就在那個地方，今天哪一個國家有什麼樣的大風小事，是人為、天然的災難，或者是……，等等，這就是我的一生。但是，只是缺了緣，能夠真正親近我的師父，這個緣比較欠缺，其他，慈濟人因緣會合，全球串起來，這樣將它連串起來，他們能夠就地去發揮。每次若接到哪一個國家如何，就一個念頭：那個地方有慈濟人嗎？若沒有慈濟人，這個國家最附近的地方，哪一個國家與這個國家較相近。一下，開始就要想：哪一個國家，在比較近處的地方，能有慈濟人去付出。這就是有因緣，就由這樣開始，一層一層向前展開，慈濟為人間付出。
所以說來，慈濟緣從「為佛教，為眾生」開始；那是真正師徒之緣，只是一沾就能夠潤，滋潤了，可以延續到現在。不是常常在身邊，無法常常在身邊，卻是有這樣的因緣，常常說因緣要珍惜，珍惜了因緣才是真永恆的事情。所以，「謂順禮節儀規，非拘禮誦之功，但當存心憶念，正理純真敬恭。」心要常存恭敬心。
＊至尊三寶功德，不於修梵行人，作惡留難，是即懺悔。
「至尊三寶功德，不於修梵行人」。這，我們心中要尊敬三寶，要打從內心，不是只有「我坐在這裡在修清淨行」，必定要入人群去，要不然就要專心去修學，要不然就要專心入人群，為了是行三寶精神的真深密處。三寶──佛寶、法寶、僧寶，那個最精密的地方，精神的理念，那就是教菩薩法，入人群、度眾生。這就是向外；將佛法精純的道理向外。內不受污染，外入人群去，這就要用好好修行的心。「梵行」，不是只有一個形態，說：「我是在修清淨行。」不只是一個名稱而已，也不是只有一天磕到晚，在那裡磕頭禮拜，也不是。真正我們要精純，心清淨不受污染，入人群行菩薩道。這種三寶的精純，那個精神理念去付出。
所以，「作惡留難，是即懺悔」。我們若是不精不純，行無梵行，這難免心總有偏差的惡念。過去的彌補不回來，我們只好現在就要懺悔。過去人家在修行，毀謗人家，那不對、不對，彌補不回來了，現在要多懺悔，同樣的道理。人生啊，時間快速地過去，我們要把握在那個時候，沒有漏失。那個時候我們都沒有漏失；那個時候，我們現在再想起來很珍惜。導師一輩子，在那個大時代，能夠那麼純真在佛法中，佛法能被那麼的成就，人人所尊重。導師，上印下順導師，人人尊重，很不簡單。這也就是把握時間，愛惜生命，修在清淨行。一輩子過來，真的是百年，一百零一歲，感覺起來很有價值。離現在已經是十五年前的今天，早上十點多那個時候。
這就是人人心中應該要紀念著，一代偉人，是我至親，我最感恩，師恩！每天回報要有三恩――父母恩、師長恩、三寶恩；應該要再多一個恩，那就是眾生恩。多少慈濟人會合起來，為人間付出有多少，彼此感恩，互相尊重。在人間，人與人之間互相愛護，這就是慈濟最清淨安樂的世界。慈濟日不落的世界，總是人人心都是光明。感恩的事情很多，就是從佛、法、僧傳給我們，這分很永恆，永恆不可消滅的法。這個法，我這一輩子，沒有其它的法，《無量義經》、《法華經》，就是我的法。我最尊重就是法華系統，也沒做什麼研究，只是字字鋪地走過來，用愛鋪路走過來，無不都是將菩薩道鋪在地上，「來啊、來啊，大家走進來菩薩道。」字字句句就是要利益人群，這就是《法華經》的系統，也就是慈濟人，人事向道；在人事中，但是心向著道，這樣在走。
這就是大覺者，釋迦牟尼佛所覺悟之後的佛法。哪怕是導師走過來的，他所研究，與要向大家說的：佛法在人間，人間佛法。這就是導師他想要的，佛法入人間。現在大家用做的，將佛法入人間，這就是佛法。《法華經》用愛鋪路，接引人人接近《法華經》，菩薩道是成佛之道啊！所以我們前面的文是這樣，
經文複習：「爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂。」
這景象大家想就知道了，佛陀在那個地方，大家都靜下來了，在寶樹下、法座上，這樣坐定了。釋迦牟尼佛從多寶佛塔中起，開始他伸出了右手，作勢，就是要摸大家的頭，大家自我要接受，感覺到佛陀右手伸出來，好像從我的頭頂撫摸著，這叫做契理、契法；佛手摩頭，我明白了，我的心契合了佛的道理。這樣我們若能夠了解佛法，佛陀要說的法，差不多我們內心知道了，因為《法華經》已經說過了，現在是第二十二品了。所以佛陀手一伸出，就好像佛陀摸著我們的頭，那種要向我們交代，我們應該了解佛的心意，要恭敬頂戴。佛陀既然這個重擔要交給我們，我們應該要很恭敬，有這樣要挑擔責任那種的感覺。所以接下來這段文，又這樣說，佛陀除了伸手向大家，就像在摩頂一樣，而我們要有這樣的感覺。
經文：「而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫。」
＊從初發心，至成正覺，經歷爾許阿僧祇劫。
「而作是言」，佛陀要開始再說話了，「我於無量百千萬億阿僧祇劫」。「我於無量百千萬億阿僧祇劫」，那就是很久很久以前，那種很長久的時間，百千萬億阿僧祇劫，大家應該也有印象，那個劫，劫波是很長的時間，阿僧祇劫就是無法計算的時間；阿僧祇劫就是無法計算。光是說一個「劫」，就已經很多了，何況阿僧祇劫是很長的時間。「從初發心，至成正覺」，佛陀在我們無法去思量的時間，無法去計算在幾千萬億劫之前，無法說的。那個時候他的發心，發心修行還更長，很長久的時間，這樣生生世世，心心念念的修行，到了成正覺以來。「經歷爾許」；已經經歷了多久啊？「阿僧祇劫」。就是很長久很長久以前的修行，一直修到無量數劫，他成佛了。那個時候成正覺，已經都覺悟了的時間又是多久？還是同樣又很長。
我們記得嗎？這從地湧出，他方菩薩來，「這些都是從哪裡來的啊？」「這都是我的弟子，是我所度化。」這父小而子老。「現在看起來，那些菩薩都是老修行，很有成就啊！釋迦佛，你才來人間，人間說法也才四十多年，你哪有辦法說那些老修行者都是你的弟子呢？」這，佛陀就要說起了過去，那個壽量很長久。這就是這部經，它能夠不斷譬喻、不斷事相起，不斷將這個事相，再引過去的道理，讓我們大家一段一段很清楚、明白這部經的意義。接下來再說，
經文：「修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法，廣令增益。」
經文解釋：
「修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。」；修行習學如是難得菩提之心，今以此法付於汝等。
佛陀從發心一直修行到成正覺，已經時間過很久了，一直到現在。現在這段的經文再說，「修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法」，就是說成就；過去的成就，就是過去再過去的過去的過去所修行，所成就過來。過去也已經成就一直到現在，再現相在人間。所以「今以付囑汝等」。這輩子來人間成就《妙法蓮華經》，說給大家聽。大家這個時候要好好謹記這《法華經》，將來就是要行菩薩法在人間，要用在人間；人間最需要菩薩道，行在人間，入人群，那個時候是最需要用到的時候，現在用心付囑大家，所以「今以付囑汝等」，現在要向你們交代，要拜託你們。
所以，「汝等應當一心流布此法，廣令增益」。大家應該要發心，發心承擔起這部經的精神、理念，要發心去流布這部經的精神。所以「廣令增益」，來增益人間。所以修行，佛陀已經修習難得阿耨多羅三藐三菩提法。這是用多久多久時間修行，累積起來的精髓，已經用那麼長久、那麼長久的時間，生生世世修練下來這個精髓，在現在要交代給你們，這個叫做「法髓」。我現在在說，我都告訴大家，我現在所說的是「靜思法髓妙蓮華」，靜思是在人間，默默地思考人間法，現在人間的事相是怎樣呢？人間要用什麼方法，才能夠真實幫助到人間、救拔人間呢？《法華經》的精神，就是最契理、合眾生法，所以這樣將它契合起來。同樣的道理。
所以，「修行習學如是難得菩提之心，今以此法付於汝等」。這是一段過程很長的覺道；菩提之心就是覺道，這個覺道我們永遠要用心向前，方向不差，向前前進，這叫做「難得菩提之心」。我們的心應該要向這條菩提大直道，走就對了。「今以此法付於汝等」，這都交代給你們了，方向正確，路也鋪平了，道也開大了，交給你們，大家要用心承擔。
＊難得：約修，則三祇練行，百劫調心。
＊約斷，則五住究盡，二死永忘故。
所以，「難得」。難得，就是「約修」。若要從修的方面來說，「則三祇練行」。「三祇」，三祇那就是很長的時間，無法算時間，所以「三祇練行，百劫調心」。這要看多久，用很長很長，長時間去練我們的心行，再用我們的心，用百劫來調和我們的心。所以我們的發心入行要用很長久的時間，生生世世延續我們這個心念。
而若要說「約斷」，斷什麼呢？就是斷煩惱，就是「五住煩惱」。「則五住究盡，五住煩惱讓它究竟。「二死永亡故」；二死是永亡，是分段生死與變異生死；這分段生死，我們就要好好地想，一段一段的生死與變易生死。分段的生死就是一輩子、一輩子、一段一段，我們這念道心不能讓它忘記了。異滅，我們的這個心念，還是要一段一段顧好。生住異滅，我們的心有時候都抓不住，今天發心、決心，到了一段時間，幾年後，他反過頭來，斷了自己的道心，這也是很多。
＊一切見住地，二欲愛住地，三色愛住地，四有愛住地，五無明住地。
什麼叫做「五住究盡」呢？「五住」（註一）。就是「一切見住地」。第二呢？是「欲愛住地」。第三是「色愛住地」。第四是「有愛住地」。第五「無明住地」。這五住地煩惱，我們要去去除。這，有時間大家去找出這個道理出來。總是心不受外境染著來起煩惱，這最重要。
＊謂菩薩于三大阿僧祇劫間修六度萬行，又于百劫間修召感三十二相之福業德相，最後才能得成佛道。
「謂菩薩于三大阿僧祇劫間修六度萬行」；這也就是，菩薩三大阿僧祇劫，用很長很長的時間，過去、現在、未來，用很長的時間修行。要修什麼行呢？六度萬行。就是要行菩薩道，才有辦法成佛。所以說起來，「又于百劫修召感三十二相之福業德相」，要用幾百劫的時間，才能夠得到三十二相之福業德相。這個「三十二相」，其實就是讓人看到很歡喜；歡喜，那就是有緣，這就是結眾生緣，要結很多眾生緣，不論你什麼樣的舉動，不論你從哪一個地方看來，大家都起歡喜心，一舉手、一動作，眾生看起來就是歡喜。這就是緣。最後才能夠成佛，你要先修眾生緣，才有能成佛的可能。
經文解釋：
「汝等應當一心流布此法，廣令增益。」；心若不一，豈能成事會理，增善益報。故勸菩薩，應當一心流布如此難得之法，廣令法種日漸增益。
「汝等應當一心流布此法，廣令增益」。我們大家若想要成佛，行菩薩道，一定要在此經。此經，除了你自己要身體力行，你還要講這個經讓大家心能知道，你在做的，你教他們走的，就是這條路，這要讓大家心能明白。「心若不一，豈能成事會理，增善益報」。他們若都不知道，也沒做到，你只是在那裡唸很多的菩薩道都沒有用，因為心不一，沒辦法一條路走，「豈能成事會理」，哪有辦法做好事情呢？事情沒有做好，就無法與理相結合，所以我們要處事來會理。「故勸菩薩，應當一心流布如此難得之法」，要勸大家身體力行，說給人家聽，「廣令法種日漸增益」。讓大家對這條道路很歡喜，而且自己身體力行，做了以後法喜充滿，這就是流傳的方法。
＊一心流布，謂誓願專事流通。廣令增益，謂令眾生得聞此法而增長法益，即聞此法後能發菩提心，入佛知見也。
「一心流布，謂誓願專事流通」。我們要有誓願，要專心來流通這部經。所以，「廣令增益，謂令眾生得聞此法而增長法益，即聞此法後能發菩提心」。聽到這個法，他自然就會發菩提心，「入佛知見」。佛陀來人間為一大事，就是要教菩薩法；開示，讓眾生悟入佛的知見。最重要，我們人人入佛知見，這就是一大事。我們要知道，佛陀如何來，他成佛他到底體會到什麼呢？這是最重要！
＊流布增益者，以此妙法，流傳後世，布散十方，自今而後，自狹而廣等法界而無遺。
衍塵劫而不滯，一切見聞，共登長者之堂，均獲髻中之珠各各開示悟入也。
所以我們要好好用心，我們若有心得要流布，「流布增益者」，那就是「以此妙法，流傳後世，布散十方，自今而後，自狹而廣，等法界而無遺」。法界中，我們只要有空間就要有這部經，來「衍塵劫而不滯，一切見聞，共登長者之堂，均獲髻中之珠，各各開示悟入也」。我們要衍生，不斷不斷「一」生無量，在這個塵劫，都不能停滯，就這樣很流利，讓它這樣一直流下去，不是流到那裡停在那裡，就是要一直讓它流過，水若沒有滋潤過的土地，地會很乾。水一定要讓它滋潤土地，土地上面才有辦法衍生那個種子。
所以我們還是要流傳，所以「一切見聞，共登長者之堂」。長者之堂，那就是覺者，那就是佛。與佛共一個室內，那就是與佛共一室。「入如來室，著如來衣，坐如來座」，這豈不是說過了呢？所以大家都能夠得到如來頂髻那顆寶珠。這，「各各開示悟入也」，大家應該清楚、了解。菩薩啊，用心！用心才有辦法會道。人間百年同樣也會有最後的那一天，儘管如何的思念，還是要把那個思念…，思念著佛法來人間，思念著導師來延成了人間佛法的精神。我們還是一樣，日日在思念中身體力行，延續他的教法，這個叫做續慧命。請大家時時多用心啊！
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