20200617《靜思妙蓮華》當願眾生行深妙道（第338集）（法華經·方便品第二)
⊙願諸眾生，解如來道，入智慧海，住如來家，行如來行，著如來衣。
⊙「鈍根樂小法，貪著於生死，於諸無量佛，不行深妙道，眾苦所惱亂，為是說涅槃。」《法華經 方便品第二》
⊙不行深妙道：去佛遙遠之眾生，未能沾於法華經之深妙法，唯是未能行入深妙道。
⊙眾苦所惱亂：世諸苦難來自貪瞋癡念，諸不如意，欲念難填滿，常求不得苦，惱亂自他而不自愧咎。
⊙人身無常不覺知，常著千年夢幻不覺醒，時代人世凶惡之遊戲，婬欲泯滅人倫，道德規範，毫無情理，無慚愧心。
⊙為是說涅槃：譯為圓寂，或滅度。滅生死之因果，渡生死之瀑流也。寂滅：滅諸煩惱得安穩之義。
【證嚴上人開示】
願諸眾生
解如來道
入智慧海
住如來家
行如來行
著如來衣
我們學佛，期待我們人人從初發心開始，這念心在三寶中，我們要時時勤念三寶。人人都是佛教徒，佛教徒從皈依那一刻開始，我們每天早、晚課，都是有「三皈依」，時時提醒我們人人，「(自)皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心」。
各位，我們自己，是不是有體解大道？我們自己有了體解大道，我們安住我們的心，從我們的體解大道，是否我們有「當願眾生」，我們自己有體解大道，眾生呢？其他的人，不知懂得佛的道理嗎？
人生，苦難偏多，所苦的不是物質。現在的人，貿易、工業等等很發達，所以謀生不困難，為什麼叫做苦？有形的物質不欠缺，無形的智慧很缺陷。現在的人只有世智辯聰，卻是缺了通達道理之智慧。所以我們要發心，「當願眾生」，人人都能通達道理。這是我們開始三皈依，第一個願，第一個發心，我們就有這樣的心願。所以我們必定要，依照皈依三寶這三願，我們要身體力行。
「(自)皈依法，當願眾生，智慧如海」，我們要啟發我們的智慧。而「當願眾生，統理大眾，一切無礙。」這就是要度眾生。除了我們自己要了解，通情達理的智慧以外，我們還要再發心，要如何將佛法能夠普遍人間，人人將這條菩提大直道，能夠人人走入這條路，了解這條路的風光、道理，甚至一心入經藏之中，回歸我們人人本具的真如本性。
這就是我們人人應該要努力。這是修自己，覺他人，我們自己若不好好用功，我們要如何將此法，再去覺悟其他人呢？所以我們要「願諸眾生，解如來道」。大家要用這念心，當願所有的眾生，都能夠了解如來的這個道理。我們若能了解道理，很自然就「入智慧海」。
智慧海是表示開闊的意思。這就是我們若能智慧入心，心，心眼見識就如智慧海，若如此，我們才能真正接近佛的境界。所以我們若能「入智慧海」，就要住「住如來家」。
如來的家庭，是一個眾人的境界，不是自己單獨一個人。佛陀是三界中，眾生之慈父，可見我們的家庭，如來家有多麼大！所以我們若能「入智慧海」，就能「住如來家」，是多麼祥和的境界！
「行如來行」，這家庭的家規，就是視天下如一家，視天下人如己親，人人就是共同一個法髓，活我們的慧命。所以「著如來衣」，大家穿的這件衣服就是如來衣。看慈濟大團體，我們若看到一大群人很整齊，整齊的隊伍，大家一看就知道那是慈濟人。他們可能要去哪裡做什麼，為社會、人群付出的事情，這全都已經定下來的那種形象。
我們人人，是以天下眾生為己任，所以我們一定發心如初，要淨化我們自己的自心，也要淨化天下眾生的心，也是要發心立願，弘揚佛陀的教法。
「眾生無邊誓願度」，最先的發願就是要度眾生。為了要度眾生，所以「煩惱無盡誓願斷」。我們就要斷煩惱，我們自己若不好好將煩惱斷除，我們如何度眾生呢？「法門無量誓願學」，你要斷煩惱，你要知道方法，佛陀的法，遼闊如大海一樣，眾生的根機無量，所以我們就要，學很多的法門、方法，來面對著芸芸眾生。這是我們的心願。
「佛道無上誓願成」，這條路很長，無上，沒有比佛法更超然的道理。所以我們都應該要了解，要知道，我們要達成通情達理，透徹佛的境界，回歸人人真如本性，這是我們人人的心願。
所以，佛來人間一大事因緣，無不都是為了這些事情，如何來度眾生，如何將佛法普及眾生，讓眾生人人能夠了解，一切的苦難，就是從心的煩惱開始。所以，要除去眾生的煩惱，就要說無量法。不過，有的眾生還是在小根，「鈍根樂小法」，前面已經說過了，那種「鈍根樂小法」，所以我們就要用耐心。佛陀不捨任何一個眾生。
鈍根樂小法
貪著於生死
於諸無量佛
不行深妙道
眾苦所惱亂
為是說涅槃
《法華經 方便品第二》
在此種人間還不覺醒的人，除了「鈍根樂小法」，還有很多大多數的人，還是貪著於生死，不懂得趕緊了斷人間，不懂得趕緊來接受清泉佛法。所以佛陀他的悲憫，對貪著於生死這一類人。「於諸無量佛」，這些人應該在無量佛所，也有聽過法，只是自己的心很鈍，還是在貪著中，還未完全去除貪著煩惱。
這樣的人，他應該是，於過去無量佛的地方，同樣有修行、入僧團，但是「不行深妙道」。就是一樣不精進，不用心，養成了這種的習氣，所以，現在於僧團中，也是同樣這樣，在此人間「眾苦所惱亂」。為這些人，釋迦佛還是不放棄，「為是說涅槃」。
我們前面已經說過大概，現在我們再來了解，「不行深妙道」。
不行深妙道：
去佛遙遠之眾生
未能沾於法華經
之深妙法
唯是
未能行入深妙道
這些人，於諸無量佛，無量諸佛所的這些人，「不行深妙道」，這些都是去佛甚遠，遠離佛。雖然看起來是在修行，不過他的心與佛的心離很遠，佛的見解，他根本無法去體會、了解。
我們之前不就是，一直用很長的時間，在說佛知、佛見。佛的知見，這些人既然離佛那麼遙遠，如何能了解佛的知見呢？佛的見解是什麼？這些懵懂「鈍根樂小法」之人，貪著於生死中，滿心都是煩惱之人，哪有辦法體會到，佛陀那分如海、如虛空宇宙，這種開闊的心胸，他怎麼能了解呢？像這種的人，就是「去佛遙遠之眾生」，離開佛非常非常遙遠的人。
「未能沾於法華經之深妙法」，他將來於此小法中，已經是停滯、貪著在那裡，對《法華經》漠不關心，他都沒有去沾到法益。「唯是未能行入深妙道」，還未進來的這種人，只是停滯於小法而已，大道妙法還未深入，還未進來，這種人稱為「不行深妙道」。
「眾苦所惱亂」，所有的苦都是眾生，那個心念製造出來。所以，眾生的心念，製造出了無限量的煩惱，這樣來惱亂眾生的心，這全都是心與心之間在複製，複製了無量數的煩惱，所做出來的亂了眾生的心。這種讓人人煩惱，人人的心就無法靜下來，這就是人間。
現在的人間不就是這樣嗎？道理全都是不通達，人倫道理已經在人間，是一種微末。所以我們常常說，何謂末法？末法，就是人倫道理，已經到了最末端之時，就是人生道上的道理，已經是很微末了，所以社會人間就會亂，亂象很多，不只是四大不調和，最重要是來自人心不調和，所以變成了「眾苦所惱亂」。
眾苦所惱亂：
世諸苦難
來自貪瞋癡念
諸不如意
欲念難填滿
常求不得苦
惱亂自他
而不自愧咎
「世諸苦難」，這世間的苦難，就是來自於貪、瞋、癡。這念貪、瞋、癡，就是在這不如意中。十幾件的希望，有九件無法達成我們的希望，這就是不如意。不如意就是來自於貪、瞋、癡。你一切無所求，就沒有不如意之事；就是因為你有所求，所以，求不到，那就不如意。
這欲念很難，難以填滿。欲念就如無底洞一樣，你怎麼灌，多少的利益在他的身上，他還是不夠。所以常常說，有十都是缺九。人生的欲望永遠都不滿足，「常求不得苦」，常常在求，但是怎麼求都求不得的苦。
這人生遺憾的事情很多，哪怕我們真的是少欲知足，不過還有不滿足之處——老、病、死。在人生有哪一件事是讓我們永恆，全都能使我們很滿足？我們能身體永遠健康嗎？這也是遺憾之處，難啊！能夠長生不老嗎？還是一樣，難啊！能夠出生一直到老，都不會死嗎？再說，更難啊！
所以，這就是人生。我們常常在求，常常都是不得，所以時時都是苦。這全是「惱亂自他(而)不自愧咎」。我們人人都不知世間的無常，常常要做長期的夢，求不得，就來擾亂他人，這也是很多。
人身無常不覺知
常著千年夢幻
不覺醒
時代人世
凶惡之遊戲
婬欲泯滅人倫
道德規範
毫無情理
無慚愧心
所以，人生無常，都是不覺知，所以，「常著千年夢」，這種夢幻都不覺醒。就如現在的時代，你看，時代已經是，在凶惡的世代裡，大家都在這種，好像在遊戲一樣，有的人所做的，這樣心狠手辣，好像在舞臺上在演戲一樣，真的是人生，會讓人感覺到很擔憂，。覺醒的人，來看這個世間，就是凶惡的遊戲。「婬欲泯滅人倫」，道德的規範全都沒有了，這是現代的世間。
所以，佛陀為此，他就用小乘法，「為是說涅槃」，要讓大家知道，你要去除煩惱，六道很苦，說盡了苦道，希望人人能夠警惕這念心。
為是說涅槃：
譯為圓寂
或滅度
滅生死之因果
渡生死之瀑流也
寂滅：滅諸煩惱
得安穩之義
涅槃也稱為圓寂，或者是稱為滅度。「滅」，就是滅生死因果。你不要再去與他造因，不要再與他結怨，就不會再於六道中牽絆，無法斷除。所以「渡生死之瀑流」，我們若能了解，我們都要與人結好緣，將他度到佛的康莊大路。我知道這條路，我將你帶到，目的地到了，我再回頭再帶迷路的人，再將他帶好，帶到目的地，這就是菩薩道。不是貪著於生死中，來來回回，他已經斷了生死之因，卻是有倒駕慈航度眾生的願。所以，這種寂滅，已經斷除了生死之因，也渡過了生死之瀑流，已經渡過，所以安然自在。
滅，寂滅，滅諸煩惱，能夠得到安穩的意思，叫做「涅槃」。示涅槃，就是要斷除一切煩惱，甚至要發大心。在生死中，這種因果，我們要很清楚，我們才能渡過這種生死瀑流，那就是惱亂。在人間充滿了煩惱，煩惱就像河流的洶滔，很洶湧的浪，所以，我們若能夠，安安穩穩渡過去，那就是能夠安穩，「滅諸煩惱得安穩」，我們就安穩下來。
到達了，要再回來，還是度眾生過去，還是再安穩回來，再度眾生過去，這就是叫做寂滅。我們的心永遠很乾淨，滅掉了很多眾生煩惱，因緣果報，我們很清楚，所以只有度眾生，結度眾生之緣，沒有眾生污染的牽絆，這就是修行的心境。所以人人要時時多用心。
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