20200618《靜思妙蓮華》待機說佛慧(第340集) （法華經·方便品第二)
⊙「進！往前精進，自識心地風光，如法滋潤慧命，寂靜清澄永恆。」
⊙「我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故。」《法華經 方便品第二》
⊙我設是方便：佛設權智教法，對實智之稱，達於方便法之智，以小徑轉通大道，是謂行方便之智也。
⊙令得入佛慧：佛先應機宜施於小教，漸以權教引入於大道，令得入佛慧。諸佛平等之大慧，即一切種智，是無上正等覺。
⊙〈方便品〉曰：「如來所以出，為說佛慧故。」
⊙未曾說汝等：時未到、機未熟，待機、會緣，即將宣告，從來未曾說之法。
⊙當得成佛道：成佛之道無二法，唯是一乘實法，根機因緣各不相同，成佛唯一道法。
⊙所以未曾說：四十餘年，佛心懷妙法，時機未熟，說時未至，故未曾說。
【證嚴上人開示】
進 往前精進
自識心地風光
如法滋潤慧命
寂靜清澄永恆
學佛，要步步精進，「進！往前精進」。我們要知道，時間分秒都不留給人，所以我們要疼惜光陰如寸金，所以我們要好好把握時間，要好好精進。常常一句話說：說我們「斯人飲水，冷暖自知。」修行如何能感覺到心靈的境界？唯有人人能夠感覺到，別人無法體會我們的心靈。
我們到底在想什麼？想聞、思、修？想昨天聽過的法？想，昨天我們所做過的事情？想，想昨天我們與人互動，是歡喜，是不歡喜？種種的心靈境界，唯有自己能知。
我們若是想，就是相，有相；你與人，是什麼人的形象，那個人的相浮在你的心裡，這叫做想。想那個人的形象，這個人是讓我們歡喜的人嗎？心靈的境界就是歡喜。這種思念，歡喜的境界，這就是「思」。我們的心田在耕作，耕作我們印入心版的相，所以這叫做思想。
想，用心去思考昨天的經過，我們用心思考，是歡喜，是不歡喜，我們的心靈境界就是在這個相，這叫做「有為法」。
這段時間，大家每天都在聽經，聽了之後，我們有好好去探討法，其中道理是什麼？我們有用心嗎？我們的心地有在耕耘嗎？我們要自己自問，問我們自己有沒有？我們的心地風光，我們自己清楚了然，我們會很清楚，我們每樣都很了解，這個心地風光，唯有人人自己能知道，所以「斯人飲水，冷暖自知」。到底我們聽了多少法，有入我們的心嗎？我們有用心耕作，我們在耕作中發現此風光嗎？
就如我們在園裡除草，我們看一片一片的草地，雜草叢生。大家除草，這種草是什麼草類呢？當你在除草時，除草，你就要知道，這株是什麼草，是「臭頭香」，或者是酢漿草，或者是……，很多種的草類。你要除掉，若不知道這草的名字，就如我們的無明，不知源頭一樣。所以「是農是禪」，所以「是心是佛」，「是佛是法」，這都是在我們的心裡。所以這種「自識心地風光」，就要從我們是不是精而不雜，進而不退，向前前進，就是下功夫。
所以，我們要「如法滋潤慧命」。修行就是要讓我們的慧命成長，讓我們的慧命，在內心復活起來，否則慧命都讓它在冬眠。慧命要成長，法來滋潤。
我們的心，平時是不是有寂靜清澄，永恆、永遠，把握於秒、於剎那間，我們能夠永恆的心，煩惱去除，寂靜清澄於永恆，那就是真如本性。
各位，進！不要再退。心是要精而無雜，我們才能認識我但自己，心地的風光。這是多美的境界！需要的是法來滋潤我們的慧命。要常常保持我們的心，在這種清淨的境界，永遠永遠。這樣才不辜負，佛陀來人間的一大事因緣，設種種方便教法，無不都是希望我們能夠入佛慧。
我設是方便
令得入佛慧
未曾說汝等
當得成佛道
所以未曾說
說時未至故
《法華經 方便品第二》
我們昨天說過了，那就是佛陀說「我設是方便」，佛陀用種種方便教法，用種種的權智來教育我們。「權」就是對實(智)，為了要幫助真實法能夠顯現，大家比較簡單、容易了解，所以他用方便法，這就是佛陀的用心。若不是為要使眾生能夠體悟實智，佛陀也不必這麼辛苦。
所以從「小徑」，從小小的路帶引你，無不都是希望我們，能夠走入通達大道。從小路能夠走到大路去，這條路才是真正我們能夠，通達佛智慧的道路。否則，我們都只是繞在小路，小叉路很多，要有人引導，從小路慢慢引，引到大路。不可再停滯於小路，萬一若是再回頭，那就是迷，無法通達大道。
我設是方便：
佛設權智教法
對實智之稱
達於方便法之智
以小徑轉通大道
是謂行方便之智也
所以，無非就是「令得入佛慧」。引我們從小路走過來，無不都是希望我們能走入，康莊大直道的菩薩道路。這就是佛陀的用心，設方便法「令得入佛慧」。
令得入佛慧：
佛先應機宜
施於小教
漸以權教
引入於大道
令得入佛慧
諸佛平等之大慧
即一切種智
是無上正等覺
雖然是設方便法，還是希望眾生能夠入佛慧。「佛先應機宜施(於)小教」，應眾生的根機，是不是能夠接受，這是適宜，就是比較方便一點，比較簡單一點，能夠接引，用這種方便，使眾生能夠體會這種方法來施於小教。
「漸以權教引入(於)大道」，用「權」，權巧方便之法，來引導大家入大道，這樣才能入佛慧。若不經過小路，無法到大路。因為我們凡夫，小根、小機、小智，所以不得不用小路來引導，讓我們大家走到大路來。這是諸佛平等的大智慧。
佛陀就是要我們這樣，無論你們大家，包括我在內，我的心靈境界是什麼，是不是很多的煩惱、雜念呢？佛陀就是用種種方法，為我們去除我們的雜念、煩惱，能從煩惱、雜念，歸入到與佛平等的大智慧。
儘管我們這樣一直說，「心、佛、眾生三無差別」，這種「無為法」是很自然，人人本具。偏偏我們就是受「有為法」，世間形形色色的事事物物，這樣讓我們這個相來入心，讓我們眾生執相在我們的心，亂了我們的思考，讓我們的心地雜亂叢生，雜亂的煩惱一直生出來。這都是在「有為法」中，起諸煩惱。
我們若能回歸，人人本來就具有這種平等大慧，全都是平等，心、佛、眾生，都是平等，這種的大智慧，那就是無上正等正覺。我們人人若能到達這個境界，那就是入「無為法」。「無為法」人人本具，本來就是，我們人人的真如本性。
所以《法華經》這一段文說，這也是在〈方便品〉中，「如來所以出，為說佛慧故」。
〈方便品〉曰
如來所以出
為說佛慧故
如來所以會出現在人間，就是只為了一大事因緣，為了要說佛的智慧。要告訴大家，大家心、佛、眾生平等。心、佛、眾生平等大慧，所以我們常說慈、悲、喜、捨，慈悲等觀。我們要將此慈悲行，已經教到眾生全都是平等——沒有我是能布施者，沒有來受施者，沒有什麼東西，是我們所要給他的。
其實，天下萬物，天下人享用，這是天下眾生共有，有誰是特別擁有的呢？只是一切因緣，有的欠缺這樣的因緣，有的豐富了這樣的因緣。所以佛陀來為我們，為我們啟示，有這樣好因緣的人，要趕緊去接引欠缺的因緣，同樣是取天下物，用於天下人所需要，這就是「有為法」。
但是，要發揮「無為法」，人人本具慈悲等觀，這麼平等的大慧。如何去接受，去引度眾生，希望眾生要具足這種因緣，富有，富有智慧，富有悲心，這是眾生人人本具。
過去佛陀說很多的法，千經萬論，但是「未曾說汝等」。所說的「汝等」，是佛的對機，當機者。我們過去說有四種類，有啟機，也有當機等等，也有結緣，這種在一個法會之中，無論是結緣眾，或者是，或者是當機眾，就是佛陀要對大家來說話，這就是佛陀說「汝等」。就是釋迦佛當時，在會中，佛陀這樣說：「未曾說汝等」，還未告訴你們大家，還沒有說什麼呢？為什麼還沒有說呢？就是說「時未到，機未熟」。
未曾說汝等：
時未到 機未熟
待機會緣
即將宣告
從來未曾說之法
為什麼佛陀(不直言)？他，很簡單地告訴大家：「你們大家都能成佛，人人都與我平等，人人可以成佛。」無法說，說了也聽不懂！所以「時未到，機未熟」，現在說，現在大家就聽不懂，所以現在佛陀不說。佛陀一直在等待機會，過去無量無量的時間都沒有說，所以佛陀就是在待時機，會因緣。
過去還沒有跟你們說。還沒有說「你們」，「你們」是什麼？還沒有開始說。這就是已準備，因為時機都到了，因緣也成熟了，因為佛陀已經進入老年之時，涅槃，自然法則也差不多了，所以，時也差不多了，根機也差不多了，機緣都差不多會合之時，「即將宣告」。佛陀開始要向會中之人來宣告，宣告什麼呢？「從來未曾說之法」，過去還沒有說過的法。
要告訴他們什麼呢？「汝等當得成佛道」。這是一件多麼好的消息！佛陀已經開始說，你們也同樣能夠成佛道。不是光靠耳根聽法，是你們的心，自然本來就有，這種智慧平等的妙法，本來就具有，所以當得成佛道。
當得成佛道：
成佛之道無二法
唯是一乘實法
根機因緣
各不相同
成佛唯一道法
成佛之道，無二的法門，沒有第二條路，也沒有第二道門，就是一條康莊的大直道。這宗旨的門徑，「唯是一乘實法」，就是一乘實相，一乘真如之妙法。「根機因緣各不相同」，因為眾生根機、因緣都不一樣，現在這樣在聽，各人聽同一種法，卻是各人的理解還是不同，所以「根機因緣各不相同」。「成佛唯一道」，無論你們的根機是什麼根機，無論你們的因緣是什麼因緣，這種一乘實法只有一項。
「所以未曾說」。四十餘年，佛心懷此妙法，時機還未成熟，所以說的時機還未到，「所以未曾說」。
所以未曾說：
四十餘年
佛心懷妙法
時機未熟
說時未至
故未曾說
因為說了，儘管這樣說，也是聽不懂，有說跟沒有說還是一樣。所以，佛陀要慈悲，不斷地陪伴，以種種方法來誘引，希望人人，從世間的「有為法」中，能夠體會入「無為法」，這麼平等，人人本具的真實妙法。
所以，各位菩薩，學佛，唯有一項——進！向前精進。真正的心地風光，不要讓它流失了，否則我們常常就是繞於小路，很複雜的小路，一走錯路，要再回來，就很遲了。所以，還是「進！往前精進」，這條康莊大路，才能體會我們的心靈風光。所以人人時時要多用心。
首頁 
