20200615《靜思妙蓮華》契經即道依路歸心（第333集）（法華經·方便品第二)
⊙「經能詮理，教量周遍；諸行如理，修攝圓融；是經是道，依路歸心。」
⊙「以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有。」《法華經 方便品第二》
⊙修多羅，華譯契經。「契」是上契諸佛妙理，下契眾生根機。又「經」如線的意思，貫穿法義，使不散失。
⊙梵語伽陀，華言諷頌，或名直頌。謂直以偈說法，不頌長行也。
【證嚴上人開示】
經能詮理
教量周遍
諸行如理
修攝圓融
是經是道
依路歸心
經，就是含藏著無限量的道理。我們人人聽經、講經，就是只為了一項，如何能夠懂理；我們要知道道理，就是要從經中得。所以，在經中，它的包含就很大、很廣，尤其是很長、很深的道理。所以，「經能詮理，教量周遍」。
教，佛陀覺悟之後，體會了宇宙萬物真理，這種的開闊、浩瀚無涯的道理，都完全包含於其中。開始要如何來施教，這麼浩瀚無窮的道理，要如何一一向大家說話呢？所以他就要設教。教的量更大，能夠周遍，無處不在，無一物不是道理。所以我們應該要很體會，天下萬物的道理有多少呢？
有教就要有行。佛陀的悲心，覺悟之後，將經教要來施教，施教給眾生，那麼我們人人必定要身體力行。行，「諸行如理」，我們要依教奉行。佛陀如何講經，如何為我們分析經裡面的意義，裡面的道理，到底為什麼？這個道理，要來打開那個「為什麼」，人人心中那念疑問。
有心想要求道之人，會與佛未修行以前，(同樣有)「為什麼」這種的疑問，我們人人應該也有過，「為什麼」？不只是曾經有過「為什麼」，即使是現在，我們也常常都有，「為什麼是這樣」？「為什麼」……很多。所以，現在已經接近這分，要解開「為什麼」，我們就要開始身體力行，開始去探討，依照「教」——佛陀的教法，依教奉行。
我們若用心，自然這個道理解開了，「我知道了」，知道之後，就要去力行。所以「諸行如理」，你若能夠身體力行，才真正能夠體會到，佛陀覺悟之後那個心理風光。我們的心地裡面，那個過程的感覺，這叫做「諸行如理」。
「修攝圓融」，這是佛陀用何種方法，將道理宣講出去，就如在鋪路，將這條路這樣鋪出去，要如何引導人走這條路回來，這是佛陀的智慧。所以，教我們如何修的過程，種種方法，無不都是教我們這樣走過去，心如何收回來，所以叫做「修攝圓融」。無論是何種根、智，只要能夠體會道理，就都是回歸我們本地，本心地的風光來，這是「修攝圓融」。
「是經是道，依路歸心」。經，其實是這樣包含著，很多的道理，這個道理要如何鋪出去，我們人人行得通的路，「是經是道，依路歸心」。「經」、「道」、「路」，其實是共一體，是我們的人心能夠共通的道理。所以，我們要了解這分，「是經是道」，「經」是含攝所有的道理，都含攝於經中。
「經」是一種的形容，道理的共同處是經。無論是大自然的法則，或者是人類生活的法則等等，無不都是含藏於經。天地之間，任何一處，都是能夠接受的教法，所以這個教量能夠普遍，普天之下，宇宙萬物之間，全都能周遍。只要是依教，依照這個教法去走，這都是很適合的道理。無論是如何去修，只要你正確方向的道路，來修，這條路就是圓融的大直道。所以，「是經是道」，是路，依這條路就能歸回我們，如來清淨的本性。
所以我們很用心，光一個「經」，那就有用很多種方式來說。
我們昨天，這段經文大概說過，「以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜」。
以諸緣譬喻
言辭方便力
令一切歡喜
《法華經 方便品第二》
佛陀的智慧，他要來說教，他就要用種種因緣來譬喻。看看(二0一二年) ，我們也有一大群，菩薩雲來集，那都是從大陸回來的，不是來觀光，利用中秋黃金假期，他們回來。
幾年來，在大陸，東、西、南、北、中等等，已經有了慈濟種子，在那裡這樣播種。他們看到、接觸到，他們投入、體會到，所以他們利用這個時間，就來臺灣，回歸心靈的故鄉。
聽他們在分享，在那裡接觸了慈濟，投入之後的心路歷程，很感動。尤其是有老菩薩，從（2008年）四川地震過後，慈濟到那裡去，他聽到，開始就來接觸。全都是七十多歲的老菩薩，他們一趟路，從達州來到成都，就要七、八個鐘頭的車程，所以，他們就要在成都，租一間房子，方便在那裡聽慈濟、做慈濟。什麼都做，環保也做，香積也做，(從)成都再來到洛水精進。這是月月都是這樣在走，一趟就要多久的時間。
真的感覺這就是因緣，因緣所成就。若不是有這個因緣，二００八年那時候的地震，一路這樣走過來，這念心，他們都沒有退轉，一路精進，一直到現在(二0一二年)，終於讓他們回來了，歡喜啊！那種的分享，很感動人。
也有的已經在大陸的，(江西省)宜春，是一個非常貧困的地方。上海要到宜春，從大路走到小路，從平地走到高山，從高山還要再過水路，還要爬山，很辛苦！十六、七年前(一九九六年)，那個時候如何走過的路，如何的辛苦，能夠取得了當地人，從懷疑到不相信，從不很相信到相信，(從)很相信一直到肯定，從肯定，一直到接受，身體力行。這樣的領導，一路陪伴著慈濟人，已經十六、七年了。
從一些孩子無法讀書，破爛的，將要倒塌的危樓教室，慈濟人不惜辛苦，這樣把它蓋起來，現在已經有多少的孩子，已經是大學畢業，甚至還有多孩子在大學中。領導從開始他在那個地方，一直到他退休，一路陪伴，現在專心投入。這次回來了，聽他們的分享，真的也是很感動人。那分心就是從經、而道、而路，回歸到發祥地，這個地方來，他們心靈的感受。在發祥地發心立願，開始，在此發願的人，甚至發願茹素，不只是菸、酒、賭博戒掉了，現在也要茹素。
想，這全都是要用，這麼多的種種因緣，用種種身體力行，誠、正、信、實，來鋪這條道路，這樣走過來，大家都很歡喜。「令一切歡喜」，無論他來自多遠，來自何方，不管在何處，他們共同到達，大家分享都是很歡喜。雖然做得很辛苦，不過看他們很歡喜，那念心愈做愈歡喜。
也有經過不如意，很想要做，但是遇到種種的困難，環境的困難，人與人互動的困難，或者是心靈過不去的困難，全都有。但是，突破了那個困難，皆大歡喜。這種的分享，在在都讓人感覺，這條道路在開的時候，雖然是很辛苦，鋪平過來，種種的因緣、方法，讓他走回來心靈的真如本性，那分善良，那分愛，愛天下眾生之心，這真的是很不容易。
所以說，經能詮真理。只要你從這個經典去體會法，法，妙用，好好將它利用，自然這是一種教育，那個量能夠周遍。所以，這是要用種種方法的力量。諸法若能如理，自然就能攝，修攝圓融，這樣回歸回來。所以，這全都是要用，種種的方法。
以諸緣譬喻
言辭方便力
令一切歡喜
或說修多羅
伽陀及本事
本生未曾有
《法華經 方便品第二》
「修多羅」我們昨天說過了，「修多羅」就是契經，「上契諸佛之妙理」，諸佛已經覺悟之後的真理，「下契眾生的根機」，這叫做「經」，也叫做「修多羅」。經，就如一條線，將它串連起來。
修多羅
華譯契經
契是上契諸佛妙理
下契眾生根機
又 經如線的意思
貫穿法義
使不散失
看看這幾天內，全球有多少國家，不同人種，不同語言，卻是同一種心理、方向。這就如這條線將它串連起來，道理將它這樣歸納在一起，這就是經的道理。這個道理沒有分散，將它集中過來。
再來就說「伽陀」。「伽陀」那就是，翻譯成諷頌。我們要誦，不只是讀經而已，我們要誦出來。我們若說「大家來誦經」，誦經，不願意開口，不願意出聲，那就不是諷頌。就是要出聲，要唱念出來，將此經朗朗上口，字入眼、入心、出口，這叫做諷頌。
我們真的要唱念出來。我們若是不好好真正入心、出聲，若不如此，我們看過了，很快就忘記，道理不會入心，所以，我們用誦的。
就如要教，像印尼他們就是，用「靜思語」來學中文。那個習經院的年輕人，他們要學中文，習經院是回教，伊斯蘭教，但是他們要學中文，他用「靜思語」。因為「靜思語」好讀誦，它裡面有道理，但是它沒有幾個字，字，句讀裡，當中有含著道理，所以他們讀這個「靜思語」，同時他們要念出來，用中文念出來。
我們也已經聽到孩子，讀「靜思語」，講中文。不只是會讀，他還會說，用中文與我們對答。這叫做誦，就是要念出來，語言才能學得正(確)。
我們普天之下，到底有幾種語言？語言是互相溝通的，人與人要互相溝通，我們要能懂道理等等，都是要從語言而得。我們真的是要講話，也是要出口，說，所以這個諷頌，就是將道理的文，將長行攝成短的。就如每天早上，我都用短短的文，相同字數成一句。如剛才，就是用四字一句，「經能詮理」四個字而已，解釋起來會很長，但是，將它收攝下來，就是短短幾個字。這叫做頌，諷頌的偈文。
所以也叫做直頌，因為它的字少、文短，所以簡單用直頌的，才是偈，從短短的幾個字，再來解釋道理。這叫做諷頌，那就是「伽陀」。
梵語伽陀
華言諷頌
或名直頌
謂直以偈說法
不頌長行也
跳過長行，不用長行文，就是這樣一句、一句，我們好好把它誦出來。我們背於我們的內心，短短的，我們能夠了解，豐富的道理於其中，這叫做「伽陀」。
就如你們有時候，早上課誦「楞嚴咒」，開頭的《楞嚴經》開始，其實這個「楞嚴咒」，開頭的《楞嚴經》，是阿難讚頌佛陀所說的，把它用在咒——楞嚴咒。短短的幾個字，「妙湛楞嚴不動尊，首楞嚴王世希有……」這樣繼續能夠朗朗上口，這就是叫做諷頌的意思。短短的經文，我們能記於我們的心，我們能夠這樣了解其中，很多的道理。
各位，這個「伽陀」和經。經就是契經，「上契諸佛的心」，也是諸佛的道理，能夠「下契眾生的根機」。這全都是於長行文的經典，回過頭來，將此經典更簡單，讓人更加容易記得，就用偈頌、偈文，我們來唱念，誦出來。
常常記得，這就是我們要如何來學，學，如何來學法其中的道理。我們要如何依教奉行，就要謹記，將道理的句句都要入心，這樣我們才能從經而道，從道而路，從路找回道，找回經，回歸我們如來的本性。所以，我們人人，一定要經過這條路。所以人人時時要多用心。
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