20200607晨起薰法香，慧命日增長《法華經．囑累品第二十二》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
汝等既願弘經，當學如來三行。
末世之下，隨今日之見聞，
宣傳流布，不可生一毫釐之慳吝心。
用心，聽、看、了解，時刻都要多用心啊！我們若是不用心，可能這輩子就一事無成，還是要用心。難得在人間，生命，人與人之間，我們必定要彼此互為貴人。佛陀教育眾生行菩薩道，是佛陀的一大事。現在的人間，這樣的因緣，所需要的就是菩薩在人間，因為苦難事偏多。佛陀教我們來接近人群，投入苦難人間，如何能夠去拔苦？如何能讓他快樂？在眾生的生活中，這就是我們要用心。眾生，佛陀就說，用一個字，「苦」啊！是苦。苦是如何的苦？「集」，種種因緣會合，結果就是苦。而因緣是什麼因緣？差不多就是苦的因緣來會集。但是在苦中也能夠因為時間的過程，看到歡喜的事情。
就如昨天在連線，我們與緬甸連線。時間已經過了十二年，十二年前的因緣，牽連到我們現在有這個因緣，與他們連線，互相關心。這一波的疫情我們需要關心，他們也有很多溫馨的事情，趁這個機會也來分享。所以連線之間大概有幾件大事，總是值得我們將它提一下。十二年前，「莫忘那一年」，十二年前因納吉斯熱帶氣旋的災難，牽來十二年前因緣一直到現在，應該也會到未來，到永恆的因緣。這是一波的風災，那個時候納吉斯氣旋這一波帶給緬甸很大的災難，風啊、雨啊、水啊！最重要的，風是快速的，一二天的時間過了，水倒是在那個地方淹一段時間。帶來的雨水很多，排水不良，比較低的地方被水淹了，田、園就都這樣淹掉了。
經過了一段時間，水排泄不掉，那個田園裡的東西，五穀雜糧，那就是名副其實「泡湯」了，就是有災情，每樣都歉收，都已經無所收成。那裡的人多數以農為業，這一泡，就造成了很多人的災難。那個災過後的困難，叫做災難。困難的人很多，那個時候慈濟人啟動了。我們要如何去幫助？這個國家與我們都不相識，我們要如何去幫助他們？當然從臺灣慈濟開始。將組了一個勘災小組，開始去勘災，同時也去義診，勘災、義診等等，這樣就開始了……。看到這個國家，不是一次來一下這樣就能夠結束了。我們去義診，看到貧困、病苦也不少，尤其是貧很普遍，在災難過後。所以我們就開始回來規畫，如何能夠及時救急，同時也幫助他們要如何度過困難。所以除了去發放米，同時我們也為他們發放稻種。不論是物資、稻種，與微薄的應用金，就這樣第一次，去幫助他們度過了這一波的難關。
我們也能了解，這不是只有在鄉下，就再去勘災。哇！有的學校倒了。從這樣開始，我們將這個個案都拿回來了，可能都不是一次的幫助，還要再一次的發放。因為稻種送了，它就要等時間、等季節，才有辦法得以插秧，才有辦法耕作，所以因要照顧人的生活，我們還要再去。看到那裡的學校損害也不少，所以開始去關心。生機，生活要如何過？他們安身的地方要如何做？孩子要如何讀書？全都去看完了。回來，大家來分析、報告，思考這個國家我們要如何做？前後次序救災、救急，分成了中、長期的時間。急難的時間過後，還有一段中期的時間，又再長期的時間，如何去幫助他們。這我們那時候很用心。果然在這個急難、中期、長期，我們分別去幫助他們，同時為他們建學校，仰光，也去為他們建幾間比較中、大型的中小學。
當然，在那個村小，村莊的小學，看到那些孩子要出來讀書要走過了那個田園，田的田埂路。我們也知道有這樣的故事，孩子要出來，要走三、四個鐘頭的路，尤其是田埂路，有孩子被蛇咬到，也有在鄉村裡沒有電燈，弄倒掉了手提燈，火燒了，孩子被燒燙傷，半邊的潰爛。那時候的個案特別多，所以我們在二十幾個鄉村，去為他們建村小學校，我們也在都市裡面幫助他們重建學校。
印象中緬甸好像與我們的緣很深，愈來也就有看到沙彌尼，那個地方的佛教形象，還是保留著佛教的佛陀時代的形象。那種每天都要出去托缽，那個小沙彌尼的道場，孩子都這麼小這麼小。孩子生多了，年紀小小的就讓沙彌尼抱回去寺院養，或者是生下來無法養，就送去寺院，請寺院來養她。所以看到那裡的孩子是這麼小這麼小，沙彌尼學，不是學院就是寺院（柯瑪雅瑪沙彌尼學堂），收了很多，好幾百個孩子，很可愛。她們都每天結隊，排得很整齊，拿著缽，每天都要出去托缽。而托缽，就不一定素食了，那個地方沒有素食的風氣，都是方便吃。就是這樣，我們那個時候去，看到的情景是這樣，感覺到很可惜。那個地方若能夠有相，有精神的理念，那個實，實與相若能夠會合起來，這裡的佛教就能夠完整起來，但是談何容易啊！
經過這麼多年來，就看到了改變，在昨天的連線，已經看到沙彌尼的寺院，有二百多位孩子，當年那時候的孩子，沙彌尼，現在都長大了。在與她們互動連線的時候也聽到了，孩子已經能夠送去大學讀書了。從小學到現在，聽到很安慰，慈濟人十幾年前開始關心，現在看到孩子有的能夠送去學校讀書了。這間寺院的住持也很疼孩子，將孩子送去大學（斯里蘭卡大學），那所大學被他感動到，所以也送頒給這位住持榮譽博士。
昨天在互動，聽、看，聽到這位住持（三達瑪拉）滿懷感恩啊！感恩慈濟。現在他們也主張素食了，很歡喜，這是昨天的連線。在這連線中聽到很溫馨的故事，倒也不少。當年的沙彌尼長大了，有的上大學了，這是歡喜的事情，是一件很歡喜的事。聽到這位住持用感恩心來向慈濟說，當地居士很照顧，也向他們提起了素食，現在全院都已素食了，讓人覺得很安慰。還有看到米撲滿，這個米撲滿的故事，主人也來現場，這個村莊的村長也在現場，米撲滿的故事讓人很感動。我也這樣常常都很歡喜，將這個話提拿出來說，「一把米的故事」。主人昨天有見面，只僅僅為了我們那時去發放白米的時候，這個白米的米袋子上有印，他們這個白米米袋上印著救人的話，能夠克勤、克儉、克難、克己，也能夠節省一分，吃八分飽，能夠兩分救人等等，或者是口說好話，身做好事，心想好意，在米袋上面有幾種的「靜思語」，這樣將它印在米袋上。我們發放的米拿回去，他們就將這個米袋，這個印有「靜思語」的米袋視以為寶。這個米袋，他們有的就將它貼在牆壁上，他們家庭的座右銘。
聽到、看到都是很歡喜。這，我們付出是無所求，卻得來了無形中他們心理的轉動，他們用在內心裡，轉變了他們的生活風氣，所以生活改善的人也是不少。其中，裡面就有幾位已經成為慈濟人。一把米那個鄉村，現在那個村的裡面有三百多位是米撲滿的會員，每個月都是集那個米撲滿，「一把米三千多公斤」，就是這個村莊。師父在讚歎，他們很歡喜，將這個「一把米」，幾年來如一日，每個月，就是那「一把米」。昨天在視訊，她（李金蘭）就問：「這『一把米』可還要再繼續？」因為每個月有三千多公斤，那「一把米」。昨天就問了：「可還要再繼續？」你們想我會如何回答？繼續，一定要繼續啊！慈善的心不可斷，每個月的米，沒有影響到任何一個人的一頓飯。
三千多公斤的米集過來，能夠讓這個村莊更貧困，無人可工作，孤寡老弱的人，就能夠得到溫飽。而這村莊若是吃得很飽，有餘了，就能夠再給其它村莊，所以一定要再繼續。這是一個永恆，善的好風氣要長長久久不斷一直傳下去，這「米撲滿」。我昨天就告訴過她，「你們的『米撲滿』已轟動全球了，師父常常在說，全球慈濟人都聽到了，所以『米撲滿』還是要再繼續。」其中又有另外一個家庭，也讓我很感動，這個家庭是米撲滿的家庭，他們真的是很辛苦。那個時候他（烏耶杜昂）很困難，他現在還年輕，差不多四十多歲，他的生活是靠著算命。一個月差不多有十個人來讓他算命（一天約十天有收入），那在很貧窮的地方，算命根本就沒有什麼收入。當時他本身是小兒麻痺，就是四肢無力，但是他也是響應「米撲滿」其中的一位。
他就是因聽到一把米能夠救人，就告訴他的太太（多臘臘素）：「再如何貧，只要我們有一餐可吃，就要這一把米捐出來。」在鍋子裡，捐，他自己親自去抓，鍋子裡去抓那一把米。因為他是小兒麻痺，手能夠抓的沒有多少，他說：「我很盡心，要將這米抓起來，放下去，我已經很盡力了。」我們的委員就說：「你這一把米大如須彌山！」他很歡喜。智慧的一句話，給了這一位年輕鼓勵，雖是小兒麻痺、生活困境，突然間他也轉貧為富。他覺得：我是一位能救人的人，雖然我小兒麻痺，我四肢不全，我盡我的心力，我的手能夠盡量抓，這把米大如須彌山，我盡心力了，所以他覺得這樣很歡喜。昨天連線時我就說：「是啊，這把米，為你見證，大如須彌山。」這是一個很溫馨的連線，很歡喜。這種克己、克勤、克儉、克難，每天一把米能夠救人。
昨天村長也在場，感恩慈濟人為他的村，目前有三十幾戶沒得吃，能夠省下一把米，可以去幫助人，又幫助後還有餘。是啊，一把米幫助整個村，還足足有餘，還可以幫助其他村人，這個是很不簡單。感人的事很多，昨天很多個案，很溫馨。當然要感恩當地開始有種子，開始發心。有一對的兄弟，魏居士兄弟，他們在十幾層樓的商場裡，撥出其中一層，好像是第六層樓給我們使用，永遠都不用租金，在那個地方做我們的會所（緬甸人文中心），做我們菩薩的訓練場，方便緬甸市區的慈濟人聚會。這樣整層樓，可以做為慈濟人菩薩訓練道場，還在那個地方集會。這是很不簡單，很感恩的事。還有臺灣臺商在那個地方，溫居士一個家族在臺灣，他人在那個地方經商，也捐了一棟房屋，很廣，現在也給慈濟人當道場，這也是很感恩，緬甸原來有這麼大的因緣。
這一波的疫情，當地的慈濟人也是很勇敢，面對著這樣的情形，他們自己防護得很好，也前後發放二萬多份；預計要發三萬多份，現在還在發放中。這總是愛心，只要有人願意，一把米就可以到現在。在這一波的疫情看見了勇敢，大仁、大勇、大慈、大悲的菩薩在人間，在人群中為苦難人在付出，很感動！所以就如我們昨天的文。來，看看昨天的文，
經文複習：「如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法。」
「如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言」。記得嗎？佛陀伸出他的手，向菩薩做了那個摸頂的姿勢。每一位菩薩、在座的弟子就這樣自我感覺：佛的手伸長來到我的頭頂上了。這個是佛陀慈父的關心，開始做了很溫馨的交代，很親切感，很柔和、親切。那世間慈父，三界導師，人間的慈父，就是用這樣的態度。「而作是言」。「如是三摩諸菩薩摩訶薩頂」，好像有三次，三次摸眾菩薩、諸弟子的頭。就這樣說：「我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法」。佛陀最後就這樣告訴大家：「我過去是如何、如何修行，修到現在，已經所得的是無上正等正覺，這輩子來為大家說話。」佛陀應該是為他們說這些話。
經文複習：「今以付囑汝等。汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。」
所以，「今以付囑汝等」，我輩子所說的、所做的，希望你們要記得，這個法一概都要交託給你們；付託給大家，叫做「付囑汝等」，都要交代給大家了。所以「汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知」，大家要好好受持、讀誦。就像在緬甸，光是一個米袋，印這些東西（靜思語），米用完了，這個袋子就像他的傳家寶一樣。我看到有的牆壁貼著這個袋子，作為他們的座右銘。佛陀這樣在交代，我們更加要再重視，現在的人能夠這樣，過去佛在世的時候，佛陀是三界導師、四生慈父，那個時候大覺者是多麼受人尊重。所以佛陀所說的教法當然要受持、要讀誦；同時受持、讀誦熟了，就還要再口口相傳。所以「令一切眾生普得聞知」，要讓大家全都有聽到。所以，「所以者何？」接下來這段文就說，
經文：「所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏，能與眾生，佛之智慧、如來智慧、自然智慧，」
佛陀來人間，是大慈大悲，無所慳吝。「大慈與一切眾生樂」；大慈就是予樂，來到人間就是要給眾生能夠安樂。雖然人間是苦，苦在人間，人間是受種種因緣無明結集下來才會成為苦。佛陀現在要解開我們結集下來那個煩惱無明，要將它打開，將佛法給我們。但是佛陀一期壽命將過去了，佛陀他的心願，要給眾生安樂；煩惱無明，用方法將它打開，讓他沒有煩惱、沒有無明。所以煩惱無明要讓它漏盡，那些都讓它不見，要能這樣。教育眾生的法，要讓他一點點都不能漏，煩惱洗盡，法，乾淨的法將它輸入進去。所以，希望漏掉了無明煩惱，灌輸清淨的大法。
＊諸佛常在大慈悲住故，是慈善根力普薰三業，於十方世界普現作佛事。
所以佛陀是大慈悲住故，所以「諸佛常在大慈悲住故，是慈善根」，諸佛若在，就大慈悲住，慈悲就在人間。而換一句話來說，大慈悲住在人間，那就是佛住，所以佛住人間是慈善的根。大家要培養諸善根，「信為道源功德母，培養一切諸善根」，就是諸善根住。所以說，「力普薰三業」，大慈善根的大力量，就是要能夠普薰。大家都說薰法，「你薰了沒？」就是你聽法了沒？因為法會將法香，法的香味帶入我們的內心，所以「力普薰三業」。這個三業就是身、口、意。我們的身，未聽法之前，可能我們的身所造作的，是粗魯的惡業；現在聽法了，我們的身，舉止動作柔和善順；還未聽法之前，可能我們口出的是粗暴，說話很粗、很暴氣，現在聽法之後輕聲柔語。
過去我們起心動念，說不定都是貪、瞋、癡；我們現在的心，那就是善思惟，時時在禪寂中，所想的都是要利益眾生。這叫做三業，身、口、意三業。我們已經受佛法將我們薰陶了。所以，「於十方世界普現作佛事」，做佛的事情。佛事是什麼呢？就是慈、悲、喜、捨，這叫做作佛事。《法華經》就是教我們這樣，慈、悲、喜、捨，為人間作佛事，這叫做菩薩行。
＊利益一切是故次而辯之，釋慈悲名雖同四無量中，得至極果方得堪稱大名。
「利益一切，是故次而辯之」。我們要有很多無礙辯才；有人在批評，外道教來侵入、批評，我們就能夠用四無礙辯才。因為佛法深入我們的心，我們對法清楚，對義理也清楚。我們要如何說話，言辭也清楚，我們又再樂說，每項我都清楚，我了解了，我有信心，總是我樂得與你談佛法，解釋給你聽。這個叫做「四無礙辯」，義無礙、辭無礙、法無礙、樂說無礙，叫做四無礙辯才。所以說起來，這就是菩薩，也就是乘佛陀的教法來人間所成就。這個「次而辯之」，不論人間誰對佛法哪裡有不了解，他會一一解說。
「釋慈悲名，雖同四無量中，得至極果，方得堪稱大名」。佛陀是大慈大悲，而我們還無法稱到大慈大悲。佛陀的四無量心；大慈、大悲、大喜、大捨，那就是慈悲喜捨，這是佛的心。而我們呢？沒有到達那麼大，所以只能夠說慈、悲、喜、捨，因為我們還無法大到無邊際的程度。佛陀是鋪天蓋地，大慈悲心；我們就是初發心開始在學，學如何當菩薩，所以我們學會四無量，慈無量、悲無量、喜無量、捨無量，四無量心。我們現在僅僅能以四無量心。雖然我們也說四無量心，但與佛陀四大無量心還差一段。「雖同四無量中」，佛陀的四無量中，「得至極果，方得堪稱大名」。因為他的四無量心已經很大，鋪天蓋地，故名稱「大」，能夠利益一切眾生。不過我們要有信心，我們就是要學佛。
＊大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。菩薩大慈於佛為小，於二乘為大。
「大慈與一切眾生樂」，大慈就是給眾生的快樂。「大悲」，就是「拔一切眾生苦」。這大家都很熟。「菩薩大慈於佛為小」，菩薩若要與佛來比慈，佛陀堪稱「大慈」，菩薩僅只能夠說「慈」。除非就要過去已成佛，如觀世音菩薩大慈大悲，因觀世音菩薩過去已成佛了。什麼佛知道嗎？正法明如來。這就是大菩薩，所以堪稱大慈、大悲。而我們呢？現在是在學的，僅能夠慈悲喜捨，發菩薩心，初發心，還未堪得叫做大慈，唯有佛與已成的大菩薩堪稱「大」。「大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦」，這就是大菩薩。
「菩薩大慈於佛為小於二乘為大」，他與佛來比，菩薩還差一格；與二乘來比，就是緣覺、聲聞，這樣的修行者來比，哇！菩薩大多了。所以我們說無相，其實無不相；有相、無相是無不相，還是可以比，菩薩還是差佛，我們與菩薩來比又差一段，很大。總是我們不可自我輕視，將來我們也能夠成大菩薩，所以要有信心就對了。
＊此是假名為大，佛大慈大悲，真實最大。法華經曰：大慈大悲，常無懈倦。
所以，「此是假名為大」。我們現在在說的「大」，都是假借大、小的相來分別這樣而已。我們現在在說的大，其實我們都還凡夫。「佛大慈大悲，真實最大」。所以《法華經》這樣說，「大慈大悲，常無懈倦」。真正的大慈悲，就是要很殷勤，過去生生世世沒有空檔的時間，生世不休不息，就像現在叫大家「分秒不可空過！」是同樣的道理。過一秒、過一世，都是同樣的道理，我們不可讓它空過掉。
經文解釋：
「所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏」；無有一切慳吝之心，亦復無有怖畏心。
能與人以樂為慈，能拔人於苦為悲，不祕大法為無慳吝敢決定說為無所畏。
「所以者何？」下面。「所以者何？如來大慈悲，無諸慳吝，亦無所畏」。因為他沒有慳吝，大慈悲就是不斷捨、捨、捨，不斷用他的生命時間投入、投入，做啦、付出啦、教育啦，將他的生命善用，捨生命在人間，所以無所畏。「無諸慳吝，亦無所畏」，他的勇猛，真正是大喜、大捨，很甘願。「下復三摩頂而三告之」；這「三摩」，三摩菩薩頂，這樣說三遍。這就是要讓我們知道，佛陀對內心已說出的這些話是多麼珍惜啊！時間已經一直過了，佛陀還是不斷來交代，表示對這部經、這些法，要殷勤，很用心交代給大家，大家要將它當作一大事。是啊，佛陀是一大事因緣來人間，就是心懷這一部《法華經》，要說給大家知道。現在已經說出來了，大家要像佛一樣，將這部經攬在我們的本懷中，好好看人。這個經的法要用在人間，看人，將法應用在任何一個人的時間、身體的上面，這是我們應該有。
所以，「無有一切慳吝之心」，我們不能藏私，不要將法隱瞞起來，要不斷付出。「亦復無有怖畏心」，也不怕我這樣說人家會批評，因為這部經是應人間所需要的法。就像我現在講《法華經》，開頭我就說，不像古德大師在講經的次序，我是在說世間法，來合這《法華經》的精神，所以說它是「靜思法髓妙蓮華」。這部《妙法蓮華經》應該是要用在人間，但是我們用我們的精神做在人間的事情，來會合這個道理，是用這樣的精神在這樣的人間，所以不是完全將經按照講經的方式將它說出來。
因為講經的方式，那要很細膩地去分析一些法，根本你就做不到，也無法用到的。我們現在要用的，就是你要做得到、你要用得到現在的人間法。所以這就是我們現在在用的《法華經》，不是很祕密的大法，就是一般用在人間的法。所以，「不祕大法為無慳吝」，沒有將它封鎖住的祕密，那就是在大家公開都能夠用的。所以，「敢決定說為無所畏」，敢拿出來說，決定在人間，就是這個法要用在人間，這要很勇敢拿出來說。大家要很用心。
經文解釋：
「能與眾生，佛之智慧、如來智慧、自然智慧」；佛智慧，指佛之種智；如來智慧，指根本一切智，即一切智之體性智；自然智慧，為無為智。
「能與眾生，佛之智慧、如來智慧、自然智慧」，這完全就是佛陀的精神理念。所以，「佛智慧」，是「指佛之種智」。「如來智慧」，是「指根本一切智」，也就是「一切智之體性智」。又要為你們分析到這裡，時間要用很多，但是我們生活不是去用到那些。總而言之，要了解佛的智慧很細膩，這是他的「自然智慧為無為智」。只要我們人間事事事用心，所學的事情就要在日常生活，人能圓，事能圓，理就能圓。人、事、理圓，這就是真理，叫做妙法。所以大家時時要多用心啊！
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