20200620晨起薰法香，慧命日增長《法華經．藥王菩薩本事品第二十三》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
安隱快樂，
寂靜妙常。
世事永息，
攀緣心斷。
用心，請大家用心聽；我是很盡力說，請大家要用心聽。「安隱快樂，寂靜妙常，世事永息，攀緣心斷。」我們日常的心，是不是時刻分秒都是安穩心、快樂心呢？人生，大環境中可有辦法時時安穩、秒秒快樂呢？難啊！大環境，外面的大環境，真的是要讓人安穩實在是不簡單。現在的氣候很炎熱，在裡面很涼快的地方，出來到外面，就像走進火爐。外面站久了，辛苦啊！「進來裡面比較涼啦！」進來的時候，「唉喲，怎會這麼冷？」冷，冷久了，又到外面去，走出去外面，還是「怎麼會這麼熱啊？」
不論是進、是出，出去的熱，是大自然的熱，因為它是夏天；進來的涼，是人工造出來的涼，這是現代人生活的享受。而我們若能夠內外一樣，自然的生活，熱就熱，就是這樣，大自然四季輪轉。自己很熱，想：看前看後、看四壁，四面壁，窗子，窗戶。窗戶開了，打開它，風的對流能夠進來；或者是窗戶要關好，要不然蚊子會進來。這就是我們平時自然的生活，在我們這裡。然而，我們有沒有看到？遠遠的地方，看看那些人的生活。這幾天來，每一個國家在報個案，說他們去送物資，去看到的境界。我看，苦啊！人生真是苦啊！
那一天在開會，看到在報馬來西亞那個地方有一個地方，平常的人將它叫做「黑區」（馬來西亞斗湖市甘榜狄丁岸），黑就是很骯髒。那個地方的人住得密密麻麻，很多人住在裡面，想分出哪一間是哪一個人的房子，根本就分不開，因為他們沒有牆壁。因為他們的牆壁很簡單，破布、破紙板這樣塞一下，那就是他們的牆壁，外面哪有門。這，看到他們的生活。有看到天嗎？沒有天，因為他們的四周圍，環境頂端也是同樣，破布披上去，破的塑膠布披上去，紙板、破鋅片塞上去，就是整片的人都這樣在住。腳有踏到地嗎？沒有地，因為他們是海上違章，所以就是在海的上面搭，浮起來搭的。看他們走在上面，一不小心會掉落海中。這小小的竹竿、破破的板子，就這樣鋪、這樣接，所以腳底下所踏的，就是那支快要斷掉的隔板，那二支跨上去的竹子。
看他們在走路，一個人、兩個人前後接著，腳不是這樣走，他就要這樣、這樣、這樣走（上人以手示意）。看他們走得很自在，卻是要進去探訪的人怕啊，叫啊，步步危險。看的人也覺得：這是要如何過啊？我們在外面的人，生活不習慣在這樣的環境裡，而那裡的人就是生活在那個地方，很歡喜啊！看到那裡的孩子笑得很天真，生活得很自然。孩子在裡面，有的這樣三、五個一堆，三、五個一群，在那裡做什麼呢？好像在賭牌、玩石頭，好像都有在賭輸贏，幾毛錢的輸贏，看了很不捨，但他們卻覺得很自然。
我們的慈濟人，開頭的時候沒有人敢靠近，一般人都沒人敢靠近，傳說中會綁人、殺人。這綁架、殺人、搶人，什麼人敢接近呢？但是慈濟人，一位上了年紀的老菩薩她說：「個案既提出了，我們若沒去看他，我們就失責，還是要去看。啊！你們不敢，我去，因為我也年紀這麼大了。」就去了。就這樣一個人，走，走在那個陸地，要走進去的時候很害怕。那二支竹子，若有萬一，滑下去，斷掉了，實在是讓人會怕。不過勇敢啊！去了，回來了，向大家報告：「很苦啊！萬代苦啊！很可憐喔。那裡的人的生活是這樣、這樣、這樣。」所以啟發了大家的悲心，準備了物資，走過了那竹板，很難走、很危險的路，前面走後面跟，一個跟著一個，就將東西送到那個地方去。
這就是要說，現在那個地方，慈濟人已經漸漸為他們改變了。孩子呢？讓他們穿起學生服，不必在巷道裡，在那裡好像在學大人賭博，已經沒有了。那些孩子該讀書的去讀書了；身體洗乾淨，換上了學生服，那些孩子能夠上學去了。看，孩子已經經過幾年，二、三年的時間，改變了。那些孩子現在讀書很認真，而且也比較大了，看起來與外面的孩子也一樣了。家庭的房子好像都修補過了，生活有比上一次，在那畫面上我所看過的，已經舒適許多了。
總而言之，我們在外面生活，覺得大自然冷時，我們會這樣縮得很緊，不敢出門；很熱時，要躲在冷氣房裡面。但在那個地方，冷啊，無處可躲，只有紙板、破塑膠，下面是骯髒的海水；上面，抬頭是破爛的塑膠，整體搭起來的，很可憐。卻是需要有心人能夠去輔導他，做小生意的能夠去做小生意，做粗工的能夠去做粗工，讀書的孩子能夠去讀書，慢慢的生活有在改變了，這叫做「翻轉人生」；讓他一段時間，靠他自己的能力，他也能夠安穩快樂。
他們現在，大家都在很苦的環境，但是看來大家沒有什麼很大的煩惱，現在家庭若再讓他們更加穩定，應該會安穩快樂了。再者，在那個地方沒有繁華都市那麼地熱鬧，那裡若是能夠整理乾淨，大家好好地生活，整頓好那裡的環境，海一片遠遠看去，是藍藍的大海、青青的天，應該也是一個好環境。只要他們居住的地方有了改善，是一個好環境，那個地方能夠與世無爭，真正是靜寂，與天地為伴，這種妙常的好環境。只要有人願意幫助，去輔導他，讓他們慢慢改變，他們也會慢慢改善。
那種「安隱快樂，寂靜妙常」，以天地為家，以海面的生活，應該也是他們向來幾代人都在那裡。他們很多人都沒有戶籍的，讓他們慢慢地改變，能夠去適合，幫助他們取得國民的戶籍，要不然那裡很多人都沒有戶籍，孩子就更不必說。所以孩子，我們已經慢慢去為他們申請了，也事先請人去為他們上課，期待有朝一日讓這些孩子能夠正式上國民課，這也是要再努力的地方。他們的生活能夠漸漸改善為正常，真正有國籍的國民，能夠入人群中去討生活，不是只有在海裡討生活。這就是，我們有福的人要時時知福，要造福。有一群人，知福、造福的慈濟菩薩去發現到那些人，所以他們用心，繼續慢慢幫助他們如何改變過來，讓他們有國民的身分，讓他們幼小的孩子有辦法讀書，大人能夠入群去工、商，這也是要努力的地方。
所以說起來，人間啊，要能夠得到「安隱快樂，寂靜妙常」，這是不簡單，我們要知福。我們若能夠這樣，到了「世事永息，攀緣心斷」。平時這樣生活，我們要知福，但是很多世間雜煩的事情，這就是美中不足。我們若與世無爭、與事無爭、與人無爭，其實世俗事永息了，就沒有事情了。偏偏總是在人間，依佛陀的教育，入人群去緣苦難的眾生，「菩薩所緣，緣苦眾生」。世間苦難事偏多，不忍心，就要入人群攀緣。雖然在人群，要去理人家說，「你為何這麼辛苦？還有誰能夠照顧你？」若有，斷了緣，我們就要趕快去替他找，找出他的親人，去輔導他：「長輩要顧，要常常來關心！」若是還找不到，既發現到了，這群菩薩就去照顧，時時去關心，時時提供物資，讓他安穩生活。這是攀緣嗎？應該我們可以不去認識他，卻是從不認識的人，我們去找出了張三、李四；我們認識他了，知道他的人生，過去就是這樣、這樣，現在落魄、現在病苦、現在……等等，所以我們要不斷去關心他。
這雖然是攀緣，但是用菩薩的心，我們只有替他擔憂，我們沒有煩惱。煩惱是欲念得失，這才叫做煩惱；而若沒有欲念，沒有得、沒有失，那就沒有煩惱。我們是為眾生去付出，能夠盡多少力量，我們發現到，去幫助他多少，這是一種清淨的愛，沒有攀緣的煩惱。所以這菩薩情與世俗情不同，菩薩的心付出無所求，所以無得也無失；而若是有所求的，是我最愛的人，他的安危，及那個得失心、擔憂…。常常看人，有人若來，哭哭啼啼，「你為何這麼久都還想不開？」陪他來的人說，「師父，您就再對他說。您若對他說一下，回去二天，但是他觸物就又生心，接觸到那個境界就又傷心，我又陪他來了。」這何時了呢？所以有時候就說：「哎呀，常常要人輔導，很困難，不如你進來，找機會換你去勸別人。因為自己有經歷過，去找與你一樣的人，你去輔導他。」
這借力使力，將他的經驗訴說，與他的環境差不多，去訴說走過來的人那念的辛苦，讓他們去互相看，去互相地輔導，有時候也要借這樣的力。有時候看到那個區的人來，我們要如何幫助他們？就像剛才在說這區，我們是不是趕快來為他換一個地方，找一個地點來為他建房子，讓他搬出來？這就不可能了，因為他們很多都沒有戶口，那也行不得。所以就要另外用一個方法，如何輔導他、如何替他努力，去為他申請，請出了他有國民的身分。目前要如何讓他們走出在邊緣去做黑工賺錢，就因沒有身分，人家想要做粗工，那種的工作。
總而言之，很多苦難事，雖然這樣幾個字我們輕鬆寫出來，其實內涵著的道理很多，想要說出來的話其實是很多。佛法與這一樣，簡單的一些字，要說的世間事真的是很多。表面看來沒有什麼，進去裡面，要述說的話卻也是很多，所以我們要很用心。每一次開始就說：「要用心來了解喔！」是啊，用心啊。我們前面的文，很簡單在描述境界，〈藥王菩薩品〉才開始敘述環境。環境很簡單，就看字，描述那個環境。前面的文這樣說，
經文複習:「其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等」。
「其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恆河沙大聲聞眾，佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等」。昨天說過了，看來是很簡單的數字，它很難去算數，很難算數，你要如何去算劫呢？「八十億大菩薩摩訶薩」，八十億，這這麼多的菩薩。八十億簡單聽，但是七十二恆河沙，七十二恆河沙從何說起？從何算起？無法可說，也無法可數，這要如何算呢？概括一句話說，那就是很多、無量數，那些聲聞，大聲聞眾。佛成佛以來，累生累世修行，累生累世結的眾生緣，接引到聲聞的數字已經無法計算，用這樣會比較簡單。
佛壽多長？四萬二千劫。一劫很長，從人壽的十歲，一百年加一歲，一直連續一百年加一歲，一直加到人壽百歲；一直加到人壽八萬四千歲，才又開始過一百年再減一歲，再經過百年減一歲，一直減到人壽十歲，這樣才算叫做一增減劫。光是一增減劫就很難算，何況四萬二千劫，要如何去算數？只僅僅能夠說一句，「無量無數」。「菩薩壽命亦等」，那些菩薩的壽命就是那麼長，不是人多而已，菩薩的壽命也一樣是那麼長。那麼多人，那麼多的菩薩，那麼長的壽命，這就是那個國土，那個國土的境界。
經文複習:「彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以諸難；地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴」。
「彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等，及以諸難；地平如掌，琉璃所成，寶樹莊嚴」。這樣我們就能夠看出，那個國土裡是多麼乾淨啊！沒有女人，昨天說過了，就沒有色情欲念，通通大丈夫相。沒有色情欲念，當然就沒有地獄了，因為沒有造惡業，沒有色情欲念，自然心都很清淨。心清淨，不會造惡；而沒有造惡，就不必有地獄，就沒有餓鬼、沒有畜生。當然，人人的生活沒有欲念、沒有煩惱，哪有阿修羅呢？當然就沒有了。所以那個國土很平，平到就像你手伸出來，如手掌這樣這麼平，這就是那個國土的境界。
「琉璃所成」，那是整個琉璃成就起來的國家。聽到現在在蓋房子，建築師就建議：「這間就讓它用玻璃，玻璃有顏色，白天這整間的玻璃能夠變色，要變綠色的、變藍色的，變什麼色，變色玻璃。」「喔，怎麼這麼辛苦。你知道嗎？在玻璃下面是很熱呢！」就這樣告訴他們。「嗯，熱就可以用冷氣啊。」哇！這光是花錢，生活消耗，這種房子是要如何住？總而言之，人生要能夠有這樣的境界不是不可能。過去說不定不可能，現在常常在聽建築師在說話，已經能夠用這樣在建設了，整間房子都用玻璃、琉璃；那個玻璃、琉璃能夠變色，整間房子都是。佛陀的時代，他就說出了類似的這種房子，那個時代哪有呢？
不過，佛陀二千五百多年前就說我們現在的時代很惡濁，人的享受，就是要享受到這樣的程度，花錢活受罪，那若沒有冷氣真的是很熱。但是現在的人…，佛陀在說的，描述這種「琉璃所成」是一個形容，形容那裡的佛國有辦法就像琉璃世界一樣，那麼的乾淨，所以「琉璃所成」。樹是寶樹莊嚴，「寶樹莊嚴」，整個很亮。那個樹影照在玻璃上，玻璃的光反射上來樹影，那是多麼地美幻，很美！好像是幻化的世界一樣，這是在理想中的世界。接下來，經文這樣說，
經文:「寶帳覆上，垂寶華旛，寶瓶香爐周遍國界，七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道」。
＊以下更分明顯示國土、臺榭之相，及所說之經法。觀四方而高者曰臺。
這是在說，那個一直排過去，街道的整齊，整齊得就像用箭一樣，這樣來排，很直，次序排得很好，每一間房子都是很莊嚴。「以下更分明顯示國土」；所以下面再分明在描述佛的國土境界，那個描述很分明，那個國土的美，那種的莊嚴。所以，「臺榭之相」。那個臺，這樣再重疊過。「榭」，就是搭臺子上去的樓，在臺上還有蓋房子。這種，就是每一間房子都先建一個臺，那個臺的上面再蓋房子，這臺階的上面，就像……。反正什麼烽火臺，大陸有很多很莊嚴的景觀的地方。「及所說之經法」，建築很莊嚴，裡面就像每一本經在描述；《彌陀經》在描述西方境界，那個樹與那裡的房子，在建築的房屋。每一部經都在描述著經典中每一尊佛國土的莊嚴，就都有這樣說到。
所以，「觀四方而高者曰臺」。四面八方都很高，在那個臺的上面再復建，再蓋房屋。所以，在那麼高的上面，「寶帳覆上垂寶華旛），上面再搭一個很清涼的地方，再那個上面又再墜著很多的寶花、寶華幡。這花、幡蓋，大家都該清楚了，常常在解釋。「以佛頂智」。佛的頂智，意思就是佛的智慧已經是最高頂級，佛陀的智慧。人的頭頂，就是最頂，所以佛陀的智慧已經是頂極的智慧，所以「佛頂智」。我們若要修行，修到佛的頂智，那就要從開始緣覺、辟支佛這樣開始，就這樣不斷法增加，「暖頂忍世第一法」；暖法、頂法、忍法、世第一法，這過去也解釋過，要經過了四加行的進步。
修行，覺得開始有氣，脈絡已經通了，身體已經有暖氣了，這個暖氣已經到頭頂來了，了解了。這就是法已經脈絡相通了，這是一個譬喻。尤其是在這個當中也已經修行了，了解世間苦難偏多，要修行要忍一切。因為我們要修一切善，總一切法，所以你要修得到，必定要投入人群，要去忍一切法、修一切善。所以要忍，忍得世間，世間法若通得過，那就是第一法。「菩薩所緣，緣苦眾生」，你要從小乘、中乘，進入大乘，必定要這樣經過。菩薩法在人群中，要行「六度」――布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這總是要經過「暖法」、「頂法」、「忍法」、「世第一法」，叫做「四加行法」。這過去解釋過，大家再去回憶一下。
「修佛福德」，要經過這樣的法，我們才有辦法一步一步安然向著佛的福德去修行；要修佛福德，就要入人群多造善。修善就是修福；修福，我們在修福，就是在人群中你堪忍才有辦法修慧。所以要福慧雙修，才能夠進德。所以，「修佛福德」，福德中要再增慧，要去除煩惱；用什麼方法來度化人間，這叫做智慧。所以福要修，而智要增長。
經文簡釋:
「寶帳覆上，垂寶華旛」；以佛頂智，「暖頂忍世第一法」修佛福德，遍覆其上八旛像色身，取鼓動義。
所以若能夠這樣，「遍覆其上」，那就譬喻，譬喻「寶帳覆上，垂寶華幡」，將頭頂的寶將它垂下來，這就是「修佛福德」。因為他要經過了暖法、頂法、忍法、世第一法，這都已經經過了，佛就是經過這些了，已經修到佛慧福德來了，所以才會這樣形容出了那個世界就是佛德的世界。所以，「遍覆其上」。「八旛像色身」，這這樣表達出來，這種的形象、佛像，「取鼓動義」，就是這樣表示。
經文簡釋:
「寶瓶香爐」；寶瓶盛華，守口如瓶，不令傾側，養眾寶華。寶爐燃香，爐以表心，香以表信。
「寶瓶香爐」；「寶瓶盛華」，那就是盛花的那個罐子，這樣裝那個花，花已經將它裝得滿起來了，所以「守口如瓶」。我們要如何將法全都這樣入心，要如何將法從內心再傳出，這種將它完全，這個花一直疊起來，是莊嚴遍布。人能弘法，非法弘道（人能弘道，非道弘人），所以人能夠去弘法。人將法從口出，弘揚佛法，讓法能夠更鼎盛起來，所以「不令傾側」。就這樣不斷往上上去，不要去讓它傾斜，這表示是正直的法，所以「養眾寶華」。我們要好好來養德，「養眾寶華」，我們要能夠常常用我們的佛德來莊嚴一切，用佛德來莊嚴於人間、莊嚴佛國，這都叫做「養」。用這個佛德來養這個人間，有這個佛德才有辦法去度化眾生；眾生有佛德的風範看齊，就有這樣的模範，自然他就這樣一直看齊、修行，這叫做法。
「寶爐燃香」，就是法香。那個香，就像我們的爐一樣，有法、有香。這，常常說的「薰法香」。在這個世界的裡面，這麼莊嚴，好像花將它裝飾起來，很莊嚴，還有那個香味。所以，「爐以表心」，這個爐就像我們的心，我們將法都入心來，心地就香，心地的香，就是清淨沒有污染。我們心地會臭，那就是很多污染的東西在裡面。這就是最近我一直說：「要素食喔！」素食，養我們的愛心；素食，是疼惜一切的物命，我們不要去吃牠的肉，不要去啃牠的骨。最重要的，不是只有人的肚子裡不要放這些臭肉、污爛的東西，我們連這個世間也不要去養牠，也不要去殺牠。你要養牠、殺牠，就污濁牠。
話說回來，你若不要去吃牠，就不會有人養了。雖然五濁中，其中有眾生濁，但是人若能夠全都不要去傷害，他就沒有造惡，就沒有畜生道，沒有地獄道、沒有餓鬼道，因為大家的心都養得很平，沒有造惡，自然他就不會去墮落畜生道。所以說起來，我們要養心、養性，我們的心才會香，心若香，就是人心清淨；人心清淨，不造惡業，自然就沒有三惡道。所以，「爐以表心，香以表信」。我們要相信佛所說的教法，我們要就法行，佛所教法我們要修行。
經文簡釋:
「周遍國界，七寶為臺，一樹一臺」；臺即寶座。一一樹下有一寶臺。
所以，「周遍國界，七寶為臺，一樹一臺」；「臺即寶座」。坐在高高臺上說話，大家就能夠聽得到。「一一樹下有一寶臺」，這前面我們說過了，菩薩來了，坐寶樹下，他就有一個臺了。
經文簡釋:
「其樹去臺盡一箭道」；寶樹相去各一箭地，一百二十步。
「其樹去臺盡一箭道」，就是排得很直，就如我們大家坐的，方寸都很剛好，都很直。不論從角看、從直看、從橫看都是很直。所以「其樹去臺盡一箭道」，這距離，都有一個距離，每一臺的距離差不多都是這樣的寬闊。所以「寶樹相去各一箭地」，它的箭看多長，都差不多。而它的直，就是這樣直又長。「一百二十步」，就是一箭地，就是一百二十步這樣的距離。各位，一百二十步，可能有十幾米長。總而言之，這樣就是一個臺，就是一個說法處。這環境很美啊！而這些環境是在哪裡呢？在我們的心。心的香爐，心我們若香，自然人心整齊，自然這個周圍的世界就莊嚴，就沒有三惡道。我們就是要很用心，用心將這個法，每一項我們用正心思惟，法，它就會一一浮在我們的心裡。心有法，分寸無不都是法香，所以這叫做「薰法香」。所以大家要多用心！
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