20200625晨起薰法香，慧命日增長《法華經．藥王菩薩本事品第二十三》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
以本跡二門，法喻談真祕；
則跡門法華，權智之一心，
普使諸權小，悉證成菩提。
用心，請大家要用心聽喔！《法華經》一直到現在，慢慢要告訴大家，我們，「本門」、「跡門」已經進來到這個時候，大家要知道《法華經》走過來的路。法華，本來佛所說法隨應人間法而說；人間，佛陀來教育，人人行菩薩道在人間，佛開這道門，那就是看見人間苦難偏多，人間的苦難，有與生俱來，受因緣果報，自作自受來到人間。人間苦樂參半，苦啊苦，苦得我們所看到的，都能夠一見，心與身就可以感覺很深。你的身體走近一點，這個境界，很臭、很破、很爛，這人要在這裡生活，困難啊！這麼困難的境界，我們一般的人覺得走不進去，真的破爛、骯髒又臭，平常的人，誰願意去啊？兩種的人，一種無奈啊，生來就在這個環境裡；另外一種，無常啊，環境變遷，非在那個環境中不可的人生，這都是苦難的人生，這是非在地不可。
有的就是去看到，他可以不用走到那地方；另外一類呢？覺得來了，心要安；投入了，去幫助他，完全為他掃除了那苦難、骯髒、破爛，同樣讓他恢復了與一般人生活一樣的人生，這需要有大因緣。沒有大因緣，這種骯髒、苦難的環境永遠就是這樣。這就是要有大因緣，所以遇到菩薩了，菩薩不忍眾生受苦難；菩薩看見這個環境，不忍心。
我們自己無法在這個環境中生活，我們就將心比心想，那裡的苦難非在那個地方生活不可嗎？我們要用什麼方法去去除那裡的環境，讓那裡的環境與我們平時生活的人的環境一樣，做得到嗎？做得到，只要你發菩薩心，就能夠翻轉人生，轉苦為福。但是，還是一樣要再說因緣，這些苦難的眾生，環境很差，他若沒有一個因緣的福，這群菩薩也沒那個因緣走到這個地方來。所以，因緣不可思議啊！這就是法，這叫做因緣法。所以我們學佛，就是要去了解因緣，每天每天都要告訴大家：「不要忽視因緣。」我們能夠往智慧門、開智慧門，但是一定要認識因緣門。因緣，這就是我們要去學佛法的根本，根本這個因緣，我們要很清楚。所以認識了這個因緣門，有苦難，苦難就是從因緣生。
過去常常在說因緣，因緣與說因果故事是不同喔！因果故事聽來很輕鬆，只不過是一個故事嘛！故事輕鬆說，但是因緣事故那就不簡單了，因緣形成了這個事相，這個事相，這些事故就是因為有這些因緣發生，它裡頭就涵蓋了理多於事，因為事是這樣，是這麼多的道理形成。譬如說，看，佛陀告訴我們：「唉呀，人生苦啊！」苦是一句，「苦啊」，大家眼睛看得到，「啊！真是苦啊！」苦在不只是有貧困而已，苦在病，老；不是只有病、老而已，人生啊，任何天災，很多的因緣會合了，形成了最後那個苦。所以，一個「苦」字，有集，「集」來得很多很多的道理。過去過去，無量數過去的時間，過去種種的因緣，一層再一層，很長很長的時間不斷累積。這要說過去很多，結果在現在，我們看到了，真的是苦。所以分析來，過去的過去的人生，不是只有人生，佛陀分析到六道、五道，教育我們行六度。要聽清楚，六度，就是六種的方法，要度過了此岸之苦到彼岸之樂去；此岸的苦就是很多煩惱無明，看不開，造作重重疊疊。
解開了這道門，再創造另外的一道門，總是不斷開無明的門，不斷就要封鎖那個門；封鎖，不是裡面清乾淨，要將它封鎖起來，不是，是裡面囤積無量數的東西，很多…。這個時候封鎖起來，再另外開一個門，層層疊疊的門，開了，累積了，再封、再開，這就是說我們生生世世，過去生那一世，我們造作了很多的因啊、緣啊，上輩子也是不斷在受果啊、報啊，果報中，這個因緣未消、未盡，他再造作因緣果報。但是時間到了，因緣果報封一道門；再來來生，再開一道，一道門再開，引來了過去的因緣果報，又累積來這一代。同樣這道門，上次的還未消掉，今生再累積；累積還未清完，又是再另外一道門，唉！重重疊疊的門，不斷開、不斷積，這種煩惱無明重重疊疊。
所以常常說「眾生共業」，就是這個業不斷累積、累積，舊業未消，新業再造。這種重重疊疊，新變舊，舊的還未消，新的又再造。就像這樣，眾生不斷累積、累積，這個業累，就這樣累積起來，所以眾生的業就是越來越重了，這叫做業累，共業。這種因緣觀不可無，不可以沒有這個因緣觀，我們一定要有因緣觀。我們有這個因緣，難得來修行；修行，知道道理了，知道我們就要趕快，今生知道了，知道過去有累積，要甘願修行。這一輩子要如何修？結好緣。要結好緣，叫做消業障，我們甘願受了，這個緣就是人與人之間。我們若甘願，得到與人互動的時候，在互動時，有的人看到我們歡喜，來幫助、成就我們想要做的事情，這就是過去生有結好緣，有好因。所以今生此世，很願意來幫助我們。
我們拿比較重的東西，他們願意出一臂之力，「啊，我出一個力，幫你推一下，讓你輕鬆。」這樣整輛很重的車，給你一個助力，讓你輕鬆爬過了一個坡。在平坦的路，你若起動了，就有辦法這輛車能拖得動。你若缺人助緣，你在爬坡的時候，不但你拖不上去，說不定，還讓那些東西又將你拖下來；進一步，說不定退三步，永遠就在那地方踏步。這，過去的拖不走，新的坎坷的路，我們無法向前走，這就是我們未消業。
所以，我們要好好認識過去，業累因緣，要很甘願拖、很甘願做。以前都說：「過去就有欠債啦，我甘願拖磨、還債。」這是以前人的甘願。現在的人就是不甘願，所以會不斷造就了人與人之間，歡不歡喜，動不動就有心理的毛病。以前的人要說那是心理病，很少，反正大家都甘願，哪有什麼心理病？就是甘願做。「遇到了，就是要做，要很甘願去還啦！」就是這樣就過去了。現在的人，會聽到很多：我們要注意，他有心理病態在。現在的心理病態，變成了是一種流行的疾病。這在社會也是一項的危機。家庭、社會都有一個危機，所以要如何呢？就是要好好入宗教的門，了解道理了，能夠體會人間，要如何互相來鼓勵這個心？
不是說進來到宗門裡面，他的病就會好起來，是要有一群人，彼此之間懂道理、了解了，互相之間一個和氣，和氣、了解。人與人的那個見解、看法；這個見解，見解呢？那就是看事情，打不開，變成了心理累積；這個心理累積就是業，這個業打結，就像一條繩子打了結，這個結累積起來，就成了煩惱。煩惱變成了因、緣的累積。我們若現在看到了，這沒有什麼，彼此諒解一下，互相善解一下，彼此幫忙一下。善解、互動，這樣就沒了，沒有了什麼樣的惡業；有的，就是善因、善緣，善因、善緣累積了。
我們看到好事大家做，就像在聖馬丁，我們在那個地方發放。那個地方，有一個家庭，他們從美國輾轉認識慈濟，她就在那個地方接受了慈濟的法，回到了聖馬丁。那裡是一個小島，那個小島人的生活單純。那個地方有的人生活很貧困，靠遊覽（觀光）的地方，所以生活不是很好。她將慈善的做法，了解慈濟後，她就回去了，就從她的家庭做起。家中是在做麵包，一開始就量力，可以去幫助的人，慢慢了解了，苦難的人很多，付出無所求是一種的福。家庭裡面的人護持她，再加上慈濟的因緣，就是白米從臺灣去支援她。她就開始從個人的麵包，一直做到，有臺灣去的白米，可以幫助人。
因為貧困的人很多，東西畢竟還是有限，她將米袋打開，她就用杯子來量，讓人拿袋子來裝。她就教育人，「三好」。第一杯的杯子，第一杯量起來的米，「要口說好話哦！要記得常常說好話。」第二杯起來，「要心想好意哦！常常要心存感恩，要想好意哦。」第三杯舀起來，倒下去，「要記得，身體要常常做好事情。」要說好話、想好意，要做好事情。這是她幫助人，同時說法。三句話，雖然是很簡單，卻是教人說好話。這就在那個地方，傳承了彼此之間，「我們要心想好意，我們要說好話，我們要幫助人，身體要去做好事。」
所以，在那個小小的島嶼，因為她在做好事，因為她教人說好話、想好心、做好事，這樣形成了人有這樣的習慣，這就是菩薩在人間入群了。在這樣的環境中，她的發心能夠一教無量人，去做無量的好事情；不是很大，但是，就就是人人能夠和睦，能夠和。你想，這是不是道場呢？這也是道場。何況我們進來在道場裡面，更得要再學這「三好」──說好話、想好意、做好事，這就是我們開的門。我們要很清楚明白，我們去付出的時候，同時能夠對人人，同樣用這麼簡單的三法要，這三項法很重要，去教導人。人人只要做這三件事情，人人不都是好人嗎？豈需要用很深的法，就不需要了。
所以我們，「以本跡二門」，「本」，那就是法；「跡」就是人間事。我們將人間事好好做好它，人間的人我們好好來引導，引導人間的人做好人間事，這「跡門」。那「本門」呢？就是佛法，《法華經》，《法華經》就是教導我們，要如何叫做菩薩道？「喔，你這樣做就對了。」這就是菩薩道之一。布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，這「六度」。無形中第一件事情，你做到了，你布施；你教人說好話，持戒；你教人想好事，那就是忍辱；凡事善解，你做好事等等，這樣就已經慢慢接近了禪定、智慧，這就是修行，開這道門接引人。
所以「本跡開二門」，說法就是用這樣來譬喻，用你要懂得做人，要做這樣的人；這樣的人在人群中、在社會裡、在家庭裡、在群體中，這就是一個好的社會、好的人群。這就叫做教育。有多深呢？沒有啊，真實法就是這樣。有什麼祕密嗎？沒有，就是這樣，這就是佛陀的本懷。佛陀他的本懷來人間，就是要傳法，法傳給人人做好事，人人成好人，人人就是菩薩。所以就是跡門，跡門的法華。這就是法在人間的跡門，用種種的人間事，向人間開門，引導人走入這道善門。這「權智之一心」，權就是方便，用方便智慧的一心，一心無二志，就是一心一志。相信人人可度，每一個人都能夠度；你用方法讓他起歡喜心，伸出他的雙手來，給人幫助人的力量，這這麼淺、這麼簡單，用這種方法，叫做「權智之一心」。
「普使諸權小」，很普遍，連幼小的孩子，昨天就聽到、看到。因為我們大學與慈科大，中、小學、幼兒園，教育志業老師、校長都共處一堂，都在靜思精舍裡面。小學、幼稚園孩子也都來了，大學、慈科大都來了。很醒目的、很顯眼的，看到的是年紀這麼小，這麼小、這麼小，同樣一起進來了，同樣坐在那個地方，很醒目。看到這樣三、四位，年紀這麼小，幼幼班、幼兒班，大班、中班等，同樣也都是坐在那裡，坐了一、二個小時喔！坐在那個地方，我眼睛就一直看，這三、四位，到底他們坐得住嗎？喔，坐得非常挺，都沒有動。幼幼班、幼兒班、中班、小班，這樣坐在那個地方，內心很感動。年紀大的，六年級的、中學的，大學那就不必說了，那個幼幼班的孩子，同樣坐得非常挺，椅背都沒有靠著。這種，看到教育，只要你真心用愛去教育，孩子都可教、能教，何況再更大的年齡。
善法，這些孩子，最後他們來獻一項什麼呢？就是一顆地球，用畫畫的。那顆地球畫得很圓，是多少人畫啊？畫的人都在那裡簽名，密密麻麻都是他們的名，就是這樣，年紀這麼小、這麼小。他們幾十個孩子，畫起那顆地球圖案還是非常圓。畫著臺灣，反正地圖那個圖案，位置與陸地的圖案就畫出來了。我內心很歡喜、也很讚歎，這叫做教育。幼小的孩子有辦法受教，年紀大的孩子呢？他們也來，就是從國外來的，菲律賓、馬來西亞，印尼的孩子，來這裡讀書、學語言。從不懂、不會華語，學到用華語來發音，用中文發音來與我說話。來學習語言，同時也來學我們的人文。
對啊，這就叫做教學。這就是「本跡開二門」，他們再來學我們的人文，人文就是如何做善事？如何人與人相處？讀護理的，回去要如何照顧人，如何照顧病人？用什麼態度等等。這都是開這道門，從國外來這裡讀書，由我們在地來教育。這「權智之一心」，他們來到這裡，一心學我們的善念，學我們的人文，如何待人、如何接物？如何穿著？如何服裝整齊？等等。看起來，沒有覺得他們是從哪一個國家來，那就是我們的孩子，這就是教育出來。
所以，「普使諸權小，悉證成菩提」。就像這樣，他們這樣讀、這樣學，這樣看起來，用眼睛看，形象看起來，一切都是不同的教育，隨著他的年齡這樣地教育，教得真的很有次序。這叫做「法喻談真祕」，這叫做「本跡開二門」，這就是方便智。要如何用這個方便智，引進真實的法門來，不同的宗教，沒有改變他們的宗教信仰，但是讓他看到真實宗教的道理。「宗」就是人生的宗旨，「教」就是生活的教育。昨天他們也這樣來說，不分宗教；他們雖是不同的宗教，但學到教育的宗旨。這就是我們所在開的門，大家若能清楚，我們入法華來就很容易了。所以前面的文說，
經文複習：「得此三昧已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力，我今當供養日月淨明德佛及法華經。」
「得此三昧已」，這就是法，三昧就是定向，我們的方向已定，所以，「心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力」。我們人人若有聽，之後差不多能夠了解，差不多我們自己會改變。這種改變，好像將自己的身體，那個色身三昧，因為我們在人間，我們就要說人間法。做人；人體、方向，要如何端莊我們自己，這很重要！「皆是得聞法華經力」，就是受過這樣的人文教育過了。「我今當供養日月淨明德佛及法華經」，這經的裡面在說的就是那位菩薩，在過去生的一切眾生喜見菩薩，過去生就是這樣，長久的時間就是這樣在修行，也是持《法華經》。
經文複習：「即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下。」
「即時入是三昧」，因為他受《法華經》的教育，所以他的方向定了。「即時入是三昧，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，細末堅黑栴檀，滿虛空中，如雲而下」。這前面，《法華經》有一段一段都與大家說過了，心花怒放，好像心很歡喜，那個花一直開，往上而下，這是一個心理的境界，不是在那當中無中生有，有花下來，這是一個心靈的境界，表現出了心花怒放。你們若在看小說，或者是在比較文學的譬喻：歡喜得心花怒放，看得很歡喜。同樣的道理。接下來的文就說，除了雨華，除了花這樣在落，還有
經文：「又雨海此岸栴檀之香，此香六銖、價值娑婆世界，以供養佛。」
經文解釋：
「又雨海此岸栴檀之香」；閻浮洲之此岸出最妙香，名牛頭栴檀。
＊海此岸：《正法念》云：妙高山南海此岸，即南岸。
又再者，雨，落下來是香。香花，這個花很香，那個香味這樣降落，除了曼陀羅華從空而降，同時花飄著香，這個香的味道就像旃檀。栴檀香大家知道，檀香，那個香飄出來的香味。這個香很有價值，不是算斤的，是算厘的；不是算斤兩，是厘哦！很有價值、很貴！所以它的價值是娑婆世界，六銖是很輕、很輕，厘、銖，很輕。用小秤子秤，非常的輕。這樣飄散下來那個香味，來娑婆世界供養。娑婆世界大家知道，就是堪忍的世界。釋迦牟尼佛，就是在這個世間見苦修行、成正覺，大覺者再回歸來說法，所以菩薩來隨喜，也來護道場，來莊嚴道場，來散花，飄出了這麼香的香氣。
所以，「又雨海此岸旃檀之香」，那就是「閻浮洲之此岸出最妙香，名牛頭栴檀」，就是在我們這個地球，在這個地方裡有出這樣的香。常常說，在宇宙間，唯有這顆星球，這顆地球它什麼都有，連牛頭旃檀香也有，這是其他地方所沒有的。這顆地球所有的東西，實在是很寶貴，所以我們要珍惜這顆地球。昨天那些孩子，畫那顆地球，「我們愛地球，所以我們都要素食；愛地球、愛動物、愛健康、愛生命。」看，年紀那麼小的孩子，我們也教會他們，當然佛經之中就也是這樣教我們，了解這個地球、娑婆世界，我們要疼惜它。
用這樣，他方諸佛，他世界諸佛菩薩來，也是來莊嚴這個地方，散花、飄香。「海此岸：《正法念》云」；所以海的此岸，在《正法念》中有這部經論這樣說：「妙高山南海此岸，即南岸」，就是在我們這裡，在我們這個娑婆世界，這閻浮提就是娑婆世界。
經文解釋：
「此香六銖、價值娑婆世界」；二十四銖名為一兩。
六銖即一兩之四分之一，六銖的價值娑婆國，言至貴。
「此香六銖，價值娑婆世界」；此香，有出這種的香。這個香，六銖，很輕，一點點而已，價值有整個娑婆世界的價值。一點點，價值是整個全球，它一點點，就等於全球的價值。所以，「二十四銖名為一兩」，就是很輕，所以「六銖即一兩之四分之一」。六銖價值就是娑婆世界，這個國土，整個地球，這個國土就等於釋迦牟尼佛所有的領土，釋迦佛他就是在這個娑婆世界。每一尊佛都有他的領土，都有他的國土。釋迦佛他所領導的，他就是我們的導師，所領導的這個國界就是娑婆世界。「言至貴」；有這樣的香，香得很有價值，很珍貴！
經文解釋：
「以供養佛」；雨華獻香即是自性德佛也。此釋入定起通，能現一切色身，即無一不能變現，故於虛空中起生神通、化有華香等事。
「以供養佛」；用這麼珍貴的香來供養佛。所以，「雨華獻香，即是自性德佛也」，就是自性佛的德香，這就是表達佛性的可貴，等於是整個世界的價值，那就是佛性。佛性人人本具，但是我們隨著因緣果報來，一期壽盡了，就過去了，都沒有去發揮到我們本性的價值，門關起來，就這樣累積過去了。我們裡面有這樣的寶藏在，我們不知道，任憑他一生一道門這樣開、這樣關、這樣過去；當中囤積的，這這麼有價值的東西，與囤積的垃圾，都這樣一直一道一道過去，很可惜。
所以我們現在既來了，修行了，利用這個身體，好好地，這一道門已開了，我們趕快向內找寶。我們的本性、佛性在哪裡呢？這段文解釋的是三昧；「入定起通」，心歸一念，雜念歸一。「能現一切色身」，所以將一切色身，即無一不能變現。因為我們的精神裡念，已經歸一了，不是散亂心，也不是胡思亂想，都不是，他就是真真正正現神通。我們，神精即通，所以「即無一不能變現」。幾天前在說神通，這種無一不能變現，「故於虛空中起生神通」。我們那幾天在說連線、連線，同樣的道理。
這，「化有華香等事」，這種很有價值的花香飄散，就是我們的心香。各個都有一道的心香，而且很有價值。這麼有價值的心香，人人本具，都各個集在這個地方，集在娑婆世界，我們要好好向內找出我們的心香。我們不可等到這道門，這輩子又關起來，又再將那些雜亂的污濁，又這樣再關門過去了。我們很不容易開了現在的這道門，「法喻談真祕」。我們已經在人間了，人間法回歸到佛的真實法，《法華經》。所以我們要時時用心在日常生活中，日常生活沒有離開真實法，所以大家要多用心。
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