20200619《靜思妙蓮華》今時說大乘（第342集）（法華經·方便品第二)
◎「把握當下剎那間，莫讓毫間漏失過，一瞬念間定聖凡，即今當正是其時。」
◎「未曾說汝等，當得成佛道。所以未曾說，說時未至故。今正是其時，決定說大乘。」《法華經方便品第二》
◎今正是其時：正當是時候了！時緣機熟，時不待人，適逢其時佳會，正是其時。
◎決定說大乘：梵語摩訶衍，譯作大乘。大，簡別非小，稱之為大。乘，運載之義，運此至彼。
◎譬喻：大輪船承載眾多。
◎經云：開一切種智之教曰大乘。
【證嚴上人開示】
把握當下剎那間
莫讓毫間漏失過
一瞬念間定聖凡
即今當正是其時
我們要把握當下，要恆持剎那。這個剎那，就是每個時間的當下；無論是千年、萬年，或者是分秒時間那個當下，我們就是都在那個剎那間。必定要好好，每一個剎那、分秒，我們都要好好把握，這叫做「把握當下」。
所以我們要精進，「莫讓毫間」，不要讓這個毫釐，這麼微細的時間光陰漏失了。古人說，「寸金難買寸光陰」，你用一寸的金要換一寸光陰，都不可得，沒有辦法。所以不要讓分毫的空間、時間，這樣漏失，無論是空間，或者是時間，一點點我們都不要讓它漏失。
其實，瞬間，「一瞬念間」，一瞬，就是眼睛闔一下，這樣眨一下，這個瞬間，眨一下眼睛的這個時間，或者是我們的心轉一個念頭，這是多麼快的時間比喻，眨一眼就過去了。看，時間就是這樣在過。不過，「一瞬念間定聖凡」，我們這念心，當下這念心，我們若不讓它漏失的這念心，我們的念若正，「定聖凡」。
我們起一念心，我決心、發心，我立願：我學佛一定要佛入心，法在行中。那念間就是「定聖」。或者是漏失掉了，那永遠永遠都是凡夫。所以，這個瞬間，我們「一瞬念間」，我們若是下心定決，我們就是，向聖道學，向前精進。
我們這念，「發心容易，恆心難」。這念恆心，只發一念心就讓它漏失了，沒有好好把握當下，那個瞬間那一念，沒有好好把握住，永遠我們都是凡，凡人、凡夫，還是事事都是鈍，鈍根，永遠都無法了解天地萬物。所以我們必定要用心，「把握當下剎那間」，我們一定要好好把握住，不可讓它漏失。
過去也告訴過大家，聞、思、修，三無漏學，不要讓它漏失。法入心，若不用心就漏掉了。所以真正的修行者，是珍惜光陰，得一法要拳拳服膺。
每一個時間，都是很有價值的時間，每一個當下，無不都是充滿了妙法。時間、空間，人、物、境界，每一個當下都是。但是，佛陀他要等待四十多年間，問題出在何處？不是佛，是凡夫。儘管佛陀覺悟的當下，就一直要與大家分享，他的心靈境界。可惜，就是凡夫不知不解，所以佛陀一等就等四十多年了。
「今正是其時」，經文裡這樣說。所以「即今當正是其時」，此時正是「其(時)」，此時，當下就是。「即今」是何時？只要我們每一天的時間，每一時刻，都是現在這個時間，正是時間，正是我們能得到法之時；任何一個時間，當下即是。
有一位修行者，這位修行者他很用功，都很把握時間，要如何能夠入真正寧寂的境界，所以這位叫做尚闍利。這位尚闍利，他很精進，平時沒有時間剪頭髮、或者是剃鬍子，全身都是鬚髮，就是鬍鬚、頭髮都很長。為了方便，所以他就將頭髮整個盤到頭上，不知道有多長，整個頭髮都盤在頭上，在那裡坐下來時，他就入定了。
這當中，有一隻母鳥要生蛋了，看到那裡好像有一個鳥巢，就這樣停在那個「鳥巢」上，這樣開始很快就下蛋了，一顆、一顆的蛋，就這樣生下來了。鳥生了蛋之後，就開始在那裡孵蛋，安然自在。有時候就開始要出去，飛出去覓食，漸漸地，蛋就這樣孵出來了，小鳥脫殼而出，母鳥還在那裡呵護牠的雛鳥，有時候要飛出去，咬東西回來餵雛鳥。
這位修行者，他入冥想之後，經過了一段時間，醒過來時，開始怎麼覺得，頭頂好像多一些重量，而且好像有東西在上面動？他探手一摸，有鳥巢，鳥剛脫殼時，有小鳥，有鳥蛋殼，母鳥離開了。所以他不敢動，還是屏息而坐，連呼吸，粗的呼吸，他都不敢，他就是用很微細的呼吸，不敢去驚動到小鳥。所以，就這樣在那裡坐，一天、二天、七天，一個月、二個月、三個月。此時，母鳥在教幼鳥如何飛，鳥兒漸漸長大，鳥兒要母鳥慢慢地教牠，如何展翅、如何飛，飛出去，還要再歸巢，還要再回來。就這樣，一個月、二個月，第三個月，終於母鳥就帶著這群小鳥，振翅而飛。
看到鳥這樣飛徥遠遠的，因為從秋入冬，氣候也冷了，這位修行者，看到鳥已經離巢而去了，天氣也覺得冷了，站起來，很微弱的身體，三個月如入冬眠一般，身體都沒有動，調息微細，這樣的體力也是很微弱，所以，站起來，單薄的身體，整個都瘦了，走路很浮，這樣消失於風吹，秋風動，冬天的風，秋冬交界這種氣候中。
在這片土地，一段時間這麼安詳，天、地、人、物，動物與人是那麼祥和相處著，人是這麼有愛心，擔心去驚動到動物。天地之間，三個月的時間，就是那麼的順。這就是世間修行者的心境，與天、地、人、物這樣合而為一，真的是四合一。這種人間寧靜的境界，是多麼美啊！
這三個月的時間，全都是「當時」。他的修行，這種疼惜萬物，與天地合一。我一直覺得這個故事，真的無論何時都是，「今正是其時」。因為這念心這麼定，這念心充分的愛，那分天、地、人、物合一，這就是最好的時刻。
未曾說汝等
當得成佛道
所以未曾說
說時未至故
今正是其時
決定說大乘
《法華經 方便品第二》
「今正是其時」，現在正是時候，所以「今正是其時，決定說大乘」。佛陀這樣向大家宣布，過去還未告訴大家，大家都能成佛，因為「說時未至故」，該說之時，時機未到。不過，現在正是時機，所以決定要告訴大家。所以「今正是其時」，「時」是何時？這個時間已經到了，是時候了。
今正是其時：
正當是時候了
時緣機熟
時不待人
適逢其時佳會
正是其時
過去佛陀一直說，眾生的根機，要有大機、大根，要有發心，要有殷勤精進，要能了解過去，佛陀所說、所設之法，都是微妙，是現在的基礎。如蓋一間屋子，基礎都已經打穩了，應該要從地面上成形之時。所以，大法應該要說之時，「今正是其時」，意思就是說，是時候了，時候已經到了。是什麼時候到了？因緣、時機，都已經成熟了。
我們不能缺緣，既然因緣都圓滿成熟，時機，這個時候，大家四十多年來，也應該所聽、所看，人、事、物的道理，應該都印證，都已經差不多都看了，又了解，佛陀時時都是把握機會教育。
就如在外面走，看到牧童趕著一群牛，佛陀忽然間微笑，微微搖頭。阿難很敏捷，看到了，趕緊問佛，「佛陀，您一定有因緣，您微笑。」佛陀就說：「是啊！人生因緣，看，這群牛為了要喝水、吃草，牧童就這樣顧牛，趕牛出去。吃飽回來，每一隻牛飽足回歸之時，看了心戚戚，就是很憂戚，所以，搖頭，很無奈，笑眾生為何如此愚鈍。吃飽，身體肥了，到那個時候，就是要被人賣出去時，就是要入屠場，宰場之時。堪嘆人生就是這麼愚鈍，日日過著這種，不知死將至的時刻。所以我慨嘆，我感覺人間就是這麼無奈。」
看，佛陀只看到一群牛，出去、回來，他就向阿難說法，說出了人生與動物之間，就是日復一日，這麼愚昧在過日子。這是佛陀若是看到境界，也是隨機說法，把握機會教育。這就是因緣時機。
到底這個時機與因緣，只能說譬喻，生活中歸於法，以此生活的形態，佛陀說出這種無常，凡夫愚鈍，這樣說出來。每一個時候，佛陀是把握機會，每一個時候，對佛而言，全都是因緣成熟，只看你是什麼樣的根機，什麼樣的緣，佛陀就以什麼方式逗教。
現在，這個時機就不同了。法華會，佳會，這個法華會是人人的根機成熟，佛陀正是要將他的內心，很想要說的法，這樣暢演出來的時機。所以「時不待人，適逢(其時)佳會，正是其時」。現在靈山會此時，不能再等待下去，因為分秒不斷這樣過，佛陀也已經進入老年之時，懷於內心的妙法，若沒有把握此時，趕緊利用時間來說，實在是時間不能再等待人。
所以「決定說大乘」。決定，佛陀已經下定決心，所測量的時間，最後的大法，他一定要準備時間說，所以決定要說。
決定說大乘：
梵語摩訶衍
譯作大乘
大 簡別非小
稱之為大
乘 運載之義
運此至彼
「梵語摩訶衍」。「摩訶」就是「大」。「摩訶般若」叫做「大般若」；般若就是智慧，叫做大智慧。所以這個「大」，大菩薩，摩訶薩，就是大菩薩。這意思就是「大」的翻譯，「衍」就是「乘」的意思，那就是叫做「大乘」，這叫做「摩訶衍」。梵語將之譯音叫做「摩訶衍」，繹我們中文的意，叫做「大乘」。
「大」就是「簡別非小」，這不是小乘，與過去的妙權、權教不同，現在就是大乘，不是小乘法。這必定要大根、大機、大信心之人，才能接受，所以「稱之為大」，簡別不是小，是大。
「乘」就是運載的意思，譬喻，像大船能乘載很多人，從此岸渡到彼岸。
譬喻：
大輪船承載眾多
但是，我們過去，過去我們就是執著，執著於空寂。有的修行者，他只是在冥想中，就是打坐冥想，他所求的境界就是如此而已，所以說來，在求空寂涅槃。像這樣的人，過去佛陀是教以小法，就如在中間停一下，在化城裡，這就是小教。
執求空寂之
涅槃教
為小乘
現在，現在已經開始，要將這些小教轉為大乘。所以經典，《法華經》裡有這一段文，「開一切種智到大乘法」。這「一切種智」，就是我們的真如本性，這就是大乘法。
經云
開一切種智之教
曰大乘
所以，我們現在，佛陀已經「決定說大乘」，開始已經要說了，所以我們要用心準備。佛陀的法，已經二千多年前到現在，我們現在要如何來複習。佛陀那個時候，說大法的那個境界，人人的心要如何接受，那就要看大家。時時要多用心。
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