20200615《靜思妙蓮華》人間典範世中稀有（第334集）（法華經·方便品第二)
⊙「佛事己事，心事一如；菩薩行中，經道路同；人間典範，世中稀有。」
⊙「以諸緣譬喻，言辭方便力，令一切歡喜。或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有。」《法華經 方便品第二》
⊙本事：謂佛說弟子、菩薩、聲聞等，說菩薩今生前世，精修度生，生世宏願，本所行道法。
⊙本生：如來說昔為菩薩時為教化眾生所行行業之經文也。
⊙未曾有：謂希有事。「未曾」即希有之法，如神通莫測，不可思議。
【證嚴上人開示】
佛事己事
心事一如
菩薩行中
經道路同
人間典範
世中稀有
「佛事己事，心事一如。」我們常常都說，佛陀為一大事來人間，就是為了眾生，要為眾生開、示。因為人間眾生剛強難調伏，剛強難調是什麼在剛強？心！一念心，那就煩惱無明不斷複製，所以眾生剛強。
不過佛陀慈悲，還是很肯定眾生，「心、佛、眾生，三無差別」。他將眾生認為人人都能成佛，只要轉一念心，轉迷為悟，轉惡為善。所以「心事一如」，我們的心事，從惡若能轉善，佛陀的一大事因緣，不就是很簡單嗎？
那就是因為眾生的心事難轉，眾生的心事都是煩惱，都是雜念，所以佛陀他就要用種種方法，來教我們回歸的道路，如何去付出。所以菩薩行中，教我們行菩薩道。
菩薩道要怎麼走？我們人人都不離開於，經、道、路，所以「菩薩行中，經道路同」。是經？你要說它是經，是啊！包含了天下一切萬物，善惡的道理都在其中。
我們若不知道惡，我們怎麼懂得行善？我們若不知道苦，怎麼懂得求福呢？所以做人要先將人間路走得對，不可偏差，我們才能真正與理來會合；能與理會合，我們才能入甚深微妙法。所以就要好好的把路走得對。
「人間典範，世中稀有。」只要我們了解道之理，發這念心，遍布六道都能發心去修行，發心去度眾生。佛陀就是這樣走過來的，所以說這是一個典範。
再接下來要說的話，那就是「本生未曾有」。
以諸緣譬喻
言辭方便力
令一切歡喜
或說修多羅
伽陀及本事
本生未曾有
《法華經 方便品第二》
「本生未曾有」，這都是人間典範，也是世中稀有。
佛陀的慈悲，引種種因緣，來為我們譬喻，教育我們，用種種的言辭，句句都含藏著道理。雖然說是方便法，但是很有力量，對人間有益，對修行者有益，這「言辭方便力」，所以，大家聽，大家能歡喜，所以我們要常常用感恩的心。
前面說過了，「修多羅」就是經。經是傳天下一切，善惡萬物的真理，全都包含在其中。這是經，經典。經典，那就是，無論是多久的時間，亙千古，無法說的時間，很長的道理；一直橫遍，無論是在任何一個空間中，全都是包含在經中，它有道理存在。這叫做經，修多羅。
「伽陀及本事」。「伽陀」昨天也說過了，諷誦。短短的偈文，我們容易記住，我們容易誦，常常能脫口而出，何況說讀經叫做誦經。
自己一個人靜靜地看，叫做讀經。大家共同在一處諷頌，大家來誦，聲音合一，其實，自己也能開口念。何況人多時，眾口合一，誦念出來——你念出來，我聽；我念出去，你聽；我們大家念，普遍空間，魑魅魍魎、天龍八部，全都聽得到，聽出我們誠懇的心，聽出了佛陀所說的道理，都能湧現在虛空中。虛空界全都聽得到，聽得到佛的道理，聽得到人世間的真理，這就是功德。
所以說，念經的功德在哪裡？就是我們一念虔誠的心。將佛陀的教法，我們不斷地宣讀，不斷讀誦，這能人人聽得到，甚至遍虛空法界，都能再複誦佛的真理、經典。
「伽陀及本事，本生未曾有」。前面的，這叫做「伽陀」，就是短句諷頌，我們能用直誦，能用短短的文字，去分析很廣的道理。
「本事」，「伽陀」是諷誦，「本事」呢？那就是佛說弟子、菩薩、聲聞等等，菩薩他的今生前世，精修度生，生生世世所發的宏願，本所行道法。
本事：
謂佛說弟子
菩薩 聲聞等
說菩薩今生前世
精修度生
生世宏願
本所行道法
在佛經中，我們能常常看到。這個弟子怎麼有這麼好的因緣？他在這因緣中，怎麼能遇到佛，聽佛說法，能得道這麼快。種種很好的條件，能來親近佛，聽佛說法，能很快覺悟。佛陀就會開始說，這個因緣在過去生中就是這樣、這樣。我常常都在說。所以，佛的「本生經」，或者是本緣經裡都常常有，這叫做「本事」。
所有的佛弟子，無論是菩薩、聲聞、羅漢，或者是初發心，他見佛、聞法，有心得，在這一生能夠表達出來，這都一定是有因緣。這也是一個因緣本事，本事因緣。佛陀常常用這種的本事，今生、前世的因緣過程，拿出來對大家說。
所以，今生能得聞佛法，能這麼快開悟，那就是過去生中精進、修行，結眾生很多的好緣。所以「精修度生」，生生世世所發的宏願。本來這些弟子，曾經這樣經過的事情，所以「本所行道法」。這些弟子在過去生中，本來他就發這樣的宏願，本來他就是這樣，生生世世修行過來，所走過的道路，所經歷的本事，就是故事。就是過去是這樣、這樣過來，所以這叫做「本事」。
你們若聽到師父又在引述，佛所說的過去生中某一位弟子，他曾經過什麼樣的因緣。你們若聽到這樣的，就是歸納在「本事」中。
所以，「伽陀」是我們現在修行的方法。「本事」是今生、過去的事情，這些弟子的事情。
「本生、未曾有」。本生，那就是佛陀說自己了。佛陀到底是什麼因緣？佛陀就說：我和弟子的因緣，過去生中是這樣過來的。比如說，在佛陀「本生經」中，有一段這樣的文，也曾經說過了。
本來就是身為長者時，發覺到人生無常，又看到苦難人偏多，自己有財、有力，他自己發心，就是希望能普及讓那些苦難人，飢者，就是肚子餓的人，有飯可吃，冷的人，有衣可穿，病痛者，有藥，有醫、有藥可治療。將他對人類的愛，他很用心，時時都是為苦難人付出，為富有的人，常常去勸導人如何來行動，利益社會人群。
天帝，在天道，擔心此人將來，他若是一切善事都圓滿了，將來他生在天上，領導天人的位置，是不是會被他佔去呢？所以，想個方法，要如何來破解他，不要再這樣，一直為人間做這麼多的好事。想個辦法，他就叫他的子民，來人間對此人說：「這位長者，您不要這樣，一直做這麼多的好事。你這樣做，對你很不利，將來，你要墮地獄。」
「啊！做好事，我會墮地獄，受這麼多的苦！若是被我救到的那些人，他們會如何呢？」「那些人將來生天堂，離苦報。」「如果是這樣，墮地獄的才一個人而已。我做好事，我墮地獄，才一個人而已。被我救到的人，人人都能上天堂，這樣不是很好嗎？我願意，我願意去付出。」
天主在旁邊這樣觀察，他的天人，要來破壞這位長者行善事，但是這位長者這麼自在，所以天帝現身就來問：「到底你做好事是為什麼呢？你不是要上天堂嗎？你怎麼願意墮地獄？」
這位長者回答就說：「天道算什麼呢？其實天堂雖然享受很好，壽命很長，但是再長的壽命都有窮盡，有盡頭。我所要的是無生無滅，不生不滅的道理。我想所需要的，是我內心那一分清淨，永恆的真如。這是我修行的目標，能覺悟人間、六道的道理，這是我要追求的目標。」
佛陀說到此，就對大家說：那一位長者是我，現在的釋迦牟尼佛，生生世世以來，不是為自己，我所為的是天下眾生。若要說有所求，只是能夠回歸真理，不生(不)滅的真理，希望人人，都能通徹此不生不滅的真理。這是我過去生中，一直到現在，不變，沒有變異過的事情，這是我生生世世。
這叫做「本生」，就是佛他自己說他自己本人，生生世世的道理。所以，「本生」是如來說他過去、過去生，當菩薩時，在教化眾生的種種因緣，所行的行業，所走過的、所造作的。
本生：
如來說
昔為菩薩時
為教化眾生
所行行業之
經文也
業，那就是造作的意思。過去生這樣不斷在精進，絕對沒有停滯，為度眾生而入人間，這就是目標。這樣的經文，凡是有說到佛陀，自說過去生的因緣，這都是歸納在「本生」。
「未曾有」那就是稀有的事情，或者是未曾有，過去好像沒聽過，過去不曾看過，過去我們都不知道的，忽然間有此事發生，聽到這種道理等等。或者是很稀有、很稀有的法。
未曾有：
謂希有事
「未曾」
即希有之法
如神通莫測
不可思議
比如說，佛陀說人人能現六神通。六神通，其實談何容易！天眼通，我們的眼睛所見的，是這樣的範圍，只要有一面牆擋住，我們的視線就到牆為止，無法透視到牆的另一邊。若是天眼通，不只是能透視那一面牆，甚至在人間看天堂，在人間看地獄，這種的眼光非常普遍，這叫做天眼通。視線不受距離與物質障礙，這叫做天眼通。
有辦法嗎？人生下來時，開始少年、中年、老年，肉眼隨著歲月，也是同樣會衰退。所以，人生自然的法則，總是六根隨著歲月在敗壞，世間萬物都一樣，何況人的六根呢？卻是佛所說的「六通」，「六通」那就是很不可思議。
再說目犍連，他能在飯食頃，在此山頭，一腳就能跨過那座山頭，這樣的神通。佛的經典是這樣說，但是我們未曾有，我們還不曾看過。
不過在現代，佛陀所說的六神通，我們能現代看得到。我在這裡講話，其實我們的「小靜思」——大殿，也有一群人在那裡精進，他同樣透過電視的畫面，他看到了，師父在這裡說話，隔了好幾層牆壁，他們(也)看得到。
現在的資訊很通達，不只是眼睛看到，耳朵也聽到。所以天眼通、天耳通在現在。神足通呢？到底是我到，還是他們來呢？彼此之間，人看得到的，這都是我們現在的科技。
但是，宿命通，我們現在還未通。但是佛通了，無論是說弟子的過去、過去、過去生中的事情，或者是說他自己，無量劫、無量劫以前的發心，這種宿命通，佛陀全都知道。對我們而言，未曾有，我們還不知。
這真的是，我們很難、很難去了解。不過，我們要相信，相信佛陀所說的法。無論是過去的弟子，或者是他過去生中，種種本生、本事等等，這全都在因緣中，我們應該都要很相信。
這種的神通變化莫測，不可思議，這全都稱為「未曾有」。或者是忽然間發生的事情，怎麼過去都不知道，現在我們已經知道了。這就是我們學佛，要多去了解，佛的一生中。所以，我們學佛中不要起疑心，我們甚至要啟發自己，很多聯想的智慧。所以，道就是路；路、道，就是經。所有一切的經，所傳的道理，實在是很開闊。所以，我們聽經，要時時多用心。
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