20200616《靜思妙蓮華》宏誓因緣履正行（第335集）（法華經·方便品第二)
⊙菩薩累生世精修度生，生世宏誓願，所行道法。
⊙或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有。《法華經 方便品第二》
⊙「亦說於因緣，譬喻並祇夜，優波提舍經。鈍根樂小法，貪著於生死。」《法華經 方便品第二》
⊙亦說於因緣：佛說一切法不出於因緣。因者能生，緣者助生，一切有為之所生法，有所造作之有為法，具是生滅法。
⊙能見有生者，方能深思三理四相法，無不是生滅無常。
⊙是故欲知生滅法，尤其更應知生滅聚散，不離因緣合離。
【證嚴上人開示】
修行就是重在行菩薩道，「菩薩累生累世，精修度生，生世宏誓願，所行道法。」
菩薩累生世
精修度生
生世宏誓願
所行道法
菩薩累生累世就是不斷修行，聽佛的教法。不是一生，不是一世，是生生世世。多生多世以來都一樣，那麼精而不雜，進而不退，這種精進的心，他就是廣修六度之行。這是每一尊菩薩的過程。所以，他是生生世世，都在發宏誓願，每一生世，這輩子做，認真做，修，認真修，自度度人，自覺覺人，每一生世，還有來生來世的發願，這就是菩薩。
儘管行菩薩道是很辛苦，不過，不怕辛苦。一生過一生，累累積積不斷，就是累積著他的宏願。絕對不是一生一世這樣就完了，不是。他就是還是再發願，這一世將完成，再發願；這件事做完成，再發願。所以，這就是恆久心。我們不只是一生一世，是永恆。
所以佛陀常常說累生累世，或者是說無央數劫。很久很久以前的事情，很久很久以前一直到現在，那個方向不變，同樣在人群中，去而再來，這叫做倒駕慈航。不斷來人間，這無非就是宏誓願所行道法。真的，這種發宏誓願，就是菩薩的根本，行菩薩道的本願。
佛陀來人間，無非就是要我們人人，要有發宏誓願這念心。所以，從小乘，一直要將我們引入大乘。小乘就是獨善其身。很可惜！你懂這條路的道理，你為何要那麼孤單，單獨走呢？你為何不將這條，這麼安全的道路，邀大家一起來走？因為道理你都懂了，這條路是這麼安全，所以你對自己要有信心，自己走到的同時，人人都會同時到達。
就如六度，用六度：布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，我們做得到，我們也要教大家一起做。在這芸芸苦難中的眾生，我們要如何向他呼籲，來接引他，渡過這個波浪，這個波濤非常洶湧的一條長河？我們要用什麼樣的船，讓人人同時能渡過這種，無明的洪河？
無明就像一條大河一樣，我們若有一艘很堅固的船，我們同時能載很多人，渡過了這條無明的洪河，很大的河，從此岸而到彼岸去。我們若是單獨，那就是划著竹筏，小小艘的船。要知道竹筏，雖然能從這裡渡到那裡去，但是很危險，小船經不起風浪。而且這種煩惱的洪河，若能以大船，那就是很穩載，載很多人。
同樣的道理，小乘就是獨善其身，自己一個人很孤單，受到這種無明的大洪河，道心就很脆弱，容易翻覆，或者是容易退道心。我們若是在一個大環境，我若起了退道之心，旁邊還有很多人，就會來勉勵我們，互相接引，互相提攜，互相牽著，這樣一個大環境來修行，我們才會很安全。所以，佛陀從小乘而要進入大乘，希望人人要入人群，大環境中，好好向這條菩提大直道，向前走。
所以佛陀來人間在說法，用種種的方式。前面說過了「或說修多羅」，那就是契經。一切經典，上契佛心，下契眾生的根機。或者是「伽陀及本事」，或者是偈文，短短的文，讓大家好好能銘記，銘刻在心版。
或說修多羅
伽陀及本事
本生未曾有
《法華經 方便品第二》
我們常常誦經句的道理豐富。或者是說弟子的「本事」，這弟子的過去生是如何、如何，所以此生的因緣是這樣。或者是說自己的「本生」，雖然不可思議，發這麼大的心，立這麼大的宏願，經過了六道，六道——天、人、地獄、餓鬼、畜生、(阿修羅)；在天道不受欲所影響，在修羅道不受煩惱、瞋心所遮蓋，在人道能為人間的典範，覺悟要度眾生，在地獄道能忍受很多苦磨，在最極苦難中，還是要度眾生。
地藏菩薩就是受佛陀這種，這麼耐得住苦的宏誓願所感動，所以地藏菩薩發願：「地獄未空，誓不成佛。」這就是宏誓願，這是不可思議。卻是地藏菩薩他就是深信，他有廣大深信佛所說法，所以他信教奉行，他發願，他選擇就是在最苦難處，要去教化眾生。所以他發這樣的願：地獄若不空，我永遠不成佛。就是完全都是在菩薩的位置，要度眾生。
所以，我們對地藏菩薩，我們也是很敬重，所敬仰他的是這一分宏誓願。這就是佛陀他的身教典範。我們一般認為這怎麼可能？所以「本生、未曾有」，很多不可思議的事情，就是在佛陀的本生中，這樣發生。
或者是種種神通。神通，在佛陀開始，預言在未來的神通，已經現在的科技，能來助顯此神通的方法。遠古遠古之前說，怎麼可能在此，看到那麼遠的地方的事情？不可能。現在有可能了。常常都說我們在現神足(通)，我們在現天眼(通)，我們在現天耳(通)。我們已經在現代社會，這視訊看得到，能了解那個地方的種種事情。不是遠古遠古之前，「如是我聞」的事情，是我們現在就看得到、聽得到、了解得到的。這就是我們人生，人人做得到的事情。
不過眾生，還是停留在「有為法」。我們稍後會講到「有為法」。當然，我們要發宏誓願，要透徹無為法。大自然界，不是人有辦法能作為的，這叫做「無為法」。在天地間有所作為，那叫做「有為法」。所以，這有為法，我們有時就感受：有辦法嗎？只要有心的人，世間沒有不可能的事。所以說來，我們真的要用心來學。這全都是需要發大願。
佛陀他生生世世，都不離開此宏誓願。他不斷「本生、未曾有」，我們凡夫還未去體會到，所以我們凡夫是「未曾有」，但是佛陀他的「本生」，生生世世就是這樣優游在法海中，倒駕慈航，不斷來度眾生。
所以，佛陀說很多的方法，再來就是說：「亦說於因緣，譬喻並祇夜，優波提舍經。鈍根樂小法，貪著於生死。」
亦說於因緣
譬喻並祇夜
優波提舍經
鈍根樂小法
貪著於生死
《法華經 方便品第二》
這還是要告訴大家，佛陀說法，用種種的方法，無論是長行文的契經，或者是短的偈文，或者是用種種方法的譬喻，都不離開此因緣，所以「亦說於因緣」。全部，長行亦說因緣，短偈文亦說於因緣，本事也是說因緣，本生也是說因緣，所以叫做「亦說於因緣」。
亦說於因緣：
佛說一切法
不出於因緣
因者能生
緣者助生
一切有為之所生法
有所造作之有為法
具是生滅法
這因緣，「佛說一切法，不出於因緣」。何謂因？「因者能生，緣者助生」。因，就是能生長的東西。看看種子，一棵大樹，還是要有那顆種子，種子，毫芒，這樣小小顆的種子，其實那顆種子裡面，還含著更微小的，如毫芒一樣。毫芒，不是肉眼看得到的，要用顯微鏡，去看出來這個種子的因，現在的科學叫做基因。
基因，這種基因，不是以肉眼看得到的。這不是以肉眼看得到的，內含著因的種子在其中，所以此因，只要有緣會合起來，這顆種子本身就發芽了，慢慢地，就是在天地之間，千年的大樹、百年的大樹。
不過，光是這個因若缺緣，它也無法成長。大樹是成長在大地，有土地，這顆種子才能生長。種子放在大地，在沙漠上，太陽很大，沙漠土很熱，沒有水分，如此這顆種子還是缺緣。它的因緣要足夠，除了土之外，它還要有水分；有水分，當然需要陽光；有陽光，還是要有風，空氣的流動。這樣這顆種子，有這四大緣會合起來，助此因來生長，所以「因者能生，緣者助生」。
就像我們人，我們怎麼來的？就是父精母血會合來的。來到人間，還是不離因與緣。我們要生活下去，還是一樣要有大地眾緣會合，才能養我們的生命。我們不只是生命在人間，我們在人間，我們還要求智慧，我們不只是世智辯聰，我們還要求出世智，超越人間的世智辯聰，我們要的就是真實的法，那就是真如法，能回歸我們的本性真如。
佛陀他的因，他能在眾生複製，讓眾生人人本具的佛性，能發現出來，這也是同樣的意思。其實，樹，樹種的複製，也是回歸它的本來，再從這棵大樹再複製。這就是我們的因，這個因，我們若沒有好好去找出來，沒有再以佛法，來灌溉這顆因的種子，我們就是生生世世，都是在沙漠中，我們無法慧命成長。所以，這個「因」非常的重要。
我們現在一群人，這也就是在助緣。我們修行在叢林，叢林那就是有很多善知識，善知識、善友，我們互相來勉勵。所以，一切有為之所生法，這因緣會合這叫做「有為法」。但是，我們人人有本具的因，需要的是有為的助緣，所以這叫做「因緣」。
有所造作叫做「法」，我們能夠造作的，這都是「法」。一棟房子有「施工法」，不是大家鋼筋拿來就能蓋屋，不是水泥扛來就能蓋屋，等等，都是要有方法，這就是法。
世間有為的法，全都是要如何來合成。我們要有人，這樣來組合起來，這叫做有造作，就是叫做有為法。「具生滅法」，凡是有為法都是有生滅法。一棟房子蓋起來，幾十年、幾百年，這都是有生、滅。這就是世間，凡是有為的法，它都有生滅法在。
所以，我們要能了解，「能見有生者，方能深思三理四相法，無不是生滅無常！」
能見有生者
方能深思
三理四相法
無不是生滅無常
何謂「三理四相」？過去對大家說過，世間，地球上，一切萬物都有它的物理。這世間一切萬物，地球就有成、住、壞、空，這就是物理，有成就起來，有滅的時候。我們人的生理，就有生、老、病、死。我們的心理，有生、住、異、滅。這叫做三理，就有四相，這全都是在有為法中，無不都是生滅無常。
是故欲知生滅法
尤其更應知
生滅聚散
不離因緣合離
各位，我們要了解生滅無常，我們要了解因緣法。我們若了解因緣，這世間一切，就是因緣會合起來，是合，是離，因緣合離，這就是要看因與緣。是要離，離開，或者是合回來。滅時，就是緣開了；合時，就是因緣會合等等。
所以，希望我們人人，將此法，不離我們的心。心，我們有作為的一切，我們要用心做好。不要一念偏差，所作為的是錯誤的，那叫做造業。我們若一念正，所作為的就是立在宏誓願中。所以我們人人時時要多用心。
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