20200613晨起薰法香，慧命日增長《法華經．囑累品第二十二》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
志求滿足曰願，攀緣境礙；
思慮事物之心，言語道絕；
靜慮能生定力，無攀緣念。
用心。我們人人都有心願，我們想要求的心願，能夠滿足這心願，到底我們是要求什麼呢？一直要求啊，求，這心就是在攀緣境，攀緣的境是最障礙我們的心。心有願，不是僅僅在攀緣中，攀緣就是心不定，「我對這項事情我也有願，那項我也有願；這一項我要求，那一項我也要得。」有求有得的心態不斷，那個心就沒有定處，這要求什麼願都難啊！難得的願，如何能滿足呢？凡事不必求到如何的滿足，也不需要再特別發什麼願，只要有一個方向，方向正確，用心向前走就對了，心靜下來。
所以我們要「思慮事物之心，言語道絕」。光只是在那裡一直說，「我想要做什麼，我想什麼計畫，我想……。」喔，很多事情，什麼東西要讓它如何完成，只是一直在那個地方，沒有的東西要如何將它完成到有？這也是浪費了時光，也不需要。這些東西已經都滿足了，還有什麼沒有的要成有呢？這光是一直說一直說，內心一直在想，一直在說，這樣有用嗎？唉，也是沒有用。說，要說多少呢？「言語道絕」，說到最後才想要做，那太慢了，我們的心光只是放在那裡在轉，沒有想什麼事情是對的。我們就是要把握時光，分秒趕快好好把握；不要計較，不要想那麼多，對的事情，總是做做就對了。若有這麼簡單的觀念，採取身體力行，一個定向，定的方向，一個定向往前走。
這就是常常在說的話，而我們是不是常常都有照這樣走？這樣在聽，「有了解嗎？」「有啦。」「有照這個方向做嗎？」「有在想啦！」「想通了沒？」「差不多啦！」「何時可以，什麼時候可以往這個方向去呢？」「我要看更清楚一些。」藉口就是很多，時間沒有在等我們，該做的要趕快做。思慮，思慮太多了，事物就像時間秒鐘同樣，一直逼過來。現在你沒有做，沒有選擇好，隨著時間也是飄過去。所以我們還是要把握時間，很簡單想，該做的接來，做就對了。這就像我們現在，佛陀一直在叮嚀了，過去說的這麼多法，而你們有在準備嗎？準備好了嗎？有決心嗎？有願力嗎？有決心、有願力，願意接受佛陀的叮嚀、教育。我們願意了，那就要趕快接受，要相信自己的定力。我們自己的心下決定了，這志願，接受到這樣的法，就要真誠受法、傳教、說法，分毫都不能偏差，秒秒必須要精進。
這就是佛陀要付託給我們，世間法，要及時入人群，這就是佛陀想要付託。時間一直逼過來，我們就要聽清楚，下定決心，將我們很複雜的心趕快去除掉，用最清新、堅定的毅力，將心志調適好，準備接受佛陀的教法。所以這需要的，那就是靜慮，「靜慮能生定力無攀緣念」。心要去除掉了前面這句「志求滿足」，只是想要得到願，但是心還未定，在那種攀緣境界，來障礙我們。我們若知道，我們會有責任，所以要準備好責任感，過去的有所攀緣，我們就要趕緊將它去除。這些習氣、這些煩惱，事事計較，一些事情在那個地方攀到緣，想很多、解不開，這種永遠就是無法下定決心做好一件事情。攀緣就是無定處，就像猴子，從這枝樹枝，要再攀到那枝樹枝；這棵樹還覺得不安穩，要再攀過那棵樹，牠沒有停歇的一念心。這我們法就無法定法在心。
所以我們有心，要如何求法？只是志求滿足，這個法、這個願，心若還會攀緣，煩惱只是我自己的想法，我要做什麼事情，我有我的想法，就無法與別人的想法將它會合起來。這就是自障礙道，也障礙他人，這法要如何普遍進行？也會有其他的煩惱來障礙。「思慮事物之心，言語道絕」，大家都要很用心去體會這句話，事啊、物啊，我們的心若簡單，話就不必說很多；若不簡單，事物將要進行，也就因言論很多。言語，路就絕了。只是一直要說很多方法，其實很簡單的事情，也就是因很多規矩、方法讓事情在那當中停滯下來。這是障礙，事難成。
而我們應該就是要靜慮，我們承受一件事情，量自己的力量，相信自己，自己的力量還得要來號召，接受其他人的力；其他的人，他們提出來正確的方法，道志一同。這條路與這個志願，我們只要是共同的，這樣力就穩定下來。就像自己心思已定，力量就生出來，這就是要去除了攀緣的心。攀緣的心，就是心不定，這叫做攀緣。我們若心定下來，自然這個攀緣就去除，沒有攀緣的心。
＊過去未求，而今忽得曠世稀寶，喜未曾有。
所以我們要有一個，「過去未求」，過去沒有想到我要去得什麼。「而今忽得」，現在有事情要交代了，就是看你有足夠力量要交代給你。現在有這樣要交代了，我們就要趕快轉一個念。「曠世稀寶，喜未曾有」，就要說：「啊，我沒有想到我會有力量，既然看得我有力量，我自己要對自己有信心。曠世稀寶啊！本來不敢想我有這樣的力量，竟然現在說我有力量。啊，這實在是很不容易啊！」原來對自己沒有信心，別人對我有信心，我會很歡喜，就像得到曠世稀寶一樣，所以要很歡喜。而歡喜後要怎樣呢？接受！接受起這個責任，只要你接受這個責任，自然你的力量就起來了。人看重你，你自己有信心，自然你就能夠達到這分受付託的力量。
現在佛陀在教育我們，來到這個地方，付囑。他尋尋覓覓，開頭的時候就要向大家說：「我現在有事情，就是要拜託大家，很盼望大家要發這念心，要有心理準備。」要付託誰，人要很有承擔，甚至自己也就要表達，自告奮勇說：「佛陀，您要付託的事情，您不必擔憂，我來承擔。」佛陀更盼望這樣的人。佛陀也看準了，這個人他也自己自告奮勇說：「我願意承擔。」這就是佛陀在等待的人。佛陀雖然手伸去，對大家都有盼望，就是期待、盼望大家要發這念心，人人要有心，這就是開始要啟發大家的心，自己自量力來，有心的人自己自量力，自告奮勇來。所以，昨天的文，來到這個地方，文是這樣說
經文複習：「唯然，世尊！願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾，如是三反，俱發聲言：如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮」
「唯然，世尊！願不有慮」；這是整場，所有的弟子受到佛陀那種溫柔的付託，內心的掛礙，想要付託，所以大家很感動，就這樣來回答：「唯然，世尊啊！願不有慮。會啦，絕對會啦！世尊，您不必擔憂。佛陀，您安心啦。」所以，是這些大菩薩，「諸菩薩摩訶薩眾」，那就是大菩薩。「如是三反，俱發聲言」，說三遍了。說一遍，表示「我答應了。」若說第二遍，就說：「我有信心，會答應。」而若說三遍，就表示「我有力量，我有信心、我有力量，我願意！要來承擔佛陀您所付託的。」這些都是大菩薩，所以他們的信心滿滿，人人自告奮勇，一起發出這樣的聲音，他們叫佛陀不必擔憂。
再接下來又說，「如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。」「不必擔憂，佛陀啊！您所交代的，您的命令……。」「如世尊勅」，就是佛陀交代下來，「您的命令下來，我們大家應該都能夠奉行，我們會照這樣做，我們能夠負責任。」所以相信，「唯然」就是確實，「佛陀您要相信我們，您不必擔憂。」這是表示出了那種法親之情，佛與菩薩，他們在這樣的場合裡就如師如徒，所以有師徒的法親情，聽法的人如同弟子，也有很多佛陀度化的弟子。所以大家恭請佛陀不必擔憂，「我們會依教奉行，我們會接受。」接下來這段文再說，
經文：「爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土」
＊爾時釋迦牟尼佛欲令十方以方便力，化處處有緣之眾生，分身於十方而現成佛之相。
佛陀集這些分身，他方分身佛來到娑婆世界，娑婆世界有這麼多的菩薩，佛陀要將《法華經》付託給這麼多人。他方世界的分身佛來了，等於是見證，看看娑婆世界這些接受佛陀教育，這些弟子如何來表達。所以，「爾時釋迦牟尼佛欲令十方以方便力，化處處有緣之眾生」。釋迦牟尼佛已經在前面一直號召大家：「來哦！來哦！」十方的菩薩都到達，多寶佛塔也浮現出來了。很精彩的，十方的菩薩一直來一直來；多寶佛塔浮現出來，表達了那分要來見證娑婆世界釋迦佛講說《法華經》，佛佛道同。寶塔門一開了，釋迦牟尼佛也入寶塔去了。一個寶塔，雙佛坐。
過去的諸佛、現在的佛，還有從十方號召來的佛，還有將成就已發心，將來也會成佛的未來佛，這些全都在現場裡。這法華會，那個過去、現在、未來，這些佛這樣聚集在靈山會上，這個道場是多麼盛況啊！佛陀，《法華經》開始了，就準備用精神的變化讓大家知道；再將現在他本懷的法，已經很具足，該說的已經說完了，希望這些法要付囑給大家。該付囑出去的也已經付囑出去了，所以該說的說，大家應該都清楚了。既然清楚，法也都聽完了，這個付囑，開始大家都願意接受了。見證了佛法在娑婆世界，聽聞佛法的人已經願意接受，這樣這個道場就很圓滿了。所以十方會來的，都已經差不多在這個地方，都是有緣眾生來見證佛陀，所十方方便力化出了這麼多有緣的眾生。
「分身於十方而現成佛之相」；大家看到分身在十方，現在都已經成佛，在十方成佛。這些來證明釋迦牟尼佛就是成就教育他們，他們已經成佛了，各據一方。這些分身佛已經又再結合起來了，佛、分身佛，又再結合起來證明。現在都證明了，在這個地方佛陀開始說：「你們都已經見證了，大家能夠回去了。」這些十方來的分身佛。
＊為諸菩薩得見多寶佛，故集分身證佛佛道同皆持說此經事畢，故令各還本化之國。
「為諸菩薩得見多寶佛」，佛陀也已經，這些菩薩到達，多寶佛塔也讓它顯現出來了。這些過去修行被度的，度了之後已有成就的，這次來到靈鷲山，又再見到過去佛的寶塔一起到來。「你們過去都還不曾看，現在多寶佛現前了，證明《法華經》。」過去的多寶佛，他也來到現場，來證明。因為前面有說過了，〈見寶塔品〉之時說過了，多寶佛還有一個遺憾，就是他《法華經》還沒有完成。這次娑婆世界釋迦佛講說《法華經》，他與多寶塔同時，與很多人都帶來了，帶到靈鷲山來聽，來贊成、來見證這《法華經》就是佛佛道同；要成佛在法華，佛佛道同，一定要成就這樣的法，這樣才有辦法成佛。佛陀教菩薩法，人人要走過菩薩道才有辦法成佛。所以多寶佛也是這樣走過來的過來人，所以來娑婆世界向大家印證：就是這樣。
所以多寶佛，讓大家看看，他也來向大家見證一下，確實是這樣，佛佛道同，故現多寶佛塔。「故集分身證佛佛道同」，請多寶佛來，讓這些分身佛看到多寶佛，多寶佛來證明佛佛道同。全都是持《法華經》，「皆持說此經事畢」，這樣事情全都完全完成了，「故令各還還本化之國」。這樣大家有看到嗎？有聽到嗎？清楚嗎？因為多寶佛來見證了，你們有信心了沒？知道嗎？佛佛道同，大家心懷法華，而就要力行法華，而就要教育法華。所以佛佛道同，你們有所成就，就要記得有這樣的事情。菩薩一定要經過《法華經》的教育，要接受。
＊多寶為證全經而來，分身為開寶塔故集。前開塔後，如來即云：以此經付囑有在。
今開塔事畢，付囑已竟，故遣分身各還本土，隨所安然，以大法得傳，化身應隱故。
所以，「多寶為證全經而來」，就是為了要證明這部經就是成佛之道。每一位修菩薩行，最終就是證佛，那就是成佛了。要成佛，非持《法華經》不可，這就是多寶佛來見證。所以，「分身為開寶塔故集」，因為很多很多的菩薩，佛陀將他們邀來，就是要將多寶佛請來，不是僅僅一個寶塔現前，寶塔中還有佛在，所以要開寶塔門。因為這樣，分身佛都到齊了。「前開塔後」；大家還記得，寶塔門才開，開了寶塔門，寶塔中多寶佛開始出聲說法，讚歎釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛就入寶塔，多寶佛就分半座給釋迦佛坐，所以一塔兩佛，那個境界我們已經描述過了。
「如來即云以此經付囑有在」，就是現在要付囑，現場在場的人全都過來，十方分身也過來了，十方分身證明他們是釋迦佛生生世世所度的眾生，現在十方成菩薩、成佛了。他們也趕過來，趕來娑婆世界，趕來靈鷲山這個道場作見證。「今開塔事畢」，在這個地方再開寶塔門，寶塔門開了，釋迦佛也入座了，進去裡面坐，多寶佛也說法了，一切都很具足。「付囑已竟」，就是具足了，「故遣分身各還本土」。這些事情大家都看到、也聽到了，過去、現在都很完全。《法華經》的精神，從過去過去的古佛，多寶佛，帶他的寶塔都來作見證了。現在的釋迦佛一生的成就，他求法悟道，他成佛、說法、度眾，到了現在《法華經》也已經快講完了，開始付囑了，這已經是完整了。
大家都已經有看到、有聽到了，「故遣分身各還本土」。這是一個很完全，交代完畢了。大家都來見證為娑婆受證，見證為娑婆來付囑，這部經在娑婆世界傳，所以大家可以回去了。「隨所安然」，大家要回去，平安哦！「以大法得傳，化身應隱故」，大法傳了，分身佛在十方，應該回歸各個的本土去了。這就是大法已傳，化身應隱，那就應該要退掉了。「化」，就不是真的，是化出來的。化出來，那就是表示我們的心，心力，就像前面〈神力品〉，這種展現〈神力品〉化出了無量無數神通力量。「分身」，我在這個地方想要做什麼，來委託喔；很多地方，同一個時間啟動一件事情來做。現在要做的，布達出去的，是要做什麼呢？
現在這個時候，「大哉教育」啊！利用科技告訴大家：「茹素。」啟發人人，本具的愛心要展現出來，愛護生靈、尊重生命。我們生活，生活在富足、身體健康、身心安然自在的生活，那就是樂茹素。這個時候要大家都呼籲出去，這是愛至高表達的誠意。也是戒殺，將它斷掉了人的心欲；那個心的欲念要斷，才有辦法戒殺。這個殺害生靈的生命，來滿足自己的口欲，若能夠通徹了解因緣果報，道理通達了，自然就不會去傷害生命，很完整，淨如琉璃，心無污染的障礙。
現在大家都知道，「我有愛心，但是叫我素食不習慣啦！」不習慣，就是他的心還有染污。就像一顆琉璃淨澈無染，但是這個琉璃它還有瑕疵、還有污點，所以一看，就這顆琉璃有痕跡、有瑕疵、有污染，這一塊還不是很有價值的琉璃。所以我們要做一個很有價值，價值，成佛。成佛就是大覺悟者，不是分身的佛；分身的佛，那就像我們現在，我們心中要有佛，人人佛心為己心。對啊，佛心為己心，而我也是佛啊！因為我佛心為己心。不過可惜，我就是還有習氣；我的習氣，同樣還是有攀緣的心，我思慮中還有事物的心，還有事、有物的掛礙。我無法將整個心，這淨如琉璃，那個點還無法磨掉，還有瑕疵，我要再繼續磨，磨到那個瑕疵都去掉，所以還要再修行。
而若是佛呢？他已經完全清淨了，叫做「本身佛」，本身的佛。本身的佛，他的分身就是聽話、了解，將這樣的精神去做這樣的事情，這叫做分身。總是我們用現在，《法華經》的人間事，若能夠這樣來譬喻。人人以佛心為己心，去發揮你的愛心在人間，化除眾生的苦難，盡你的心力去付出；盡你能夠愛護生命的範圍內，你盡量去愛護。現在正是時候，有這個疫情，來啟發出人人發揮大覺有情；覺有情，來消弭掉疫情。疫情就是病，我們人的病就是煩惱，我們這時候應該要有覺悟的有情，所以要大家虔誠；虔誠之至，就是要有所行動。該做的事情我們都做了，只有一件事情──保護生命、愛護動物；我們這個時候疫情，人傳人，從口中相傳，就要從口中清淨，若能夠這樣，這就是我們現在要如何讓這波的疫情趕快消滅掉，能夠永斷。
依病理學家，這波慢慢若過去，還要更加擔心的是後面又有一波會接著再來，那波比這波沒有比較輕鬆。總而言之，這一波就是在警惕我們，所以我們要好好用心口口相傳，來鼓勵人人戒除了口欲。這，這樣才是真正有辦法阻止疫情。但是我們現在《法華經》來到這個地方，已經告一段落。這大致上差不多了，該付囑的也付囑了，大家應該可以回去了。接下來，這段文又說，
經文：「而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。」
＊分身諸佛，各隨本土之所安住。多寶佛塔已酬素志，請還下方。
大家都可以回去了，寶塔也應該可以回去了，回歸如故。所以，「分身諸佛，各隨本土之所安住」，要回去你自己的地方，守你的本分。「多寶佛塔已酬素志」，這也像一場的應酬，釋迦佛現在需要我去證明，我就到娑婆世界來證明。所以「多寶佛塔已酬素志」，他也有這個心願，他講說《法華經》因緣還未很俱全，來這個地方，來娑婆，再聽釋迦佛說，《法華經》完整了，也順便為《法華經》作見證。他方的佛法華還未很完整，他還要來補課；來的佛，「我補課完畢了，我也來作過見證了，所以應該也要回歸了。」所以「請還下方」，可以回去了，因為他從地湧出，應該可以回去了。
＊後說未周，尚須圓證，故留多寶，以大旨聊圓，幽宗未竭故。又如故者，前開今閉也。
「後說未周，尚須圓證」。還有留一些還未完全的，該回去的都回去了，還有留一些要交代，「故留多寶」。大家都回去，多寶佛在後面。所以，「以大旨聊圓」，差不多事情都說完了，多寶佛就是佛陀最後面送，多寶佛也可以回去了。「幽宗未竭故」，那就是還未完整，還有，還有更深奧的，微微的、一點點。「又如故者，前開今閉也」，前開寶塔門，現在寶塔門也要關了。這段文也差不多這樣就要完成了。
靈山法會，集來的人已全都來了，來了，說的差不多了，差不多也該回去，他方來的、從地湧的都可以回歸本土。這段文已經到這裡，可見經文看來到這裡、聽來到這裡，我們就知道《法華經》大致也差不多了。雖然是差不多，大家要自我再回憶一下。看看，我們從十多年一直一直聽來，再回憶看看，到底法入多少在我們的心裡？我們知、識、行，行道多少？我們要時時用心回顧一下，用心思考一下，所以要時時多用心啊！
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