【證嚴上人開示】
學佛心應如大地
長養眾生
播善種子
皆成聖果
菩薩心應如橋船
運度眾生
不滯無明流
達於彼岸
也就是要跟大家說，我們人人都是一心要學佛，我們選擇學佛的人生，既然是學佛的人生，最重要的就是要把佛學入心來。
所以常常跟大家說，念佛，念入自己的心，用自己的心來比佛心，所以佛心己心就是一大願心，所以既然學佛，這念心是什麼心？
心要像大地一樣，看，天下大地，它可以養生萬物，所以只要我們的心地如佛心，自然就能夠長養眾生，眾生無明的心地，我們要如何，為眾生這塊心地耕耘，為芸芸的眾生，無明的心地，來為他播善種子。
所以，我們要自己，先把這片心地耕耘起來，我們才有辦法，去耕耘眾生的心地，所以長養眾生，我們要將心地完全去除無明，若能如此自度度人，能夠共成聖果。
所以學佛不只是自度而已，修行者像農夫，大地眾生的心地好好來耕耘，這叫做眾生共福。
眾生智慧如一，不就是大地眾生皆成佛果呢？再者菩薩的心，要成佛之前，就是要先行菩薩道，所以佛心，開始以菩薩心，要發菩薩願，菩薩的心是愛，菩薩的願是堅定，所以我們發這分慈悲愛惜天下眾生，這叫做菩薩心。
堅定就是智慧，我們的信心堅定，我們不是說過嗎？信為道源功德母，信才有辦法，長養我們的善根，所以菩薩的心，要有大愛，要有智慧，所以慈悲智慧。
慈悲就是造福人群，智慧就是教化眾生，這叫做菩薩的心；菩薩心要像橋或是船，從凡夫地到聖人的境域，菩薩要做起拱橋，我們就是要讓，凡夫從我們的身上踏過，我們必定要很勇健，拱橋搭起來，自然眾生就能夠安全地，從此岸到彼岸去。
若是很廣很大的河流，就無法用橋了，我們就用船，船來運度眾生，不滯無明流；眾生都是無明執著，在這個煩惱中，受煩惱波浪沉沉浮浮，多麼辛苦啊。
所以我們既然要學佛，我們要先立志做菩薩，要像拱橋，像渡船，我們自度度人，還要再度眾生，要如何度煩惱無明，我們就是因為煩惱無明，使我們在六道輪迴，不知死從何去，生從何來，無法讓我們去選擇，我們這輩子在修行的，無非也是期待未來的方向。
有的人清清楚楚，到了生命的末端，還是心念於道，立願要回歸到如來的本性，如來的本性不生不滅，無始以來，人人都有如來的本性，只是一念無明起，輪轉六道，生死不得自己，我們現在不知道有幾次的，六道輪迴，無法數計。
過去隨著煩惱流在沉浮，生死，很不容易我們結了這份的緣，與佛有緣，與三寶有緣，我們信仰三寶，歸入佛門，選擇道場，這都是我們自己有辦法去選擇，我們所走的路，這個真實道，我們到底有步步踏實嗎？方向有偏差嗎？有向前前進嗎？如人飲水，冷暖自知。
到底我們還坐在船上嗎？還是在愛河千尺浪中呢？還是在無明激流中呢？無明的激流，或是貪著的河流，都是很危險，你坐在那一艘船上面，也是很危險，我們應該要堅固我們的道心，選擇的道場，要走的真實道，我們必定要自度，步步踏實，這樣才能到達彼岸，到達彼岸去，離開那艘渡船，上彼岸，這樣是最安全的。
法，渡船就如法，用這個方法教你怎麼上去，不是要你執著在那個法上，法就是方法，每一天每一天我們都要用方法，我們才能真正輕安自在。
所以各位，「菩薩心應如橋船」，「運度眾生不滯無明流」，「達於彼岸」，希望我們人人，既然是，選擇學佛，「佛心應如大地」，「長養眾生」，「播善種子」，「皆成佛果」，這不就是我們大家的志願嗎？
我們不怕辛苦，願意做拱橋，願意做船，願意自度，願意度人，我們必定要經過這條無明流，不要再滯流在那個地方，這是我要大家，每天過日子要輕安，要精進，不要在煩惱中打轉。
常常說，內能自謙則是功，外能禮讓則是德，功就是對內自己要用功，我們的心，發起了心，立下了願，我們到底有沒有把自己好好馴服，馴服我們的無明煩惱，除去我們無明懈怠的心念，我們到底向內心有在用功嗎？若有，我們的心內能自謙，外能禮讓，我們內心已經什麼都沒有，只有謙卑。
我們的心要開闊，所以常常說，心量要放大，放大到虛空，所以叫做心包太虛，心如大地，就是我們的心，地多大，我們的心，就能夠擴多大，所以心量要開大，我們才能對人人懂得禮讓，這叫做克己復禮，克己就是功，復禮就是德，我們的功夫能到這樣的程度嗎？能這樣就有功德，所以說：
<無量義經集選>
第九功德難思議
願力得登善慧地
辯才無礙得清淨
宿業重障一時滅
次第莊嚴波羅蜜
第九功德的偈文，實在是很不可思議，哪裡不可思議呢？願力，人人發心立願，這股力量能使我們登十地，善慧地就是第九地。
十地行
1 歡喜地
2 離垢地
3 發光地
4 焰慧地
5 難勝地
6 現前地
7 遠行地
8 不動地
9 善慧地
10 法雲地
我們要成為菩薩要步步向上，所以我們從發心歡喜開始，我們的心地一層一層向前前進，只要你有願力，一定能到達善慧地的境界，善慧，善就是無惡，慧就是清淨，清淨的智慧，清淨的智慧，能發揮什麼樣的良能呢？那就是「辯才無礙得清淨」。
辯才無礙，有義無礙、法無礙、辯才無礙，其理我們很清楚通達，常常說，一理通萬理徹，道理透徹之後，芸芸眾生不同的根機，我們就能應機說法，權巧方便，無不都是能調伏，眾生的無明煩惱，這就是辯才，用這清淨的辯才無礙來度眾生，所以「辯才無礙得清淨」。
為眾生說法，這是盡自己的本分，我們的心願，不是要在眾生的身上得到什麼，只是希望付出，讓眾生能夠得到法度，其他的沒有什麼，就是慈濟人常常說的，付出無所求，還要感恩的意思一樣。
所以這是很清淨，沒有什麼樣的名利得失，我們為人說法，哪有什麼名利得失呢？付出無所求，感恩有這些煩惱的眾生，我們才能看盡煩惱，才能清除自己心中的煩惱，增長慧命，所以辯才無礙。
我們以清淨心，「宿業重障一時滅」，人人為什麼有這麼多的業障？宿業，這輩子你若是愚癡不通達，怎麼說，法聽得再多都打不開心門，這個法無法度入心來，叫做無法度，明明每天你都在聽法，你每天都還在起無明，這就是習氣未除，習氣是什麼時候來的？宿業，過去養成的習氣，這個習氣，宿業障礙我們的道心。
所以我們要如何才能夠將宿業，過去的習氣無明消除呢？就是要用功；所以，各位，自度度人就是要得無礙智，無礙智，無障礙的智慧，無障礙的智慧，宿業若不除，怎麼能夠無障礙呢？
我們的心，雖然很會說，但是遇到境界來的時候，煩惱再覆入我們的心，所以說的是一回事，修德完全沒有修，這樣還是一樣，還是在宿業中的障礙，無法得清安自在。
所以「次第莊嚴波羅蜜」，我們如果能夠，宿業重障都消滅掉，自然我們在菩薩道次第莊嚴，不斷精進波羅蜜。
所以學佛，我們不可以自我障礙，為佛弟子，我們要受持經教，我們就是依照佛陀所說的教法，用在我們的身心，所以心中有佛、行中有法，這才是真正在持經的人。
持經，不是只拿白紙黑字的經典來讀，這樣叫做持經，不是，要法入心，這樣才能內修，我們的內心才能清淨，因為法譬如水，水不入心，怎麼有辦法洗滌煩惱垢穢呢？
所以法要入心才能內修，如教身行能度人，我們若能內修外行，這樣才能度人；自心守規清淨法，我們自己的心，要好好地守住規戒，我們的道場有我們的規戒，我們自己選擇的道場，真實道，在這個道場中，人人一心，那就是佛心，就像一片大地。
所以我們人人，佛心，我們必定要守規清淨的法，法如淨水，洗滌塵垢，自他互利；我們的心，自己要好好洗滌清淨，自己，別人才能夠互相利益。
所以我們要反觀自性，人人若能反觀自性，守護自己的清規，不就是彼此之間，就是一片的清淨，所以這可以自他互利，是真持經，如法供養，淨佛國土。
我們供養佛，不是四果，不是沉香，是我們的心香，這才是真正的在供養佛；所以法的供養，才是在淨佛的國土，所以請大家要步步前進，菩薩無量的智慧，觀察眾生的境界，皆能如實知眾生法，得四無礙智，慧就能自在，遍說諸法，普令獲益，是名善慧地。
善慧地就是菩薩的第九地，看，我們如果能夠登第九地，就斷除了一切障礙，就沒有宿業的重障。
各位，學佛真的要入心，心如大地，長養眾生，播善種子，皆成聖果，菩薩心如橋船，運度眾生，不滯無明流，達於彼岸，這一段和大家分享，希望大家要好好法入心來，自度度人，才是真正我們的慧命成長，所以人人要多用心啊。
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