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 20200618晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品第二十三》

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月亮
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發表主題: 20200618晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品第二十三》   20200618晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品第二十三》 Empty周四 6月 18, 2020 3:10 pm

20200618晨起薰法香,慧命日增長《法華經.藥王菩薩本事品第二十三》(個人筆記草稿,僅供參考,正確內容,請以未來大愛台播出的為主,感恩!)

從生老病,怖畏生死,
願斷煩惱,持小乘法;
佛教正法,入菩薩道,
願入生死,廣學萬行。

  人生老、病、死不分貴賤,現在新冠狀的肺炎不分國界、不分貧富,總是病毒找到的人,與這宿主有緣,它就到什麼地方去。看到一則新,宏都拉斯的總統與夫人,他也宣告,說他本身也已經確診為新冠狀病了。但是,症狀一發生時就感覺不舒服,趕快請醫生來診斷,一旦正確,馬上進行治療。他向人民說:「改善了,恢復平安。」這是現在的過程。這就是一國的元首對國家人民的負責,一旦感染,他就向大家宣布,要經過一段的療治。應該現在的身體,症狀已經輕微了,在休息中,讓民眾能知道,也能安心。這就是他這樣大體上告訴大家,也提醒人人不可輕視,這種病毒的感染,生活要提高警覺,好好嚴防,自己要防備好,所以他提出來告訴大家,全民了解、安心了。

  這,我們就要知道人生,病是不分在貴賤,任何症狀的病都是有可能。在人的身體不分貴賤,都會去感染到、會去找到、會去配對到。這就是前面曾說過,「幽靈找宿主」,這都是在生活中吃,病從口入。昨天我們不是有說過,在大陸北京有一個地方(新發地市場),賣魚,魚砧驗出有新冠狀病毒。喔,追啊,有幾十人感染到。追蹤的結果,都是來到這個地方消費的人。意思就是在這裡買東西,買魚、買肉回去,吃了,感染到了。可見,這又是再一項告訴大家:「盡量素,素食,不必去殺生,不必擔憂會受到感染。」大地產生五穀雜糧,供應給人類的生活營養很足夠了;吃魚、吃肉,葷食僅僅只是人的心與口的欲,心欲、口欲,所以造成了殺業,由殺業引起了這種,引起了病毒。所以大家稍微降低食欲、口味,我們能夠菜根、蔬果都是很香,吃得安心,沒有「生命債」。

  因為吃葷,葷食就是吃魚、肉,這都是殺生供應出來,所以吃的人都有債務的負擔哦!而我們若素食就沒有吃的債務了,我們能夠輕安自在。很足夠營養,又是香、又是甜,這種菜根、蔬果香,能夠滿足人的營養與口欲,應該沒有欠缺。所以我們若人人能夠了解這個道理,佛陀所說法,我們一聞即通,要不然紛紛擾擾。葷食的人,總是煩惱、無明、業累,這腦,腦力、智力總是差,僅僅只是擁有了知識,缺少了智慧。唯有智慧,才能夠通達那個微妙真實法,而若是知識,就是人間粗淺的知識而已。

  佛法想要進去的,那很微細。所以武則天「開經偈」就這樣寫,「無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇;我今見聞得受持,願解如來真實義」。這四句是武則天她親近了佛法之後,她了解了佛法,對佛法的崇仰;崇重與仰慕。所以她要大家看這部經時,就要知道「無上甚深微妙法」,大家內心要起這樣的尊重,要看佛法,能夠深入佛法是百千萬世難遭遇。我們現在何其有幸,得此身、能夠聞此法,我們應該要很珍惜。

  所以我們聞法,對法深入後更能了解,就是「從生老病」。我們第一要覺悟「苦」,苦在哪裡?人,所以有人才有苦。人有知覺,知覺認清楚苦,最苦在哪裡?要從生、死來說,生死之間老、病。這,人生的過程,時間會過去,若能夠安全過一世,那就是要經過老、經過病。老來就體弱、氣衰,就會有病;大多數都是這樣經歷過來,所以叫做苦。人生最苦莫過於病痛,這就是人生最苦。但是人若要長壽,總是要經歷過了老,老時,體衰弱就病了。到這個時候,「怖畏生死」,怕,到了老時,最後自然法則難免,難免最後要過這關──死。有生來人間,必定是有死的過程,這樣過了,怕不怕?大家談到死就是怕。怕有什麼用呢?通徹道理的人,只要你自然生,生來人間要自然很清楚、明白,生命價值在利用;利用就是為人群,要去付出。生命的價值是為人間付出,有了為人間付出,隨著時間的過程,自然的法則,老的到頭那就是死。

  這就是讓我們心很輕安,就是這樣很自然,沒什麼怖畏,也沒有什麼可擔憂。又更不必怕,生死只不過將白天,白天該忙的時候,我們自然忙碌,做啊。真的是有意義的事情,把握白天的時間,我們從一大早眼睛睜開,「感恩啊,今天人生價值方向,我們要準備好。」到了晚上,輕安自在,今天所作皆辦,心安理得,理得心安,就這樣心安而睡,就這樣睡了。睡,明天早上再起來,「感恩啊,我短暫一段死,又再起來了。」今天當作新生,昨晚那就是過去生了。每一天短暫生死,這叫做時間。過去、過去生;現在、現在生;未來、未來生,這叫做「短暫生死」。昨天、今天、明天,昨天的人生,今天的人生,好好在今天準備好,做好我們今天的人生,心安理得。安眠在晚上,明天早上醒過來,又再是新的一生,又開始了。

  我們若將它當作長短;用長的方式來說過去生,用短的方式來說是昨天,再更短一點,前一個鐘頭。前一秒鐘,我才想過而已,為何又忘記了呢?這時間可長、可短。但是不論是長、在短,我們從最近的時間,現在此刻這個時間,我們的心念要顧好,說對話、做對事,這個話說過去,這一秒鐘是好秒。過去的一天,我昨天說的,做得很順利,昨天一天的,我今天安心了。長與短的道理都一樣。所以,我們只要將此刻的時間活得好、做得好,我們就沒有懼怕,沒有怖畏生死;生死,只不過是昨天、今天而已。昨天、今天,昨日有如昨日死,今日又生了。所以,昨天的事情做好,今天我們輕安自在,又開始做今天的事情,生死也只不過就是這樣,昨日、今日,盼望還有來日。這,我們若好好顧好每一個時刻,不論是過去、現在、未來,最重要的把握現在。

  所以,「願斷煩惱」,人生不得自在,那就是因為我們煩惱多啊。不明白,就光是靠著知識、常識,你爭我鬥,只是在這短暫的人生在爭奪,只是知道人事。「喔,我被你占便宜了,我若沒有跟你計較,你以為我是傻子。」只是要爭一個小聰明,這就失去了大智慧。所以我們做人最重要的,就是要有大智慧,而要有大智慧,就要斷煩惱。「瑣瑣碎碎那些東西,哎呀!不要計較。」我們要好好把握的是真實事,是為了這人生,想要去做利益人群的事情,不是為小我,而是要為天下大我。天下人人受苦,無不都是我的親人,無不都是我所疼愛的人。若有這樣的大我,應該就沒有畏懼自我的生死煩惱,就不必擔憂了,世間也不必為我自己計較很多,倒是要顧好天下安全,這倒是要很用心。

  所以持法,受持佛法,我們若只有獨善其身,那就是叫做小乘法。「願斷煩惱,持小乘法」;只是為了自己要斷煩惱,只是顧自己的平安,這叫做小乘,就是私我。修行若只是顧自己,這個佛法不是真實法。所以我們修學佛法,我們要為大眾修。佛陀是為大眾修行,為眾生去修行;看到眾生苦難偏多,看到眾生老病死苦,這個生命的矛盾,他去探求生命的道理與意義,所以是為眾生修行。修行的結果呢?覺悟。也是為眾生覺悟,所以為眾生說法,這叫做佛。「佛教正法,入菩薩道」,佛教的正法,我們就要入菩薩道。因為佛陀一大事因緣來人間,就是要教菩薩法,唯有這條路,所以我們要學的也是這個方向。所以,「佛教正法,入菩薩道,願入生死,廣學萬行」。我們不必逃避,逃避也一樣要生;生,就他來生。也不必怕;怕,一樣自然法則,他最後也會死,所以都不必怕。

  所以要發願,不斷發願,「願入生死」。不是這輩子,「做人這麼辛苦,我要修行;修行,來生不要再當人。」你若來生不要再當人,你要當什麼?你離不開六道。天,快樂,但是要生天,你要有天福。而你的天福,是看你造多少福啊?人間你要做很多很多上上等的福,才有辦法生在天堂。而在天堂,也是看你有多少福,福盡了,因為你在天堂沒有行可修,只是一直享受一直享受,享受到福若盡,盡了之後,因為他沒有修行的機會,盡了之後墮落。因為你生天堂前,善惡雜揉,就像在人間,人間造了上上福,下輩子才能夠生天堂;但是那個上上福若享完,就要再墮落,墮落哪裡去啊?說不定牛、馬畜生道去了,不是天堂享完就來人生。因為到天道,還是在凡間,只是他較多福,他有天福,所以生到天堂,享受的,是樂多、無苦。而我們人間呢?富有的人間是樂多、苦少、命短。天堂是樂多、無苦、命長;但是再長,他也要有回歸,福享完了,他還是要回歸。

  他若是餘福未盡,可能還能夠來人間,而人間就苦樂參半了,有苦有樂,生命又短。有家庭,家庭有好緣、有壞緣;有事業,有好的事業、不好的事業,就開始再造業,就墮落了。這就叫做人間上上法,與人間福的法、與人間的苦難,來到人間;福一小段,有福來人間卻是無福可享受。就是一來到人間,苦、苦、苦、苦,苦盡了,那就再往生。一輩子,往生之後,這輩子既沒有機會可造福,又是受苦結束,再回去。會再當什麼?再來生嗎?若這輩子沒有造福,又在惡道裡,這叫做生命,由不得自己。

  但是我們若有修行,很自然就是「願入生死」,因為我們發願要當菩薩。所以當菩薩要在人間,離開人間沒有菩薩可當,所以就是要來人間,「願入生死」。來人間,生命雖然不是很長,短短百年的時間,幾十年的時間,總是在自然法則之中,還是短暫。但是利益這個人壽,能夠為人間付出,然後時間到了,我們在付出的同時就是行菩薩道。這,「廣學萬行」,如果都完成了,我們有學佛法,自然我們來生是在人間,他絕對要住人間,不要去天堂,因為天堂無行可修,來到人間再幸遇佛法,再深造。總是有的人聽法很快就理解,聞一知十,那就是過去有聽了佛法,有薰陶過。所以現在的人都說:「我在薰法喔!」是啊,現在在薰陶法,薰陶這個法。

  我們讀在這輩子了解清楚的法,下輩子我們若聽到法,就聽到,「啊!了解了,原來佛法是這樣!」每一部經拿來看,對《法華經》歡喜,你下輩子會看到《法華經》,你的心自然起了法喜心。讀、誦、看,這一讀就明白其中的道理,這就是你過去與這部經曾經有過,曾經歷過,所以你會覺得很熟、很歡喜,這叫做「廣學萬行」。我們甘願來做人,雖然只有短暫的人生,壽命不會很長,但是這是自然的法則,所以這一輩子來,就趕快「廣學萬行」。我們要行菩薩道,什麼樣的行我們都要了解、做得到,因為「廣學萬行」才有辦法行入菩薩道。這我們要清楚。所以,《法華經》來到這個地方,我們就要知道,要好好用心。前面的文,我們看,

經文複習:「世尊!是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行?善哉,世尊願少解說。」

  「世尊!是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行?」這是諸菩薩請佛再簡單介紹藥王菩薩。雖然資深的菩薩都知道藥王菩薩過去所修的苦行,資深的知道了,新發意的菩薩還未很了解,所以資深的菩薩再向佛陀來懇求,「我已經認識藥王菩薩,若能夠從佛陀的口中,再將他簡單介紹一下,讓這些新發意的菩薩能夠了解,要成就為菩薩,就要像藥王菩薩這樣,那麼地甘願受苦。修行的過程,那個苦行,做人做不到的,他這樣忍,能忍苦,這樣走過來的路。請世尊,「善哉,世尊!願少解說。」簡單再為他們說一下。

經文複習:「諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩羅伽、人非人等。又他國土諸來菩薩,及此聲聞眾,聞皆歡喜。」

  所以,那個當中還是同樣,有「諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等」。除了這些,還有「又他國土諸來菩薩,及此聲聞眾,聞皆歡喜」。若能夠再讓他們聽一下,再複習。新的不曾聽過,有機會能夠聽到;舊的曾聽過,讓他們簡單再複習一遍。這是資深的菩薩向佛陀來要求,替新發意菩薩與聲聞、緣覺請法。所以,接下來這段文這樣說,

經文:「爾時佛告宿王華菩薩:乃往過去無量恆河沙劫,有佛號日月淨明德如來。」

經文解釋:
「爾時佛告宿王華菩薩:乃往過去無量恆河沙劫」;明劫數長遠往古無量恆沙劫前。

  這段文,佛陀經過宿王華菩薩來懇請,他勉為其難,開始就介紹了,說:「那個時候……。」那個時,是什麼時啊?那就是劫。「此明劫數長遠」;「劫」,是長時間,很長很長的時間,到底多長呢?那個數的長遠,若要算它時間的數量,那是很長很長,無法去計算。若算師、若算師弟子,大家合起來,來算它的時間,「啊!很難算。」所以這就是長遠,很長很長的時間。就像我們在說話,「你們還記得嗎?多久以前,好像很久很久,哪一年呢?我忘記了。你們還記得嗎?是哪一年呢?」有的人會回答:「對啊,那已很多年,真的有這個事情,不過我們忘記是哪一年了。」同樣的道理。這,佛陀的時代,也是要說很久很久以前,「我曾經說過,說過的那個時候,也是說很久的時。」那個時,到底什麼時候?忘記了。

  所以那就是古,「乃往古」,往就是過去,還是過去很長很長那個古時代,又還是「無量恆沙劫前」;長遠又是往古,又是無量,又還是恆沙劫前。一粒沙將它當作一劫,你即使記得過去的什麼時候,目前這些恆河沙,一粒為一劫,看你要如何算?總而言之,「劫」,很長很長的時間。

經文解釋:
「有佛號日月淨明德如來」;通別名號。
義約佛智慧明如日月;德淨無垢,故得是名。

  無法計算那個古時代,就是「有佛號日月淨明德如來」。佛有「通別名號」,有通號、有別號。「通號」,就是平時在用的;「別號」,就是名,平時沒有在用。譬如每一位出家人都有內名、外號,就像我在用的,是用內的名,我不是用號,我是用名;而很多人都是用號。所以出家師父給我們一定是內、外兩個名,看你是要選擇用內號還是外號。這,佛也是一樣,有通、別名號。所以,「義約佛智慧」,那個意思,名,他用這個名,就是因他這個名字當中有含藏那個意在。所以,義當中的意思含藏著佛的智慧。佛的智慧,明,「明如日月」。日,陽光,它就是很明亮,那個光可以照射。

  昨天我又聽到王執行長(王本榮,教育志業執行長),就是慈大之前的王校長。他說光速,8分20秒是什麼意思?我們現在看到的光,從太陽來到我們這裡,要經過8分20秒。我們現在看到的光,是太陽射出來的那個光,要經過8分20秒才來到我們這裡,光速很快速,可見距離有多遠啊!如我們常常在說,「慈濟」小星星現在天文學家測給我們的,因為我們這顆「慈濟」小星星,在宇宙間有這樣命名,叫做「慈濟」小行星。到底它與地球距離多遠啊?我追根究柢,請這些學者讓我了解「慈濟」小星星與地球差多遠?三億多公里。三億多公里是多長啊?光速要跑多久啊?總而言之,這都能夠測得出來。但是佛所說的,是沒辦法可去測的,這是表示長的時間。這長的時間它就是用光速,要去測距離,就用光速來測有多遠。

  就像我們搭車,到底你的速度多快?開飛機、搭飛機,而飛機的速度又多快啊?所以一個距離,在問加拿大慈濟人:「東岸到西岸,我們東邊到西邊,有慈濟人的地方,你們離多遠?」告訴我:「六、七個鐘頭。」「喔,這樣還好啊。你們一大早出發到那個地方,中午就能夠到達。」「不是喔!師父,開車是要六、七天!」搭飛機六、七個鐘頭,而開車是六、七天。所以,車的速度、飛機的速度,那就不同了。總而言之,距離與速度,用光速來測,這是完全不同。總而言之,能夠用光速去證明測出來的距離。

   日月淨明德佛,他就是這樣,那個時間過去有這麼久,這尊佛他的名號叫做日月淨明德如來,「德淨無垢」,就是很清淨的意思,表示與日月同樣的清淨,沒有染污。我們人間的污濁染污不到他,因為離很遠。「故得是名」;故得名日月淨明德如來。

*明德云淨者,不為塵垢所染故,自利。如日月,能破眾生惑暗利他也。

  所以,在這個地方介紹,「明德云淨者」,就是德很淨,就是我們人人清淨的本性,不受污染,那個明淨的本性不為塵垢所染,所以叫做「明德」。「大學之道,在明明德」,也是這樣說,那個道的究其源頭,是明德,就是我們的原本的本性,所以沒有受垢染。「自利」,修行,我們就是要找回我們本性的清淨。「如日月,能破眾生惑暗利他也」,我們要修,修到很清淨,入人群,不再受人群的污濁污染我們。就像日月照在人間污濁的地方,它也不受污濁人間所污染,同樣的道理。所以這尊佛,他已經「十號具足」。這個十號,那就是,

經文:「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」
十號具足。

  這就是介紹日月淨明德佛,他的過去,在那個時候,是這麼古遠的時代,若要說起藥王菩薩他的德,那就要回過頭去說那麼遠…。各位菩薩,時間如果要介紹到一個一個,都介紹得清楚,還是有很多可介紹。時間分秒在過,讓它更再長恆河沙劫的時間,還是劫無量盡,都說不完。我們學佛,人間苦短,生命有限,所以我們若要聽很多法,唯有就要分秒把握,用功不空過。佛法、人間法,用在佛法明白了,用在人間法很通透,所以用人間法來印證佛法。請大家好好時時多用心啊!

**********************************************
【附註】光的速度大約為每秒30萬公里,光需要8分20秒的時間, 才能夠到達地球。另外,這個數字也代表另外一個含義,那就是我們在地球上面看到的太陽並不是「現在」的太陽,而是8分20秒前的太陽。
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2020年6月18日上午5:20] 農曆閏四月二十七日,(僅德松個人筆記參考。請多指教,感恩。)靜思清澄(法髓)妙蓮華,慈濟人群菩薩道

1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文:【爾時佛告宿王華菩薩:乃往過去無量恆河沙劫,有佛號日月淨明德如來。應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。】

2、上人手札:「從生老病,怖畏生死,願斷煩惱,持小乘法;佛教正法,入菩薩道,願入生死,廣學萬行。」

(1)「人,『生,老、病、死』,不分貴賤。病毒對象,宿主有緣」:現在新冠狀的肺炎,不分國界、不分貧富,總是病毒找到的人,宿主有緣,它就到什麼地方去。

(2)「宏都拉斯的總統與夫人確診,馬上治療,向國人說明,提醒提高警覺」:看到新聞一則,宏都拉斯的總統與夫人也宣告已經確診為新冠狀病,馬上治療。他向人民說:「改善了,恢復平安。」現在的過程。這就是一國的元首對國家人民的負責,一旦感染,他就向大家宣布一下,要經過了一段的療治。應該現在的身體已經症狀輕了,休息中,讓民眾能知道,也能安心。這就是他這樣大體上告訴大家,也提醒人人不可輕視,這種的病毒的感染,生活要提高警覺,好好嚴防,要好好要防備自己。所以他提出來告訴大家,全民了解了,安心。

(3)「幽靈找宿主,病從口入」:我們就要知道人生,病是不分在貴賤,任何症狀的病都是有可能。在人的身軀不分貴賤,都會去感染到、會去找到、會去配對到。這就是前面曾說過,「幽靈找宿主」,這都是在生活中,吃,病從口入。

(4)「齋戒茹素護生,減少擔憂受感染」:昨天說過,中國北京新發地市場,賣魚魚砧驗出有新冠狀病毒。追蹤結果,都是有來到這個地方消費的人。意思就是在這裡買東西,買魚、買肉回去,吃了,感染到了。可見,這又是一項告訴大家,盡量素食,不必去殺生,不必擔憂會受到感染。

(5)「吃得安心,沒有『生命債』」:大地產生五穀雜糧,供應給人類的生活營養很足夠了,吃魚、吃肉,葷食只是僅僅人的心欲、口欲。造成了殺業,由殺業引起了這種病毒。所以大家稍微降低食欲、口味,能夠菜根、蔬果都是很香,吃得安心,沒有「生命債」。

(6)「葷食,生命債務的負擔」:因為吃葷,葷食就是吃魚、肉,這都是殺生供應出來,所以吃的人都有債務的負擔!而若素食就沒有吃的債務了,我們能夠輕安自在。很足夠營養,又是香、又是甜,這種菜根、蔬果香,有能夠滿足人的營養與口欲,應該沒有欠缺。

(7)「通達微妙真實法,轉識成智」:我們若人人能夠了解道理,佛陀所說法,一聞即通,要不然紛紛擾擾。葷食的人,總是煩惱、無明、業累,這腦,腦力、智力總是差,只是僅僅擁有了知識,缺少了智慧,唯有智慧,才能夠通達那個微妙真實法;而若知識,就是人間粗淺的知識而已。

(8)「開經偈:無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇;我今見聞得受持,願解如來真實義」:佛法想要進去的,那很微細。「開經偈」的這四句,是武則天她親近了佛法之後,她了解了佛法,對佛法的崇仰,崇重與仰慕。她要大家,要看這部經要知道「無上甚深微妙法」,大家內心要起這樣地尊重。要看佛法,能夠深入佛法是百千萬世難遭遇,我們現在何其有幸,得此身、能夠聞此法,我們應該要很珍惜。

(9)「從生老病,怖畏生死」:我們聞法,對法的深入更能夠了解,就是「從生老病」。我們第一要覺悟「苦」,苦在哪裡?有人,才有苦。人有知覺,認清楚苦,最苦在哪裡?要從生、死來說,生死之間老、病。人生的過程,時間會過去,若能夠安全過一世,那就是要經過老、經過病。老來就體弱、氣衰,就會就有病;大多數都是這樣經歷過來,所以叫做苦。

(10)「人生最苦,莫過於病痛」:這就是人生最苦。但是人若要長壽,總是要經歷過了老,老,體衰弱就病了。到這個時候,「怖畏生死」,怕,到了老時,最後自然法則難免,最後要過這關「死」。有生來人間,必定是有死的過程,這樣過了,怕不怕?大家談到死就是怕。

(11)「生命的價值,是為人間付出」:怕有什麼用呢?通徹道理的人,只要你自然生,生來人間要自然很清楚、明白,生命價值在利用;利用就是為人群,要去付出。生命的價值是為人間付出,隨著時間的過程,自然的法則,老的到盡頭那就是死。這就是讓我們心很輕安,就是這樣很自然,沒什麼怖畏,也沒有什麼可擔憂。

(12)「生死如晝夜,自然法則,所作皆辦,心安理得」:更不必怕,生死只不過將白天,白天該忙的時候,我們自然忙碌,做啊。真的是有意義的事情,把握白天的時間,我們從早上眼睛睜開,「感恩啊,今天人生價值方向,我們要準備好。」到了晚上,輕安自在,今天所作皆辦,心安理得,理得心安,那就是這樣心安而睡,就這樣睡了。

(13)「短暫生死」:明天早上再起來,「啊,感恩啊,我短暫一段死,又再起來了。」今天當作新生,昨晚那就是過去生了。每一天短暫生死,叫做「時間」。過去、過去生,現在、現在生,未來、未來生,這叫做「短暫生死」。昨天、今天、明天,昨天的人生,今天的人生,好好在今天準備好,做好我們今天的人生,心安理得。安眠在晚上,晚上,明天早上醒過來,又是一生,又再新的一生又開始了。

(14)「用心體悟時間的真諦,長與短的道理都一樣」:若將它當作長短;用長的方式來說過去生,用短的方式來說是昨天,再更短一點,前一個鐘頭,前一秒鐘,我才想過而已,怎麼會又忘記了。這時間可長、可短。但是不論是在長、在短,我們從最近的時間,現在此刻這個時間,我們的心念要顧好,說對話、做對事,那這個話說過去了,一秒鐘是好秒。過去的一天,我昨天說的,做得很順利,昨天一天的,我今天安心了。長與短的道理都一樣。

(15)「把握當下,恆持剎那」:只要將此刻的時間活得好、做得好,我們就沒有懼怕,沒有怖畏在生死;生死,只不過是昨天、今天而已。昨天的今天,昨日有如昨日死,今日又生了。所以,昨天的事情做好,今天我們輕安自在,又開始做我們今天的事情,生死也只不過是這樣,昨日、今日,盼望還有來日。我們要好好顧每一個時刻,不論是「過去、現在、未來」,最重要的把握現在。

(16)「願斷煩惱。凡夫,常只爭個小聰明,失去大智慧」:人生不得自在,就是因為我們煩惱多啊。不明白,光是靠著知識、常識,你爭我鬥,只有短暫的人生在爭奪,只是知道人事。「我被你占便宜了,我若沒有與你計較,你以為我是傻子。」只是要爭一個小聰明,這就失去了大智慧。

(17)「求智慧,斷煩惱,要為天下大我」:做人應該最重要,就是要有大智慧;而要大智慧,要斷煩惱。「瑣瑣碎碎那些東西,哎呀!不要計較。」要好好把握的是真實事,是為人生,想要去利益人群的事情,不是為小我,要為天下大我。

(18)「是眾生為己子」:天下人人受苦,無不都是我的親人,無不都是我所疼愛的人。應該若有這樣的大我,就沒有畏懼自我的生死煩惱,就不必擔憂,世間也不必為我自己計較很多,倒是要顧好天下安全,這倒是要很用心。

(19)「願斷煩惱,持小乘法」:持法,受持佛教,我們若只有獨善其身,就叫做小乘法。只是為了自己要斷煩惱,只是顧自己的平安,就這叫做小乘,就是私我。修行若只是顧自己,這個佛法不是真實法。所以修學佛法,我們要為大眾修。

(20)「佛陀是為眾生修行,為眾生覺悟,為眾生說法」:佛陀看到眾生苦難偏多,看到眾生老病死苦,這個生命的矛盾,他去探求生命的道理與意義,所以為眾生修行。也是為眾生覺悟,為眾生說法,這叫做佛。

(21)「佛教正法,入菩薩道」:佛教的正法,就要入菩薩道。佛陀一大事因緣來人間就是要教菩薩法,唯有這條路,我們要學的也是這個方向。

(22)「願入生死,廣學萬行」:我們不必逃避,逃避一樣也要生;就他來生,不必怕;怕,一樣自然法則,最後也會死,所以都不必怕。所以要不斷發願,「願入生死」。

(23)「成佛在人間」:不是這輩子,「做人這麼辛苦,我要修行;修行,來生不要再當人。」你若來生不要再當人,你要當什麼?你離不開六道。天,快樂,但是你要生天,你要有天福。而你的天福,你造多少福啊?人間你要做很多很多上上等的福,你才有辦法生在天堂。而天堂,是看你多少福,福盡了,因為你在天堂沒有行可修,只是一直享受一直享受,享受到福若盡,盡了之後,因為他沒有修行的機會,盡了之後墮落。

(24)「天堂無行可修,樂多無苦,難造福,福盡,還是得受業而生,六道輪迴」:就像在人間造了善福,下輩子才能夠生天堂,但是那個上上福若享完,就要再墮落,墮落哪裡去啊?說不定牛、馬畜生道去了,不是天堂享完就來人生。因為到天道,還是在凡間,只是他較多福,他有天福,所以生到天堂,享受的,是樂多、無苦。而我們人間呢?富有的人間是樂多、苦少、命短。天堂是樂多、無苦、命長;但是再長,他也要有回歸,福享完了,他還是要回歸。

(25)「人間,苦樂參半」:他若是餘福未盡,可能還能夠來人間,而人間就苦樂參半了,有苦有樂,生命又更短。有好緣的家庭、有生在壞緣的家庭;有好的事業、不好的事業,就開始再造業,就墮落了。這就是叫做人間上上法,與人間福的法;與人間苦難,來到人間,福一小段,有福來人間卻是無福可享受。

(26)「造善或造惡,在自己一念間,受業,由不得自己」:一來到人間,「苦、苦、苦、苦」,苦盡了,那就再往生。一輩子,往生之後,這輩子既沒有機會可造福,又是受苦結束,再回去。會再當什麼?再來生嗎?若這輩子沒有造福,又在惡道裡。這叫做生命,由不得自己。

(27)「菩薩乘願而來,願入生死,珍惜付出,行菩薩道」:但是我們若有修行,很自然就是「願入生死」,因為我們發願要當菩薩。所以當菩薩要在人間,離開人間沒有菩薩可當,所以就是要來人間,「願入生死」。來人間,生命雖然不是很長,短短百年的時間,幾十年的時間,總是自然法則之中,還是短暫。但是這個人壽,能夠為人間付出,然後時間到了,我們在付出同時就是行菩薩道。

(28)「廣學萬行」:如果都完成了,我們有學佛法,自然我們來生是人間,絕對是要住人間,不要去天堂,因為天堂無行可修,來到人間能再幸遇佛法,再深造。總是有的人聽法很快就理解,聞一知十,那就是過去有聽了佛法,有薰陶過。現在的人都說:「我在薰法哦。」是啊,現在在薰陶這個法。

(29)「累積慧命資糧,難得人身今已得,難聞佛法今已聞,珍惜受持《法華經》」:我們讀在這輩子,了解清楚的法,我們下輩子若聽到法,「啊,了解了」,原來佛法是這樣。每一部經拿來看,對《法華經》歡喜,你下輩子會看到《法華經》,你的心自然起了法喜心。讀、誦、看,這一讀就明白其中的道理,這就是過去與這部經曾經有過,所以你會覺得很熟、很歡喜,這叫做「廣學萬行」。

(30)「聽聞佛法,行菩薩道」:我們甘願來做人,雖然有短暫的人生,壽命不會很長,但是這是自然的法則,所以這一輩子來,就趕快「廣學萬行」。行菩薩道,什麼樣的行,我們都要了解、做得到,因為「廣學萬行」,才有辦法行入菩薩道。這我們要清楚。所以《法華經》來到這個地方,我們就要知道,要好好用心。

3、複習經文:【世尊!是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行?善哉,世尊!願少解說。諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等,又他國土諸來菩薩,及此聲聞眾,聞皆歡喜。】

(1)「介紹藥王菩薩」:諸菩薩,請佛再簡單介紹藥王菩薩。雖然資深的菩薩都知道,藥王菩薩過去所修的苦行,資深的知道了,新發意的菩薩還未很了解;所以資深的菩薩再向佛陀來懇求,「我已經認識了藥王菩薩,若能夠從佛陀的口中,再將他簡單介紹一下,這些新的菩薩能夠了解,要成就菩薩就是要像藥王菩薩這樣,那麼地甘願受苦,修行的過程,那個苦行做人做不到的,他這樣忍,能忍苦,這樣走過來的路」。「善哉,世尊!願少解說」,簡單再為他們說一下。資深菩薩向佛陀來要求,替新發意菩薩與聲聞、緣覺請法。

4、釋譯經文:【爾時,佛告宿王華菩薩:乃往過去無量恆河沙劫】:此明劫數長遠。乃往古無量恆沙劫前。

(1)「此明劫數長遠」:佛陀經過宿王華菩薩來懇請,勉為其難開始介紹,那個時候,那個時,是什麼時啊?那就是劫。「劫」是長時間,很長的時間,到底多長呢?那個數的長遠,若要算它的時間的數量,那是很長很長,沒辦法去計算;若算師、若算師弟子,大家合起來,來算它的時間,很難算,所以這就是長遠,很長很長的時間。

(2)「回顧」:就像我們在說話,「你們記得嗎?多久以前,好像很久很久,哪一年呢?我忘記了。你們還記得嗎?是哪一年?」有的人會回答:「對啊,那很多年,真的有這個事情,不過我們忘記哪一年了。」同樣的道理,佛陀的時代,也是要說很久很久以前,我曾經說過了,說過那個時候;也是說很久的時,那個時,到底什麼時候?忘記了。

(3)「乃往古無量恆沙劫前」:那就是古,「往」就是過去,過去很長那個古時代,又是「無量恆沙劫前」;長遠又是往古,又是無量,還又是恆沙劫前。一粒沙將它當作一劫,你就是能夠記得過去的那個時候;目前這些沙,恆河沙,一粒為一劫,看你如何算!總而言之,劫,很長很長的時間。

5、【有佛號:日月淨明德如來】:通別名號。義約佛智慧明如日月;德淨無垢,故得是名。

(1)「通別名號」:無法計算那個古時代,就是「有佛號日月淨明德如來」。佛有通別、名號,有通號、有別號。「通號」就是平時在用的;「別號」就是名,平時沒有在用。譬如每一位出家人都有內名、外號,就像我在用的,是用內的名,我不是用號,我是用名;很多人都是用號。所以出家師父給我們一定是內、外兩個名,看你選擇你用內號、還是外號。就是佛也一樣,有通、別名號。

(2)「義約佛智慧」:他用這個名字當中,有含藏那個意在。義當中的意思,含藏著佛的智慧。明,「明如日月」,日,陽光,就是很明,那個光可以照射。

(3)「慈濟小行星,距離地球,光速十八小時」:聽到王執行長(王本榮,慈濟教育執行長)說光速十八個小時, 慈濟小行星,距離地球,光速十八小時。「慈濟小行星」與地球距離約三億多公里。

(4)「無量劫,佛所說的,是無法可測」:總而言之,這都能夠測得出來。但是佛所說的,是無法可去測,表示很長的時間。這長的時間它就速,那個光速,要去測那個光速多遠。就像我們搭車,到底你的速度多快?開飛機、搭飛機,而飛機的速度又多快啊?所以一個距離。

(5)「距離與速度、跟光速,世間都還能夠證明測出來」:問加拿大慈濟人:「東岸到西岸,我們這東邊到西邊,有慈濟人的地方,而你們離多遠?」告訴我:「六、七個鐘頭。」「哦,這樣還好啊。你們一大早到那個地方,中午能夠到達。」「不是哦!師父,開車是六、七天哦!」搭飛機六、七個鐘頭,而開車是六、七天。所以,車的速度、飛機的速度,那就是不同了。總而言之,距離與速度跟光速,這是完全不同。總而言之,能夠去證明測出來的距離。

(6)日月淨明德佛」:那個時間過去有這麼久,這尊佛的德號叫做「日月淨明德如來」,「德淨無垢」。就是很清淨的意思,表示與日月同樣的清淨,沒有染污。我們人間的污濁染污不到他,因為離很遠。故得名「日月淨明德如來」。

6、『明德云淨者,不為塵垢所染故,自利。如日月,能破眾生惑暗,利他也。』

(1)「明德云淨者,不為塵垢所染故,自利」:德很淨,人人清淨的本性,不受污染,那個明淨的本性。「不為塵垢所染」,叫做「明德」。大學之道在明明德,也是這樣說,那個道的究其源頭,是明德,就是我們的原本的本性,所以沒有受垢染。「自利」,修行,我們就是要找回來我們的本性清淨。

(2)「如日月,能破眾生惑暗,利他也」:我們要修到很清淨,入人群,再不受人群的污濁污染我們。就像日月照在人間污濁的地方,也不受污濁人間所污染。同樣的道理。

7、【應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊】:十號具足。

(1)「十號具足」:這就是介紹日月淨明德佛的過去,那時有這麼古遠的時代,若要說起藥王菩薩的德,就要回頭說過去那麼遠。

8、「分秒把握,用功不空過,用人間
法來印證佛法」:時間如果要一個一個介紹得清楚,還是還有很多可介紹。時間分秒在過,讓它更再長的恆河沙劫的時間,還是劫無量盡,說不完。我們學佛,要知道人間苦短,生命有限,我們若要聽很多法,唯有就要分秒把握,用功不空過。佛法、人間法,用在佛法明白了,用在人間法很通透,所以用人間法來印證佛法。請大家好好時時多用心!
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20200618晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品第二十三》
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