20200605《靜思妙蓮華》萬法唯心當警策（第322集）（法華經·方便品第二)
⊙以心本具萬法，隨機無量方便，而能成立眾事，現起希望心念，正示教菩薩法。
⊙「舍利弗！汝等當一心信解，受持佛語。」《法華經 方便品第二》
⊙「諸佛如來，言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘」。《法華經 方便品第二》
⊙當一心信解：種種事理，不出一心，故須諦信。一心者，一念之心。心性周遍，虛徹靈通，散之則應萬事，斂之而成一念。故若善若惡，若聖若凡，無不皆由此心。
【證嚴上人開示】
人人只要你能覺悟，了解我們內心本具清淨的本性，只要我們能預防我們的心，不受外面境界所影響，影響我們的道心，或者是偏差軌道，只要我們能懂得這樣來自我預防，也無不都是善法，所以說「以心本具萬法。」
以心本具萬法
隨機無量方便
而能成立眾事
現起希望心念
正示教菩薩法
佛陀他要讓我們了解的，就是了解我們的心，應該要回歸真如的本性。所以佛陀他要用種種方法，「隨機無量方便」。所以這叫做「隨機」，無論法到底與本意是否同樣，不過，向善的方向走，這就是有在進步。「隨機無量方便」，所以佛陀四十多年間，無不都是用這種方便法來引導，這全都是為了「成立眾事」。只要向善的方法走，方向不要偏差，這樣大家能成就不同的，利益人群之事。
我們常常說「行行出狀元」，每一個人都是有不同的功能，整個人間都是要有，各式各樣的專長去利益人群。所以想來，各人在各人的境界，所體會的意思，當然就會不同，不過，只要那念清淨的心，中心在，應該也都是可以，可以向善、向法精進。所以，這也就是提起了一分希望——眾生絕對能夠同一個方向走，向善，向正道；這就是「現起希望心念」。
所以「正示教菩薩法」。我們若是良能，就是人人本具的佛性，無論你用何種方法，只要不偏軌道，還是歸宗，還是能夠到菩薩法的地方。
我們若能不斷向前前進，我們若能時時警惕自己，要縮小、放下身段，若能如此，我們的良能本具，功能就能成就。「成立眾事」，就能很成就，入我們所對人間所要付出之事。這就是一種希望。
在佛典中，有一個這樣的故事。那就是在一個山頭，整座山都有很多修行的人，其中，離山頭不遠的地方，有一個道場，那個道場有二位比丘，二位很好。他就說：「聽說對面這座山頭，有一位祇夜多尊者。這位尊者，是在群眾中很有修行，一位老修行者。我們應該要去拜訪這位，老修行者，請他來為我們開示，他修行的經驗。」二人決定了，就這樣向著鄰近的山頭走。
走到山頭中，二人找一棵樹坐下來時，到底要到叢林中，就是那個山頭，很多修行者的那個地方，看來不遠了，到底祇夜多尊者，他，不知道在這群眾中的地點，在哪裡？正好看到一位老修行者，瘦瘦的，看來很憔悴。但是這二位比丘，看到他在那裡撿柴，在那裡準備柴綁好了，要背上山。他就問他說：「這位修行者，長輩，我要請問您，您是住在這山頭的人？」「是啊。」「不知道您是否認識這位，祇夜多尊者？」他就：「認識。」「不知道他在這個山頭中，我們要到哪裡找他？」他說：「你到山上，第三個山窟，第三座山的洞，那個地方，那第三個洞，他就是住在那裡。」「感恩。」二個人歡喜地朝那個方向走。
也不算近！抵達時，看到第三個洞，就趕緊接近這第三個洞。洞口已經有一位老人，看起來很面熟，那個背影，趕緊走近看。這位老者，老比丘，回過頭來向他們微笑，打招呼。這二位就說：「不就是我們剛才在山下，看到的老修行者？」這當中，二人其中內心就知道，既然是這麼有修行，他已經是具足了他內功，他在走路，山路他熟，走路輕快，這不就是神通嗎！比我們更早到達，年紀這麼大，身體行動那麼輕快，這是很大修行者的工夫。
所以，兩個人在那當下，用很虔誠、敬重之心，向這位老修行者膜拜頂禮，就請問：「祇夜多尊者，是否長老您呢？」他就說：「是我本人。你們來找我有什麼事情呢？」這二位比丘，他們沒有說要請教什麼，只是說：「尊者，您的德行那麼高，您是一位耆德的老修行者，在這個比丘群眾中，為什麼還要讓您，親自到山下撿柴呢？」
他就這樣回答：「唉呀，只是去山下撿柴，這麼輕微的事情，能夠供僧，成就很多出家人的生活，哪怕我用我的腳、我的手，當作柴來燒，我都甘願。」「為什麼呢？」這二位就趕緊又問。他就說：「因為我念念不忘過去，所受生死之苦。」這二位就趕緊問：「尊者，您到底過去生中……？」
這位尊者開始就說：「我過去生中，曾經過了五百世狗身。尤其是這五百世的狗身，當狗全都是在那個，飢餓、下賤的地方。就是沒得吃，飢餓。但是最後這世吃到二餐飽，一餐，就是有人喝酒，吃很多的東西，吃得酒醉，酒醉這樣吐出來的東西，我將它吃到飽。但是，那當中，也被人打得遍體鱗傷。這段時間苦不堪。」
「又另外有一次，就是有一個家庭，這個家庭先生是農夫，一早出去作農。太太在裡面，開始中午要煮飯，所要煮的飯，飯菜全都準備好，煮好、準備好了，這位婦女，這女人有事情出去。那時我就趁機進來，看到煮好的飯菜，很歡喜，趕緊把頭鑽進去，要吃裡面的飯菜，吃得很飽，但是頭要出來時，就是卡住了，頭鑽不出來，在那裡很掙扎。剛好農夫回來了，看到這隻狗，把頭鑽進大甕的小口中，一時生氣，就以他手上拿著的棍子，斧頭的棍，拿起來就將這個甕打破，連狗的頭也打破了，這樣結束了第五百世的狗身。」
這尊者說到此，他就說：「可悲啊！可怕！」祇夜多尊者，就向這二位比丘說：「年輕人，修行要時時向於正道。雖然你們現在還年輕，要記著『居安思危』。你們的環境每天過得悠閒，應該要好好提高(警覺)，一念偏差，一失足，這樣輪迴墮落是苦不堪啊！想到過去的生死，想到生生世世受苦磨，我現在為僧眾來服務，哪怕，不只是撿柴，就是我的腳、手，來當柴燒，我也甘願。」這二位比丘聽了之後，好像有所覺悟。
這過去的修行者是這樣。其實，想到我們大林醫院在蓋時，那時候，林執行長（林俊龍醫師），那就是委託他來大林(慈院) ，領導這間醫院。
大家那幾天都一直在投入，要如何整理內外環境，一方面招募人才。有一天，有一位年輕人進去時，看到一位歐吉桑，在那裡清掃廁所，那時他就問：「歐吉桑，請問，院長室在哪裡？」這位歐吉桑就說：「你要去院長室，做什麼？」「我要來應徵。」「跟你說，直直走，走過去，彎進那個門裡，你就能看到院長室。」「喔，是這樣。感恩，多謝。」向前走。
那個時候，沒多久，一位歐吉桑進來了，但是這位歐吉桑，搖身一變是白袍的大醫王。這位大醫王來到他的面前，就說：「來，年輕人，我們剛才見過面了。我自我介紹，你要找的人是我。」啊！你是院長啊！「是啊。」你看，院長，他為了要成就這間醫院，能趕快內外清淨、整齊，那個時候他以身作則，在那裡清掃。
我也又聽到一個消息，我們北區也有一千多人，到我們的醫院，在臺北新店，大家去大清掃。醫院裡也有好幾百多位同仁，也是一起浩浩蕩蕩，各人內外分工合作，要如何把前後、內外，都整理得很乾淨。所以就分地點，院長、趙院長，他就自己分配，分發到廁所。廁所，他要去了解，最骯髒的地方，要如何清，如何掃，才能清得完全無味，一股清香，如何才能讓它乾淨不染塵，沒有髒污。
看，領導者就是這樣。要如何能「成立眾事」？「隨機無量方便」，能夠種種的方便法，都不離開以身作則。「以心本具萬法，隨機無量方便，而能成立眾事，現起希望心念，正示教菩薩法」。
以心本具萬法
隨機無量方便
而能成立眾事
現起希望心念
正示教菩薩法
這全都是一個心念。我要領導的，所希望的環境是什麼，就要自己身體力行，這不就是「正示教菩薩法」嗎？身體力行，以身作則，這叫做「人文」。人文，是稱為我們的心態，心靈道德，這個道德、倫理等等，如何現於我們的生活中。
所以佛陀於經文中這樣說：「舍利弗！汝等當一心信解，受持佛語。」
舍利弗
汝等當一心信解
受持佛語
《法華經 方便品第二》
我們大家要用「一心」，這「一心」就是無雜念的心。無雜念就是清淨的心，用我們清淨的心來信解。不只是信，不只是解，還要「受持佛語」，佛陀所說的法，聽進去，我們要身體力行。「受持」就是身體力行，要接受，用於我們的身上，好好修行。內修外行，這叫做修行。
所以，「諸佛如來，言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘」。
諸佛如來
言無虛妄
無有餘乘
唯一佛乘
《法華經 方便品第二》
這就是要表達「佛佛道同」。每一尊佛來到人間，雖然用種種不同的方法，隨機教化，但是，總歸還是沒有其他，就是只為一佛乘。因為「無有餘乘」，沒有其他，沒有三乘、二乘，其實唯有一乘法。這「一乘法」，那就是佛，成佛之道。成佛的道路必定要行，行過菩薩道。我們若沒有經過菩薩道，就不算受持。
所以，「當一心信解」，意思就是說「種種事理」，在人間，我們現代的世間，我們的生活當下，此時，有種種事，種種的道理，不出於一念心。
當一心信解：
種種事理
不出一心
故須諦信
一心者
一念之心
心性周遍
虛徹靈通
散之則應萬事
斂之而成一念
故若善若惡
若聖若凡
無不皆由此心
「當一心(信解)」，要很謹慎的心來信解，那就是「諦」，「諦」就是道理；我們要用一心，這樣去體會真諦道理，這叫做「諦信」，就是真理的相信。我們從真理中，來相信佛陀的教法。
「一心」就是一念之心。我們的心沒有雜念，叫做一念。我們若這念是佛心，皈依法，看所有的事物，無不都是道理，無不都是我們的心念。若能心念與事物會合在一起，這樣叫做「一心」。
這一心，能夠「心性周遍」，能夠「虛徹靈通」。像空，虛空一樣，沒有地方行不通的，這就是我們的本性，人人本具的佛性。所以，既然本具佛性，我們「散之則應萬事，斂之而成一念」。我們的這個性，其實你若要說開闊，很開闊。你們想：我現在要去哪裡。人不動，這個心念已經遍散虛空。這就是我們的心念。若把它收回來，你專心聽話，馬上就回來與你坐在一起。這就是我們的一念心。
「若善若惡，若聖若凡」，無論是善、是惡，也是在這一念心。你是要當聖人，要當凡夫，也是在這一念心。所以「無不皆由此心」。
各位，這念心能成就我們成佛，這念心也能拖累我們五百世，不知道要多久的時間在六道、畜生道中輪轉不息，都是這念心去造。所以我們要時時多用心。
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