20200614晨起薰法香，慧命日增長《《法華經》．囑累品第二十二》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
幸適佛法中，出家學道法，
更相處恭敬，謙虛善和敬，
軟語不憍慢，佛常如是說。
我們要用心啊，用心在我們很有福喔！我們何德，適遇佛法，我們能在佛法中出家、修學佛道，何其有幸！雖然我們離佛二千五百多年了，相隔的時間很長，二千五百多年前的時間，而我們在現在所聽到的佛法，我們的心，認為我們的幸福，將法當作我們與佛同時世，那這樣與佛在世又有什麼不一樣呢？
佛陀在世，如是說，佛法傳到現在，我們如是聞，如是我聞啊。說不定，佛陀那時說的法，簡單啊，經過高僧大德，一回，再一次，不斷文字潤飾，覆講的人又更增添法的深度，讓我們聽起，法是如此此奧妙，甚深莫測。要能體會到佛法，這樣說出來，釋文解字，那就很深奧了。以現在的人間，佛法最重要的，就是聽進去，馬上入心，即時行動，做得到。這是我們現在最需要的法，要不然常常說「來不及了」、「說不及啊」。這就是我們現在，法聽，法利用，所以我們聽法要用心聽。
是啊，「幸適佛法中」，我們算起來還是很有幸，我們雖然說是末法，還聽得到，我們現在聽的那就是《法華經》。《法華經》，我們神力品也說過了，現在，我們現在囑累品，開始到在，也將要結束。所以，一部的《法華經》，從這樣慢慢將它完成起來，我們還要好好回歸去想，從序品的開頭，佛陀不斷的放光，眉間白毫相光，照東方萬八千世界，他不斷放光，現形相。在那個時，讓大家看，佛陀現在這個時要講經，怎會跟過去都不同呢？入定怎會這麼久？眉間光明這樣不斷不斷放光出來，到底？非常異常的形態。時間超久了，好不容易佛陀出定了，舍利弗請佛，因為佛陀出定後，一直一直讚歎，讚歎《法華經》，一直讚歎法的微妙。唯有舍利弗，是佛聲聞弟子中智慧第一。
所以要把握時間，佛陀將要開講《法華經》時，他先入座，入定，入定的時間超久，而且眉間放光，這是過去很少有，未曾有，那個形象與平常也不同，大家在那裡坐著，等啊，等佛陀出定講法。因為講《法華經》之前，已經講說《無量義經》，《無量義經》講完，法會沒散，所以佛陀就只是在那裡坐著。平時，佛講經結束，後面就是「皆大歡喜，作禮而退」，這回就不是，《無量義經》講完，佛陀沒有說，這樣結束了，沒有了，沒有這形態，大家就還是不敢離開這座位，坐在那裡，仰頭望佛。佛陀還是再入定，他眉間一直放光，那個形象、瑞相異常。
等到佛陀已經出定了，開始讚歎《法華經》的境界，讚歎法的微妙，讚歎佛陀心懷著微妙法，就是開始要來為大家說。這種的心懷，慈悲柔懷來人間一大事，就是為了這時間要講說《法華經》，那個形象就是與平常不同。到了發光之後，他讚歎經的微妙，有緣的人很期待，佛陀出定，能夠從佛陀內心所感觸的法，趕緊來跟我們講。由舍利弗代替大家的心聲，向佛請法。這個場面大家要記憶回來，是「三請」，所以佛陀才說，「汝既三請，我豈得不說。」佛陀要說法，也一樣要有這樣的因緣，要有很多人合過來，共請佛說法，表達大家很誠意想要聽，佛陀看到有很多人的誠意，才開始將法說出來，暢演本懷，一路一路這樣長時間，《法華經》也講了七年，時間很長。
佛陀光是《法華經》，講了七年，可見，我們遇到佛法，我們已經遇到佛法，我們又再佛法中修行，在叢林出家，我們更加再要互相相處、互相恭敬，是同修、同道、同處修行，這因緣多麼不可思議啊！所以，我們更要恭敬相處，我們要彼此謙虛善和敬，人與人之間，要互相謙虛，彼此之間，要有很善的形態，互相善的相處，謙卑柔和。我們還要「軟語不憍慢」，沒什麼好憍慢的啊！一個叢林中，難免有學問高、學問低，有聰明智慧，也有較愚鈍，有的人聽一遍，聞一反三、知十，有的人，要聞十才知一。跟你說十遍，聽了十回了，「喔！原來喔，我了解了」。要經過好幾次來跟他解釋，他才說「原來就是這樣啊！」有的人，聽到前面開始的，「如是我聞，佛在靈鷲山」，就知道要說什麼法了。
到底，聰明的人對哪一部經他有入心呢？而較鈍根的人，他聽哪一部經，他不了解呢？其實表達不了解的人，是老實人，說我都知道，我都懂，那是聰明人。老實人，他差不多知
道了，不過，他感覺還未很徹底知道；說我都知道的，其實也只是皮，尚未入骨，佛法哪有那麼快就知道呢？知，聞而知，尚未識；聞不知，但行中有感，這是聞而行。所以，聽法，知識與知行，那就是不太一樣，知識很快，知行呢？我知道，就是這樣走，但裡面的內容是什麼？老老實實的說，尚未完全知道。知道的人，我知道了，我就是這樣走，知識的人知道了，我還要再更清楚一些，時間就在那裡沒有了，還是未起行動。
看到如此的人，不論是他表達愚鈍，我們就知道這人心很深，我們對他要謙虛，要善，還要和敬，不是說，你不懂，我懂了，所以我很傲慢。不可，我們對這樣的人要更加謙虛，他已經可以走了，只是他很謙卑，而我們要更謙虛，「不懂沒關係，你那個地方不懂？我可以跟你說。」他如果說不懂，我們要更柔和向他解說，不要自大、憍慢，這就是佛教我們的。「佛常如是說」，我們對人必定要謙虛，我們大家要很滿足，要知足，我們很幸運，我們得到佛法，在佛法中出家，我們要把握因緣，互相尊重，互相恭敬，所以「謙虛善和敬，軟語不憍慢，佛常如是說」。各位菩薩，佛法就是這樣，我們要用心聽！前面的文，經文如此說，
經文複習：「爾時釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛，各還本土。而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。」
這段文應該昨天也清楚解釋過了，「而作是言」，釋迦牟尼佛也這樣跟我們說過，因為釋迦佛說過之後，大家應該清楚了。之前就是在這個時以前，法師品，或者是寶塔涌出品，號召很多人來了。好像從第十五品就開始，一直號召人來，十方諸佛菩薩，多寶佛塔等等，都陸陸續續湧現出來了。
所以，那個時候，一直到現在囑累品，囑累，佛陀將過去的法交代，說好了，讓大家知道，佛陀不是今生此世才成佛，他過去無量無數劫以前，生生世世修行，他所度的結緣眾，所度的也已經很多了，分布各個地方，不同的國度裡，不同世界，在那個地方度化眾生。有的已經現身成佛，有的還是菩薩度化無量世界，為了證明，佛陀講《法華經》的重要，所以大家全都會合回來，連龍宮的龍王女也來了，總而言之，那個時候，號召很多，十方、上下、天
人、海底全都到達了，佛陀就是現相再說過去。
大家明白清楚，佛陀一大時教是通徹過去；過去已經成就，已度化的豐功偉業，到現
在在娑婆世界，這個肉身也差不多要告一段落了。所以付囑，法完成了，要付囑給大家，表
示將示入涅槃的時日也將要到了，任務完成了，所作已辦了，這個時間就讓大家再來，差不多，所要說的、要顯示的，都差不多了。「爾時」，那個時候，差不多所要說的話，所要表達的也都差不多，在這個時候。「釋迦佛令十方來諸分身佛各還本土」。 全都回去了，時間也差不了，要說的差不多，大家見面要聽的也都代表清楚了，時間不早，該回去了，這就是這樣，跟我們人間的禮貌一樣。「而作是言」，再跟大家再致意一下，諸佛各隨所安，大家都平平安安回去喔！「多寶佛塔還可如故」， 多寶佛塔也能夠回歸本土去了，路途很遠，要回歸本土了，時間差不多了。接下來這段文再說，
經文：「說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下師子座上者。」
＊即寶塔品八方所變四百萬億那由他國菩提樹下，師子座諸分身佛。
就是這樣，佛陀說，大家能夠回去了。在場的那些分身佛，就是為了多寶佛塔，就是在多寶佛塔來的那個時候，十方來的那些人，那些分身佛，因多寶佛塔還沒有來，大家先來了，從八方所變四百萬億那由他國菩提樹下，師子座諸分身佛。就是為了要讓這些佛來，佛陀三變淨土，大家這樣來了，有個地方，來的人都是在寶樹下，坐得很舒服，這就八方所變四百萬億那由他國菩提樹下，在師子座上這些分身佛，大家該還記得，在那個場面，大家要再回憶回來，應該是很清楚了。
經文：「及多寶佛，并上行等無邊，阿僧祇菩薩大眾」
＊及多寶佛，即寶塔品下方湧出住於虛空寶塔中佛。
在那時候，十方諸分身佛來了，還有多寶佛也來，還有主要的菩薩也來了，并上行等菩薩也帶很多人來了，還有這多寶佛塔，我們都要記得從見寶塔品，寶塔湧現那一品，一直到下方湧出住在虛空寶塔中的佛，對著多寶佛塔這樣湧出，還有很多佛這樣湧現，樹下都坐滿了，多寶佛塔湧現，後面又跟隨著很多菩薩來，沒有位置可坐，就是滿了，這些菩薩湧現虛空的景像，是多麼地盛況。
＊并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，即十五品下方湧出舊住娑婆，上行菩薩等，無邊阿僧祇誓持經者。
所以還有，「并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾」，除了隨著寶塔湧現的菩薩，還有上行等菩薩也是一大群，很多這樣湧現出來。「即第十五品」；這就是在第十五品，大家要再反覆第十五品那個時候。「下方湧出舊住娑婆上行等菩薩」，這是過去很久很久以前就住在娑婆世界，這些菩薩，這就是舊住娑婆的菩薩。無邊，就是很多，「無邊阿僧祇誓持經者」，這就是表示已經累積很久了。時間久，度的人就多。所度的人都有經過了《法華經》的教育，一梯一梯次全都有聽到《法華經》的教育；每一梯次接受到《法華經》教育，都是有心，能夠發心立願要持經的人。現在的付託，不是表示沒有人要持這部經，是現在聽這部經的人要謹記。
大家聽進去，就要接受在內心裡，聽經、說教、傳法，這人人都要展現出來。不是光是傳、說，還要身體力行，這是這部經佛陀特別特別重視、交代。要不然，在第十五品就已經有表達了，已經有很多很多的菩薩，舊住娑婆的菩薩，就都一直保持得很好，人人實行《法華經》，人人就是擁護《法華經》。這，人已經很多了。但是，還是現在聽，要現在也要受持，大家所成就，是因為實行《法華經》教而成就的，所以人人一定要擁有、持有《法華經》。接下來說，
經文：「舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。」
＊化他事遂，故諸佛歡喜。自行得法，故菩薩歡喜。得記作佛，故聲聞歡喜。均獲廣記，故八部歡喜。
不是只有菩薩歡喜而已，還有，舍利弗，那就是佛陀所度出家弟子舍利弗等，這些出家眾，四眾──出家二眾、在家二眾，在人間四眾弟子，「及一切世間天、人、阿修羅等」，聽佛所講，都很歡喜。前面所表達的，那是他方諸佛；現在所表達的是世間，出家二眾、在家二眾，還有天龍八部，這算是凡間的人。所以，「化他事遂」，化他的事情。佛陀成佛了，是自己的事情。成佛了，就是為了要利益大家，所以佛陀才會取成佛的相；既是成佛的相就是要度化眾生，那就是化他。度化眾生，四十九年了，將近五十年的時間，這化度教育的事情也差不多完成了，已經很順利過了，「故諸佛歡喜」。很多佛都「恭喜喔！釋迦牟尼佛來人間成佛了、說法了，《法華經》圓滿了，為您恭喜喔！」這，諸佛也歡喜了，佛佛道同。
就是《法華經》，若沒有完成，這尊佛沒有完全成就，現《法華經》成就了，所以諸佛、他方佛都來祝福，這已經是「化他事遂，故諸佛歡喜」。《法華經》也已經圓滿了，所以諸佛很歡喜。「自行得法」。大家再來複聽，複聽釋迦牟尼佛說《法華經》。從諸天、他方來的，很多，很歡喜，佛陀將這部經說完了，「故菩薩歡喜」。「得記作佛，故聲聞歡喜」。佛陀也為弟子授記了，該授記的都授記了，所以弟子也都很歡喜。「均獲廣記」，這授記的事情也全都圓滿了，「故八部歡喜」，天龍八部通通歡喜。
＊舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等。即現住娑婆法華得記諸大聲聞并四眾等，及八部之眾。
所以，「舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等」（「即現住娑婆法華得記諸大聲聞并四眾等，及八部之眾」；那就是住在娑婆世界全都得記，諸大聲聞、四眾八部全都涵蓋進來。
＊聞佛所說，皆大歡喜。眾聞如來語諸，佛言各還本土，聽法既辦，心各悟明，故皆歡喜。
「聞佛所說，皆大歡喜」；「眾聞如來語諸佛言各還本土」。等到佛陀說出來，說：「大家能夠回去了。」聽法的人，要來聽法的目的也差不多已經完成了。所以「聽法既辦」，要來聽法是一大事，所以這聽法的事情也完成了。「心各悟明，故皆歡喜」。大家法聽了之後，都差不多清楚了，內心了解了，了解佛法、天地宇宙人間的道理，人生的無明、苦難、因緣果報等等的法，佛陀在四十幾年間完全講清楚了，說完備了，已經皆大歡喜了。所以，這樣已經要將它作一個結束。
＊結經之末。並無信受奉行或作禮而去等語，顯是品之後仍有下文也，囑累薪傳己竟
「結經之末，並無信受奉行或作禮而去等語」，還未到達說「我們大家信受奉行，作禮而去。」若說到信受奉行，作禮，就要回去，若這樣，這部經就算完全了。佛雖然叫大家：「你們能夠回去了。」大家還都留著，還未作禮而去。「顯是品之後仍有下文也」；所以，表示這品後面還有，不是交代了之後就完成了。「囑累薪傳已竟」；還未作禮而去，表示《法華經》後面還會連續下去，還有薪傳。
總是我們要用心來體會，當然《法華經》還未全部完成，雖然交代完畢了，後面還有話要再說，所以還未完全完成。這本經很特殊，過去交代完了，講說完畢了，皆大歡喜了，後面一定是作禮而去。然這本經，後面還有話要說。所以各位，聽法要好好用心聽，聽入心，不斷反覆，還要再思考、記憶，銘刻在心版裡。要記住，聽這本經，非同其它，所以請大家時時要多用心啊！
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