20200611晨起薰法香，慧命日增長《法華經．囑累品第二十二》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
勤學好禮覺有情者，
若見年德比己少者，
應先心生意柔軟，
心存恭敬不輕慢。
用心體會、了解。勤學佛法是我們的本分事，而且學者要有禮節，學有禮即是道理，常常就是這樣說，「禮者，理也」。所以我們入宗門開始要學，是人與人之間互相應對，禮節要彼此調和，這就是學佛的開頭。先學有禮，人對人不失於禮，那就是對人的道理。佛法，就是「覺有情者」。我們想要覺，那必定要學；學，就是學在覺。「學」，看，當中是一個「子」字，人之子，初學於禮。做人的開始，就是要學，學禮節，那就是道理，道理要了解。生活中對人處事，無不都是要以禮相對，這就是道理的開頭。道理，那就要好好學，學到，「啊，我了解了。」
做一張桌子，那塊木材；木料我要先學，學會選木材、木料，那木料的質，我要很清楚。這塊木材的質料，我若將它完成做成桌子，它不會蹺起來，它不會變形。這張桌子，我將它插榫、釘木釘，它千年久遠，形不會變，榫不會脫落。這是我一手的好功夫，用在這塊的好材料，千年不變。我們現在很難得看到，以前的人的功夫，做桌、椅的木榫，都不用鐵釘，利用木料；它自己本身做釘、做榫，去將之卡住。這樣這張桌子、椅子，永遠永遠不變形、不脫節。這就是以前的人懂得選好的木料，也有一身的好功夫。會合起來，這個東西是傳永遠的。
這些東西，人若懂得愛惜它，放幾百年、用幾百年；懂得愛惜它，它還是很好用。人若不懂得愛惜，那當然與普通的東西同樣，也有損、也會壞。若以現在的東西，你即使愛惜它，它也是容易變形，也是容易脫離。那就是現在的東西，沒有選擇這是什麼料，應用在什麼東西，成什麼型；沒有經過了人心的選擇，它的質料該用什麼東西。這就是人，同樣是人，沒有用心選擇。以前的人學什麼像什麼，他就懂得去選擇做什麼；現在的人就是沒有學什麼功夫，不會選擇東西。所做的，不是什麼樣學來的真功夫，就是用這樣的漿糊，糊一下、黏一下、結合一下，讓它成型。這些用漿糊糊的東西，總是一段時間，它自己就會變形了，會脫節了、會硬化掉了。這些用糊的成型的東西，總是很快速，那個性若過了，那就變形。
所以說起來，與人也是有關係，物質有人疼惜，這些物質，那就能用得久。同樣的道理，我們要修學，要勤，提出我們的本領來，用我們的心志向學，那就要勤了。勤，是用心，要很用心，立心志要學，學出了這番的真道理。所以要學的初期，就要先學有禮節。有禮節的人入人群中，和和氣氣，讓大家很歡喜在一起，與大家就是很容易相處，「啊，我比你還先進來，這裡生活的規矩我比較清楚，來啦，我為你介紹。介紹得，我們的生活，一大早，幾點就要起床，要趕快，速度要快；要準備，與大家共同的動作，要與大家共同上佛堂。我們要如何守規矩，守團體的行動。你要看前面的，你要注意左、右。這前後左右，你就是要這樣看，跟著大眾這樣的規則。」「哦，我知道了。」自然我提高警覺，開始，今天開始學起，我要常常提起警覺。所以這叫做「勤學好禮」。
我們用下定決心的心，入這個門來，有人為我們指導，我們很有禮貌地來接受人的指導。開始，人家就很歡喜為我們「牽教」（引導、指導），「來啦，這樣走。」「來啊，我帶你。」「來啦，動作要這樣。」不是一個人教，我們要學三種方法，有三個人前後自動來指導我們。我們被人指導，很恭敬有禮，「我會用心學。」三位指導你的人，他們會心生歡喜，會一直一直教，「我知道多少，就告訴你多少。」「我會帶你走，我會傳教學給你。」「人人都是我的師父，大家都很歡喜指導我。」「唉唷，我恭敬你，恭敬你疼惜我、愛護我，我永遠會記得。」看到人就如師、如好友的感情，這叫做「覺有情者」。
因為我們在這個人群中很和睦，人人都很願意指導我們，我們與人人都很歡喜，人人都是我的善友；警告我，我要注意。這樣，上求佛道，下化眾生，這叫做「覺有情者」。「覺有情」，一般都是說「菩薩」。是啊，菩薩名稱就是在有情中得，所以我們一般的人都能夠稱為菩薩。只要你肯學，只要有人很歡喜指導我們，指導我們，我們歡喜接受；一下子，懂得的事情會很快，我們會懂很多。我們懂很多了，換我們去指導人，而且有人很困擾，自告奮勇，「我能夠幫助你。」受幫助的人回過頭來，「感恩哦！你就是我生命中的菩薩。」是啊，人生就是這樣。
有人及時來幫助我們，讓我們解決了一時的困難，這個人就是我們生命中的菩薩。所以，人人都與菩薩有緣，同樣，要在那個「勤學好禮」。你「勤學好禮」，任何人都很願意指導你，你一直聽到人指導你，你得來的東西很多，又快速，會很快速又懂很多。有人還不懂，有人很無奈的人生很痛苦，換我們能夠去幫助人，這叫做有情者，「覺有情者」。以往都告訴你們，菩薩叫做覺有情，這樣叫做菩薩。今天再讓你們知道，菩薩是在勤學中，好禮節中過來。受過了很多人指導我們，我們一一相識了，一一傳教法。我們漸漸了解了，所以換我們去幫助別人，而且我們要自動去幫助，這叫做覺有情。
我們若能夠這樣，修學佛法，就是在平凡中修來的，在平凡中得來的，也在平凡中入人群去。我們若這樣，能夠永遠就是平凡，自然我們付出就無我相；有人被我們幫助，接受的，我們自然無人相；到底我們幫助人多少了？量有多少？不知道，這就是沒有我們去做多少的比量相。這就是「三輪體空」――無我、無人、無體相。我們總是去付出，我們若能夠做到這樣，我們的心就沒有掛礙了。
常常聽到人家說：「師父，我很擔憂！」「你是擔憂什麼？事業最近如何？」「我事業很好啦，雖然這波疫情，大家都說有受影響。但是我沒有，我的事業沒有受疫情影響。」「這樣很好啊！而你還擔憂什麼？是不是工廠員工有什麼問題？」「這更沒有！平時我對待他們很好，這個時候大家都很珍惜。」「不然，你還有什麼擔憂的？家庭是嗎？」「喔，家庭更沒有擔憂，家庭都是師父的弟子，我一個家庭很和睦。」
「要不然，到底你是怎麼了？孩子讓你擔憂？」「沒有啊，事業幫我顧得很好。」我說：「你到底是在擔憂什麼？」「有事情要向師父說。」「你到底是要說什麼話？」他說：「其實，想一想也沒有什麼，就只是心擔憂啦！」「這樣給你一個時間讓你這樣說，說一說，你樣樣都好，而你是？」他說：「我是樣樣都沒有怎樣。現在，真的想起來都沒有怎樣，只是心想不開而已。」哇，心想不開，要如何開呢？我就告訴他：「你太閒了，太閒了就胡亂想東想西，與你沒有關係的事情，你也都攬在身來想。」他說：「別人的事，我也沒有在想。」「不然你是在想什麼？」哦，好難猜！猜不出他到底是怎麼了？最後一句就是說：「師父，我就與您坐一坐，我就心安了。」「這不早一點說，就來坐一坐，有話說話、有事說事，沒事了，這樣師父安心了。要不然，你擔憂，我也跟著你擔憂，都在擔憂那些沒有的。」這樣就是彼此困擾的擔憂。所以這種的擔憂，說了一整個下午，總是到頭來，實在沒有擔憂啦！
覺有情，就是這樣與這個一樣。我們若能夠凡事勤學在我們的本分，就是把握時間，該學的，還未學的趕快學；學到了，我們要如何將學來的用在人群中，如何去施教法。別人對我們如何自動的指導，現在換我們要如何去自動地關懷。除了同學、同修者是這樣，我們要再發大心、立大願。不是與我們同修、同學的環境之外，還有很多非我們所認識、非修佛法的人，他在迷茫中，他有重重、重重的困擾，是人生實際粗重的煩惱。困擾，病、貧，環境惡劣，現實的生活欠缺，真的生活無法過下去。像這種人生，在物質、有形的辛苦，我們應該就是要能夠如何去幫助、去解決。還未入佛門，事事就是煩惱，入了佛門真的有煩惱，我們要去為他們解決，就是這些人，這些人他們迷了，迷、不覺，所以為家庭有想不開的煩惱，為事業解不開的答案很多。這我們要用什麼方法，只要有緣來了，我們要如何去指導他們。有心靈的煩惱，不厭其煩，如何叫他放下，這也是很重要。
就像昨天一位，從臺中來，我們一位很資深的慈濟委員。我問：「最近如何？」「師父，很歡喜，您在關心的某某人，現在也很好了。」我說：「是怎麼樣？」她就說：「過去，確實家庭也遇到這樣、這樣、這樣。」真的一波一波，至親至愛的孩子，這樣發生了事故；家庭再發生事故，有火災、有孩子車禍，有了一重一重，在短短的時間內，這樣在發生。其實他也是很用心在做慈濟，也是很精進，為什麼在那幾年時間內，這麼多的厄運都在他的身上呢？但是，他面無改色，情緒也沒有改變，同樣就是這樣溫文。而且慈濟的責任，同樣組、隊活動沒有缺席。我打從內心讚歎，這個家庭，夫妻都是慈濟人，他們能夠那麼地容易轉念。
很困難的，對一般的人來說很苦，他可以這樣聽幾句話，就這樣過、這樣過。將師父說的法，他就：「師父，您多久以前，才說哪一段文。啊，雖然我是苦，遇到了，總是要知因識果。知道因果，因緣果報是這樣。就已經，業就遇到了，過去就是消一個業，該還就是還，該遇到就要甘願接受。」他用這樣，來解開他重重疊疊；一而再，再而三發生起來的事情。這就是在佛法中，真正覺有情，這是他所碰到的事情。有時候，我們看到，「我已經很有修行了，我修比你們更久哦，所以你要對我有禮節。」這種「若見年德比己少者」。「你們比我還年輕，你還比我晚來；我資格比你深，你事事要對我恭敬，不可沒有禮節。」光是會對新的，「我是比你戒臘高，所以你要聽我的。」但是，「我要教你，我自己德不夠。」自己沒有想到我自己德不夠，只有想到我比你更有資格，我是要管你的。若這樣會很辛苦。
反一個動作，覺有情，那就是一來了，人人本具佛性，人人都有「覺」的本性存在，只是才初進來而已，該學的還未學。就是該學的還未學，才是新來比丘，所以他樣樣都還不知道。這個時候，即使我已經知道很多，我自己要親近他；我去教他，就像以前人家教我一樣，我也要去教他。這「若見年德比己少者」，就是說他比我還後面來，我就要將先來的人如何教我，換我來教他。因為他很聰明，我一點，他一定比我更快就了解，心生尊重。所以「比己少者」，雖然較晚來，比我還年輕，德行比我還差，但是他來了，有心來，他有心學。他年少，學東西快速，我若是能夠為他指點一下，他會很快速的超過我。所以我應該要虔誠，用心教他。我若不教，別人教，同樣是那麼聰明。所以這麼的聰明利根，我應該要教他，虔誠教他。
所以，「應先心生意柔軟」，我們用著很柔軟的心情來接近他。所以要「心存恭敬不輕慢」，這是我們對人。對舊的，我們要尊重；對新的，我們要恭敬。同樣在人間也是，待人接物，對待舊的、認識的，我們要保持著禮節，早晚問安：「好嗎？保重哦。」若是對新的來，我們：「來，這個地方我熟悉，我陪你走，我為你介紹。」這就是我們要做的事情。雖然說來那麼長，這是我們的日常生活。所以我們若能夠這樣，我們做事就是很平凡，但是我們的溫柔善順，別人看起來不簡單，是一個真修行者。所以我們要當一個真修行者，要記得先當自己，覺得是一個很平凡的人。這就是我們要學，要如何法入人間，先要學我們要如何在人群中？這樣，要傳佛法才能夠容易傳。前面我們說過了，
經文複習：「若有眾生不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜。汝等若能如是則為已報諸佛之恩。」
「若有眾生不信受者，當於如來餘深法中，示教利喜」。若有人不生信受，那就是我們很想教他，但是每個人都有每個人的脾氣，他說不定與我們比較無緣，你教的，說不定他的態度較驕傲，說不定無法謙卑來接受你的教育。這樣沒關係，我們還有其他，我再用其他的方法。同樣的道理，我們若想，要如何傳法，明明是好的法，《法華經》是佛隱藏內心的本懷，我已經接受了，我要將這個法來教授給你。但是你來了，我要告訴你，你看我沒有你的緣；就是還沒有辦法，時間還未到，人還未投緣；沒關係，我們溫柔善順，我們再用其他的方法。
所以，「當於如來餘深法中」。我要用這項讓你知道，這項你還不想要知道，沒關係，我再用其他給你，這就是教育要耐心。所以「示教利喜」。我每一項、每一項，讓他到了「喔，我相信你，你要告訴我的話，教我這項、教我那項，原來你全都是為我好。所以你既然為我好，我開始要相信你陪我、相信你教育我，我會事事接受你的指教。」就是這樣，人與人很奇妙。不是你不聽，我不理睬你，你儘管去找別人，不是這樣，我們要鍥而不捨。這個法受來了，我要將這個法再授別人，他不要接受，「不想受，沒關係，來，我還有其他」。因為佛陀給我們的法，雖然《法華經》很重要，但是在《法華經》之前，還有般若，般若之前還有方等，方等之前還有阿含，很多的法，可以任憑我們選擇，應機逗教，這都可以用的。只要我們有心學，學得法在我們心裡，我們對眾生可以示教利喜，應根機、用教法，一直到了讓他能接受，這叫做「示教利喜」。
所以「汝等若能如是，則為已報諸佛之恩」。大家若能抱這個心，真正謙虛有禮節，真的對人我們要溫柔軟語，不斷去陪伴他，這就是要傳經的人的一個方法。所以，「若有眾生不信受者」，我們要很用心聽，「當於如來餘深法中」；你用這個法，這個方式不合他的根機，我們再利用其餘的教法，還有方法，不是沒有方法，這樣來指導他。自然其他的法，合到他的根機，他就一定能接受，這樣就是「示教利喜」，他歡喜了，這我們要有信心。這些文說來很淺，但是我們要用起來，實在是要很用心。
我們若能夠這樣事事用心，要用很耐心，要很柔軟心，穿起了如來衣，用柔軟語，自然我們就處在如來處；入如來室、坐如來座。這就是我們如何來為佛法，講佛所要講的法，用佛陀教育我們的方法，自然你就入如來室、著如來衣、坐如來座。雖然如來座是空，但是空中妙有，自然你心中有妙法，可以去對應眾生，這就是報佛之恩。將你對佛陀的教法，攝入內心來，時時、人人，我們就有辦法去施教。接下來，這段文再說，
經文：「時諸菩薩摩訶薩，聞佛作是說已，皆大歡喜遍滿其身。」
蒙佛摩頂大諸大菩薩，聞世尊說報恩之語，眾皆歡喜，充遍其身。
佛陀所說的法，這些菩薩聽，聽佛這樣說都很歡喜。因為佛陀要說這些法以前，伸手，很溫馨，先表達那分情，法親之情。慧命，要如何人人慧命滋長起來，滋長慧命。這個慧命的來源，就是要有法水滋潤。佛陀這個手伸出去，很親切，那個意義就是摸頭，法水，法水來洗滌人人心、腦，心與頭腦的煩惱無明去除掉了，好好將佛陀灑下來的法水，灌頂清涼，讓我們更清醒些，能將這個法好好想清楚。佛陀要交代的，過去說的法，大家要記在心裡。現在，要結束之前，就要再告訴大家，這個真實法很重要，大家記在心腦中；也不斷將這個法輾轉、輾轉去傳，傳教、施教，去利益眾生，讓眾生聽到這個法，從內心歡喜。這就是佛陀他三摩其頭；三摩菩薩頂，摸大家的頭，那就是表示法親親切。
雖然大家都從不同的家庭來，來到這個地方是同等，在同一個家庭中。接受法乳，滋長之恩，全都是一樣。大家都以佛陀的法來滋養我們的慧命，所以叫做法親。佛陀用這種法親的心要安大家的心。所以，三摩其頭，也得要攝引大家的責任感，要提起大家的責任感，所以才「蒙佛摩頂諸大菩薩，聞世尊說報恩之語」。佛陀既為我們摩頂了，既交代我們：你們若能夠好好傳承我的法，這就是最大的報恩。大家合和互協，將法聽進去了，這就是最大的報恩。
我也常常這樣向慈濟人說：「我不要你們什麼供養，大家合和互協，這就是最大的供養。」同樣的意思。大家虔誠，將這部經聽進去，聽得很清楚，又能夠將這個法這樣傳出去，這就是最大的報佛恩。佛陀這樣說。所以「眾皆歡喜，充遍其身」。佛陀自己這樣說：「若能夠這樣，你們就是報佛恩了。」這，大家心，聽進去了，知道傳承佛法，我就是叫做報佛恩，這我做得到，我歡喜。
＊謂諸眾生既得見佛聞法，復為他人隨力演說，令其出離生死，成無上道，甚為希有，是為世間難得之寶。
所以，「謂諸眾生既得見佛聞法，復為他人隨力演說，令其出離生死，成無上道，甚為希有」。我自己聽法，佛陀說法給我聽，我已經聞法了，之後，返回來，「換我，復為他人說，佛陀告訴我，現在開始換我要去為別人說。所以「復為他人隨力演說」，我就盡我的力，我隨力演說，我會盡我的力說我知道的法，說給大家聽，所以「隨力演說，令其出離生死，成無上道」。「沒有因緣直接聽佛說法的，不要緊，我來為他們說，我也要說到讓他們能夠出離生死，成無上道。」
佛陀是這樣教我，我清楚、我明白，我將佛的教法再說給大家知道，讓別人有因緣聽到，他也同樣能夠出離生死，同樣能夠入菩提道，能夠完成無上的正道，無上菩提。「甚為希有」。若想到這樣，這也不可思議，從來沒有想到，我也有辦法能夠使別人聽到，也能夠離開這個生死輪迴。這個大道理，連我現在也有辦法，也能夠讓人得到，這種道道相傳，這實在是很稀有的事情。我以為只有佛可已，原來我也會，我也有辦法讓人得到無上道，得阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺。這很稀有，「是為世間難得之寶」。接下來再說，經文中再說，
經文：「益加恭敬，曲躬、低頭，合掌向佛，俱發聲言：如世尊勅，當具奉行。」
經文解釋：
「益加恭敬，曲躬、低頭，合掌向佛，俱發聲言」；增加敬慕，曲身低頭，虔敬合掌向佛俱同發聲。
我現在聽了之後，真的是很歡喜，「益加恭敬」。我這樣一直聽，聽到我也已經能夠成就了。所以對佛陀我更加感恩、更加恭敬，所以我就恭敬，曲躬、彎腰。「曲躬、低頭，合掌向佛」，這就是表示最敬禮。「俱發聲言」，大家共同從內心的虔誠發出了聲音。「增加敬慕」，這就是表示增加了敬慕。不是只有佛能夠成佛，能救度眾生，原來我們也一樣能夠救度眾生。這就是從佛陀的智慧，所說的教法，成就我們大家，所以我們從內心的感恩、恭敬。「曲身低頭，虔敬合掌向佛俱同發聲」；這曲躬、低頭，合掌向著佛，這樣同時發聲，「很感恩啊！」所以虔敬合掌向佛同聲，這就是表示不是彩排的，他們是發自內心共同的一句話，向佛陀感恩！
經文解釋：
「如世尊勅，當具奉行」；如佛世尊之所教敕，當備奉行
所以，「如世尊敕，當具奉行」。「如佛世尊之所教敕，當備奉行」；我們一定依照佛陀世尊您所教育，您所敕令，您教育、命令我們的這樣做；我們一定會照這樣走，一定照這樣做。所以說起來，這是一分很有情的一個畫面，那就是法。佛陀一輩子說法，將已經慢慢展示，將要入滅度以前，已經將要入涅槃了，要滅度的之前，他就要做這麼親切的教育，盼望大家要看重這部《法華經》，要真真正正實用，身體力行用在人間，去教化眾生，這樣才是真正利益人群。這是佛陀內心的本懷。
各位，真的要用心，哪怕就是我，在這個時候也是滿心的期待，很懇切的期待。大家有聽進去嗎？大家這部經有辦法用在日常生活嗎？這是我對所有、所有弟子很大的期待，不是出家的弟子而已，就是在家的弟子、人間的弟子，希望人人都能夠做到這分，將《法華經》也攬入本懷來。日常生活身體力行，走在這條道的上面，不斷鋪平這一條路，能夠接引更多人走入這條路來，這也是最大的心願。各位，能夠了解，這樣聽，如是聞，如是身體力行，這就是最大的供養、報恩。同樣，我也要供佛報恩，盡我的形壽，也要這樣，期待大家有這樣的心態去身體力行人間菩薩道。這樣聽懂嗎？所以要大家多用心啊！
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