20200622《靜思妙蓮華》九部法隨順說（第343集）（法華經·方便品第二)
◎時緣具合宜，施教九部法，妙權入一乘，菩提大直道。
◎九部法：或說修多羅，伽陀及本事，本生未曾有，亦說於因緣，譬喻並祇夜，優波提捨經。
◎其餘三部為，除去毘佛略（方廣），伽羅那（受記），優陀那（無問自說）。
◎「所以未曾說，說時未至故。今正是其時，決定說大乘。我此九部法，隨順眾生說，入大乘為本，以故說是經。」《法華經 方便品第二》
◎隨順眾生說：謂菩薩欲為眾生說法，先以善巧方便，隨順教誡，令生信樂之心；然後以如來甚深妙法，分別解說，令其易解易入，獲大利益，是名隨順眾生說。
【證嚴上人開示】
人生因緣很奇妙，一切都是在因緣中。每天在看天下，不相同的因緣，就有不相同的生態。在這麼複雜的生態裡，要如何讓複雜人生的苦，如何回歸單純，天地之間，自然法則能真正平順？實在佛陀為人間，就是為這件事，要告訴大家，如何大家的心能平和，天地之間，就如一個大家庭一樣。大家庭兄弟姊妹，人人若能合心和氣，彼此互愛，互相協力，你們想這個家庭，是多麼幸福，多麼美！
道理，就是從這麼小的道理，能開闊、開展，從一個人的心態，一個家庭的合和，推動到社會，推動到天下，如此同一個方法這麼簡單，天下就能很平安。這是常常這樣想，很多複雜的事情，其實起點都是這麼簡單，所以要能回歸簡單，實在也很不容易，所以要視時、緣。
時緣具合宜
施教九部法
妙權入一乘
菩提大直道
佛陀也是如此在教化眾生，「時緣具合宜」，要視時間，看看眾生的根機，此時有合會嗎，大家所了解的是否平齊？是否普遍了解呢？
所以佛陀開始要講大法，靈山法會那個地方，是不是一切都準備好了？應該是。所以五千人退席了，大家留下來的人，都已經是心準備好，將要接受佛的大法。所以這是「時緣具合宜」，時與緣整個都具合起來，開始「施教九部法」。
九部法：
或說修多羅
伽陀及本事
本生未曾有
亦說於因緣
譬喻並祇夜
優波提捨經
其實這個「九部法」，就是在佛未開始說，要講一乘大法之前，在眾生根機尚未和齊之前，佛陀開始施教，就是用「九部法」。所以此「九部法」，之前也已經大概說過，其實三藏有十二部經，但是佛陀(見)眾生的根機，還未整齊，他就是用此「九部法」，來開始向眾生說法。其餘還有三項，現在才要開始施展。
其餘三部為
除去毘佛略（方廣）
伽羅那（受記）
優陀那（無問自說）
除了這三項，其他就是叫做「九部法」。此「九部法」就是以妙權，權教，方便法，引入一大乘，所以用「妙權入一乘」。
佛陀過去所施教的成果，就是要開始引入「一乘法」。這是在佛陀的內心，無人懂得來請法，但是佛陀他保護於內心，現在佛陀是開始要無問自說，這是過去未曾有的。
人人有一條康莊的大路，那就是菩提大直道，我們現在要回歸簡單，這條康莊的大直路，雖然是說「簡單」，其實是非常的深奧，不能疏忽。
你們是否還記得，二００八年緬甸的大風災。那場大風、大水，在緬甸損失了，根據報導超過十萬人的人口。很多大國都用著很豐富的物資，要趕緊去救濟。不過，這個國家想要接受，也會考慮到國與國之間，他們的目的何在？這又是一波，很複雜的天下國家之事。所以，這個國家，寧可災民自己去自努力，要如何站起來，這個國家還是保持著他的尊嚴。
在那期間，我們也是走入這個國家去，以不知不覺，但是能夠直接幫助到，但是有限，那就是要看有緣嗎？這要看因緣、機會。不過，就是用很簡單、誠，很虔誠的心，很正確，為了貧民，為了災民，我們沒有其他的企圖，沒有其他的目的。目的只有一項，要如何緊急救人。這麼的簡單。
這樣慢慢地走，用著很低調的態度，去接觸民間，去付出，這也是在過程中做到了。已經看到了，覺得這個團體沒有企圖，沒有什麼其他目的，要求回饋，全都沒有。所以他們的國家總理室，自然就公開發一張函，來邀請慈濟，進入他的國家去幫助，去了解他們的民眾的疾苦，去幫助他們。這是在二００八年的五月間。
現在的緬甸，我們進出都能很自在。我們只是為他們的國家，未來的希望，教育的工程，稱為「希望工程」，在那裡(蓋)三間學校。在很不方便中，變成現在工程建設的過程，就是那麼如法、如規，不用讓我們擔心。真的是蓋得非常的好，所以(緬甸)教育部次長，專程來臺灣，來向臺灣的慈濟說感恩。甚至也很誠懇，在緬甸很需要慈濟這樣的人文，能夠進入他們的社會，所以他希望能夠撥出一塊土地，希望慈濟在那裡，是一個正式的團體。看到我們的大愛電視臺，覺得這對民眾的教育很普遍，現在也是很需要。
所以因緣已經合宜了，真正適當之時，能夠成就的，不要放棄，把握當下，恆持剎那。
在那個時候，若沒有把握當下，緬甸這幾間這麼大的學校，小學、中學，這都是人口那麼密集，學生那麼多，若不及時為他們建設起來，教育的希望還是很渺小，到底希望何在？就是在那個時候，把握因緣，把握當下，現在不知有幾千名、上萬名的學生，他們有希望了。這就是把握當下，用它的建設，在此天地間，若是能夠真正和平相處，應該這樣的學校，幾百年、上千年，都沒有問題。
所以這叫做「把握當下，恆持剎那」，永恆的時間會長很多。但是，要再繼續，因緣要再繼續下去，那又不同了，應該那個社會會更祥合，那個社會合和互協，應該會更好。這也是要視因緣。所以佛在說法時，也是要視時機、視因緣。
過去本來開始就要告訴大家，佛，心、佛、眾生，三無差別。佛陀他覺悟的一剎那間，浮現出來的第一個念頭，就是奇哉！奇哉！大地眾生皆有如來智性。這是佛陀要與大家分享的事情。不過，看眾生根機，好像沒有那麼簡單，等待時間，所以他就要施設「九部法」，開始用權巧方便來引度眾生。
此時佛陀已經說，「所以未曾說，說時未至故」。所以還不能說，那就是因為，要說的時間、因緣不成熟，時機未到。
所以未曾說
說時未至故
今正是其時
決定說大乘
我此九部法
隨順眾生說
入大乘為本
以故說是經
《法華經 方便品第二》
「今正是其時」，現在是時候，時間也到了，不能再等了，因緣、根機，都是差不多成熟了，所以「決定說大乘」。
「我此九部法」，我這個「九部法」，「隨順眾生說」，是因為眾生根機不整齊，只好隨順機緣，視何因緣，視何根機，就為他說。他心中的煩惱如何去解除，如何能了解這一條路，讓他懂得要修行，啟動他修行的心，消除他心裡的煩憂。芸芸眾生，無涯的煩惱，所以佛陀就要隨順眾生，所以設種種的方法。
隨順眾生，用那麼長的時間，現在因緣開始成熟，因為時間無法等人，只好就是在此時，不說不行了。所以《大乘妙法蓮華經》，才能這樣流傳於現在。雖然佛陀，將《妙法蓮華經》如水一樣，以法水在洗滌眾生的無明煩惱，卻是此濁惡的世間，愈來濁氣愈重，所以佛陀不得不說此大乘妙法，要如何來對治濁世的眾生。
過去的「九部法」很重要，因為小根、小智，現在的人還是有那種煩惱，煩憂、煩惱都是很多，所以此「九部法」，還是同樣，於佛法中還是非常重要的經典。因為佛陀所說過的法，無大無小，視我們根機若是高，他一觸、一聞即覺，就能夠了解。根機若鈍劣，哪怕是《妙法蓮華經》，還是在當時，佛世時，還是起不了什麼作用。
看看，佛陀到了最後要交代，將此法交代下去，在座的弟子還是沒有人敢承擔。所以說「入大乘為本」，佛是這樣說，但是此大乘法，有多少人願意來承擔呢？在《法華經》再看下去，真的很慨嘆。不過，不得不說，所以希望人人能夠了解此道理，「以故說是經」，所以因此而說此經。
所以於經，《法華經》中，「我此九部法，隨順眾生說」。前面我們念過，這「隨順」就是，「菩薩欲為眾生說法」。
隨順眾生說：
謂菩薩
欲為眾生說法
先以善巧方便
隨順教誡
令生信樂之心
然後
以如來甚深妙法
分別解說
令其易解易入
獲大利益
是名隨順眾生說
佛陀還未成佛之前，開始過去生中為菩薩，他也是走過了菩薩道，菩薩道也走過很長。所以，所走過的路，「先以善巧方便」，用種種善巧方便之法，「隨順教誡」，令眾生能夠生起了信樂之心。開始要教導眾生，我們發菩薩心的人，我們也是要用此種方法，用善巧方便，這樣隨眾生的根機來教育他，而後讓他知道：這個你要即刻做，這個你就不要做。這叫做「教誡」，教他知道做該做的事情，教他要預防不可做的事情。所以做對的事情，就是智慧，做不對的事情，就是愚癡；對的事情，做就對了。就是這麼簡單。讓大家相信，信心生起，很歡喜去做，做得也是很歡喜，這就是隨順眾生。
現在的社會就是需要，需要有人好好趕緊，積極投入人群中去付出，也要有人好好施戒，所以慈濟有「十戒」。十戒、十善，這都是我們在推動的，讓人人懂得如何信樂，然後以「如來甚深妙法，分別解說」，讓大家先在社會人群中，該付出的，付出得很甘願，做得很歡喜。
最近我就說，我到底要用什麼來回饋大家？法。大家的心要開始心中有佛，行中要有法。人人應該要接受佛法，知道我們人生，這麼無常，因緣果報，來去什麼都是得不到，真的是業隨身。所以，因緣果報觀，人人要知道。從「有為法」，慢慢地要讓大家知道，何謂「無為法」。真理不是用有形的來創造，真理就是要我們的心理去接受。所以要漸漸引入甚深妙法，「分別解說」，要一一來為他解釋。
雖然說，唉唷，怎麼說這麼久，經文才講到這裡而已？是啊！就是大家還不很清楚，所以要再「分別(解說)」，「令其易解易入」。就要用「九部法」，才能容易了解，容易入。要有因緣，要有譬喻等等，用短短的(偈)文，讓大家容易記得等等。
「獲大利益」，此法若能入心，才是真正的利益。世間的物質再多，總是有消滅，有得有失去之時。法是永恆於我們的心裡，這叫做「獲大利益」。「是名隨順眾生(說)」，就是要仔細地帶他們，帶到此法入心，這才是得到利益。過去就是這樣隨順眾生，開「九部法」，九部教法。想到佛陀的辛苦，我們更要時時謹慎，法入心，不要讓它漏掉。要時時多用心。
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