20200619《靜思妙蓮華》機緣成熟時（第341集）（法華經·方便品第二)

20200619《靜思妙蓮華》機緣成熟時（第341集）（法華經·方便品第二)

⊙因人時地機緣，緣熟是時候了，說妙法入佛慧，信行心成佛道。
⊙「我設是方便，令得入佛慧，未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故。」《法華經方便品第二》
⊙所以未曾說：四十餘年，佛心懷妙法，時機未熟，說時未至，故未曾說。
⊙「所以未曾說，說時未至故。今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說。」《法華經方便品第二》
⊙說時未至故：說法需因人、時、地，機宜未成熟——因緣未至，缺一未能說。
⊙機緣未熟故：下劣根機，悟性遲鈍。
⊙今應是其時：大機根利，悟性頓速。

【證嚴上人開示】
時間就是在分秒中消逝，人人要好好把握在分秒間。好像每天這句話都是重複，不過，每一天我們的生活，就是在分秒間，沒有離開，就是在這分秒間，我們在累積一切，所以我們要時時把握住分秒。常常說，分秒能成就一切。所以我們雖然是常常聽，講的人也常常講，但是最容易疏忽掉，就是在這分秒間。

就如佛陀來人間一大事因緣，從出生、修行、成佛、說法，這個過程中無不都是在分秒間，一個希望，那就是期待眾生能夠與佛一樣，平平等等，這種心靈的境界，都是這麼平齊。這是佛陀他的心願，對眾生的期待，分秒都沒有離開他的心。

所以我們要知道佛心、眾生心，都是同樣平等智慧。卻是我們人人，還沒有很透徹了解。佛陀本來就要和我們分享了，就是在等待機會。

既然我們與佛同等的智慧，那佛陀還在等什麼呢？佛陀在等的就是人，真正能了解他心裡所想的法，所得到的知、見、解，等這樣的人。

因人時地機緣
緣熟是時候了
說妙法入佛慧
信行心成佛道

所以，佛陀要等待這樣，能體會他心裡的見解，透徹覺悟的境界(的人)，要和他對話、講話，談何容易啊！要因人、因時、因地。

佛陀希望普遍人人，都能夠很了解，等待人人能夠接受，能夠了解。但是也要時機，這些人全都集合了嗎？在群眾之中，這麼多人當中，到底他們的根機，人人有整齊了嗎？是不是人人都能接受呢？(等待)這個時間。時間，還要有地點，多少人能集會的時候呢？所以常常對大家說，要說一件事，就要因人、因時、因地，機會因緣有沒有會合。

所以，佛陀說法，這一大事因緣要能完成，真的不是很容易！所以，因緣，緣成熟，也是時候了，就是佛陀，將要暢演本懷的時刻到了。眾生，已經弟子都差不多整齊了。無法接受的人，五千人也已經退席了，留下來的這些人都是有心。時間很適當，地點是最適合，所以是緣熟，是時候了，所以要說妙法，希望人人能隨此妙法入佛慧，與佛同樣的知、見。

但是，要如何入佛慧呢？信、行的心。

前面也有一段時間在說深信，廣大，要信，信要廣大甚深，這信根要扎得很深，根要很開闊才能很堅固，堅固我們的信心，堅固我們的宏願。我們要發大心、立宏願，信根若沒有很深、很長、很堅固，宏願就無法很堅固。所以，佛陀的大法，要建立在信、行，不光是相信而已，還要身體力行。

「佛在心中，法在行中，禪在法中。」我們大家已經都知道了，心就是佛，人人本具智慧深妙的道理，人人都是本具。我們昨天說過了，有為法和無為法，我們借有為法，世間的一切有為法，我們能入我們的無為法，我們人人本來就有的，這是天地，不是用人能去創造出來。

因為天地宇宙，宇宙也是本來就有，無論星空，空，宇宙間什麼樣的星，地球也包括在內，星球之間。現在的科學就說，地球是幾十億萬年，同樣，時間也是不斷地過，地球也有成、住、壞、空的一天。這是在這種無為，無為法，這種的宇宙間，大自然。就像我們的人生，生、老、病、死，這也是很自然的事情，很自然的法，這都是本來就有。人人有一項，就是清淨佛性，就像宇宙，永遠、永遠，這全都是不變的。

這大自然中之性，六道中所有的生靈，包括天人，包括人間，包括地獄、餓鬼、畜生等等，人人都是本具佛性。只是我們凡夫這個性，不是有人為我們創造的，是我們自己這一念無明念動，所以產生了因果關係，所以才會生不帶來，死不帶去，唯有業隨身。這種不帶來，不帶去，就是有為法。這種有為法，我們一輩子辛辛苦苦在人間，造了多少的業，這個業就是隨著我們走。

無論你是生天，那就是善業，十善。在人間能行十善業，那就有天人的福報。天人到底在哪裡呢？我們現在用我們的知識來說，人間天堂。你過去生就是有造福，有造福的人再來人間，出生就是在天堂的家庭，一輩子就是福，那麼富，就是一輩子，從小一直一帆風順到終老，這就是十善業很具足的人。這是人間天堂。

也有人間的地獄，人間的餓鬼，也有人間阿修羅，人間的畜生道，這都是在人間。這是誰創造給我們的呢？沒有，是我們自己過去生的，因緣、習氣。有了因緣，就有貧、富的差別；有了習氣，所以我們做人品德就不同，所以這都是我們自己做的。

這是這麼的深奧，說起來也很簡單，但是需要有信。我們要相信，相信佛陀所說法，相信有為法是我們人間所造作，很多造出了人間的共業。雖然是各人造的，但是，若是很多人共惡，那就是共業，在這人間災難就偏多了。若是能有很多人造福，共福業，這個人間就風調雨順，就能人間平安如淨土，就沒有那種穢濁的人間。所以，這也是很多人所共造作，這樣集合起來的因緣會合。我們一定要相信。

才會說趕快人間菩薩招生，一人一菩薩，人間全都是菩薩，不就是人間淨土嗎？所以我們一定要相信。光是信，沒有用，要身體力行。所以，若能身體力行，心成佛道，淨化我們的心，我們要信、願、行，心要很堅定，自然我們就是入佛慧，成佛道。所以要時時要有用心。

所以前面，《法華經》的經文裡，佛陀設方便，希望人人都能入佛慧，甚至很多的大法，微妙大法，一實妙法。

我設是方便
令得入佛慧
未曾說汝等
當得成佛道
所以未曾說
說時未至故
《法華經方便品第二》

佛陀還在等待，所以前面說我們要因人、因時、因地。時機成熟了，是時候了，佛陀開始就要說妙法了。現在告訴你們，大家都能成佛。

「所以未曾說，說時未至故。」佛陀的一大事因緣，為了要講妙(法)，內心的法，這樣一等四十多年了。所以四十多年來，佛陀心懷妙法，是因為時機未熟，時間還沒到，眾生的根機還沒成熟，還不整齊，所以「說時未至」。

所以未曾說：
四十餘年
佛心懷妙法
時機未熟
說時未至
故未曾說

該說的話，時間還沒到，因為根機還未成熟。還未成熟的根機，若說了，有時候曲解了就會受謗法，會毀壞佛法。所以要等待大家的時機。「所以未曾說，說時未至故。」說的時間還沒到，今正是其時。

所以未曾說
說時未至故
今正是其時
《法華經方便品第二》

這經文接下來再說，「今正是其時」，現在正是時候了。五千人，增上慢人，已經退席了。沒有很想要了解的人，也已經離開了。現在留下來的，你們大家就是根機成熟了，時機也不能再等待了，這個時候正是時候。所以「今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說」。

今正是其時
決定說大乘
我此九部法
隨順眾生說
《法華經方便品第二》

我們先了解，為什麼叫做「說時未至故」。

說時未至故：
說法需因
人時地
機宜未成熟
因緣未至
缺一未能說

那就是說，說法需要因人、時、因地。因時、因地，要機宜成熟。「機」，若還未很成熟；「宜」，就是都很成熟了。這顆水果能摘嗎？內行的人，果農去看一看：「嗯，能摘了。」「宜」，可啦，可以摘下來了。這是成熟的果，可以摘下來。同樣的道理，所以機宜若未成熟，那就是表示因緣還未到，所以，因緣還未到，這因緣缺一都不可說了。

就如法華會，那五千人若沒有退席，雖然人都到齊了，場地也適當了，時機也對了，但是還有根機無法接受的人，所以這樣，在這場合，也還不是很妥當，所以佛就還不說。時機，時間已經有了，場地也有，人也集合過來，不適合聽的人也已經離開了，「今正是其時」，才是時候。

若是他們還沒離開，這些根機，無法接受的人還在，佛陀還是在定中，還不想說。說出來之後，一直在讚歎，讚歎的時間，有的人不耐煩，他自然淘汰，就離開了，這個時候就是能說之時。在這個時機之前，那就是時間還沒有到。因為「說時未至故」，時間還沒到，那就是機緣未熟，還沒有成熟，因為「下劣根機，悟性遲鈍」。

機緣未熟故：
下劣根機
悟性遲鈍

這樣的人就是還不成熟的根機，不是能接受大法的人，也不是這個時候他有辦法接受，也不是他的根機足夠。所以這樣的人就是「下劣根機，悟性遲鈍」。這些人若還在裡面，所以因緣還沒有成熟，擔心他一知半解，去煽動了對佛法，更不了解的人，就讓人造業。所以因為這樣時機未到。

「今應是其時」，現在是時候了。這些人退席了，時間也是剛好，場地就在這裡，開始要說。因為「大機根利」，這些「大機」，根機很高的人，悟性頓速的人，一說，他就了解；不只是了解、我相信，不只是我相信，我能夠身體力行。

今應是其時：
大機根利
悟性頓速

這種真正是信解平行，這種利根的人也能頓悟。佛陀所說的法，他能夠了解。所以「今正是其時」，正是當時，正是時候了，正是需要說大法時。

時緣機熟，時間、因緣，人人也都差不多信心定下來了，都了解，知道珍惜此法，懂得用心去體會，所以時間不能等待了，正是這個時候。這就是一個佳會，最佳、最好的說法的法會場所，所以叫做靈山會。在這靈山會，佛陀開始將要說大法了。

各位菩薩，佛陀的慈悲，從他開悟那一剎那開始，妙法在他的內心，體悟了眾生人人本具佛性，了解，那是一切有為法，在有為法中，眾生累積的煩惱、無明造業，未來的人間；二千多年前，佛所說的未來，就是我們現在，這種濁惡世間，眾生苦不堪。所以，在那個時代開始施教，就是要人人發大心、立大願，行菩薩道。不光只是聽法，獨善其身，要普遍人人去推動，如何能度化人人，轉惡為善，轉貧為富——「貧中之富」、「富中之富」。不要再貪著於富中之貧，當守財奴，不要在貧困之中再造作惡業。

這就是要世間的人人發心立願，同時去推動，同時發心。這是佛陀在二千多年前，為未來的現在，所說的法，所以時機、因緣都到齊了，我們人人，要好好把握時間，時時要多用心。