20200626《靜思妙蓮華》終不以小乘度眾生（第352集）（法華經·方便品第二)
⊙佛法住世恆不滅，法度人間傳大乘，一大事緣化眾生，甘露潤心活慧命。
⊙「說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真；終不以小乘，濟度於眾生。」《法華經 方便品第二》
⊙唯此一事實：開顯實相妙理之事業，開示佛知見之事業也。一事實者，實相之妙理，謂佛知見，即法華之妙法也。
⊙餘二則非真：況有三、五更非真；謂是一實相也！之所以有二、三乘者，是諸佛出世施教之儀式。
⊙終不以小乘：言小乘者，小根小機所乘之教義，滅小苦與得小利益之教。自利獨善之聲聞緣覺阿羅漢，得小涅槃之法也。
⊙濟度於眾生：眾生久來沈溺生死海，佛以大乘濟渡到於彼岸。經云：終不以小乘濟度眾生。
【證嚴上人開示】
早上向天空看，彷彿之間，好像在遠方(有)一座山。看仔細些，頭腦一轉，對面應該是海，怎麼會有山呢？再看清楚，原來是雲，烏雲。
人生不就是這樣，彷彿之間，好像，類似，但是認清楚，原來是空。所以我們若能知道空的真理，「真空」，不過真空中，卻有這樣的「妙有」存在；認清了「真空」，透徹了「妙有」，人生不就是一片海闊天空！這就是人生。
佛法住世恆不滅
法度人間傳大乘
一大事緣化眾生
甘露潤心活慧命
佛法在人間，它是，「佛法住世恆不滅」。佛法是真理，真理是「妙有」。「妙有」，於「真空」中，顯示出「妙有」，那是永恆，道理恆久不變，無論是多久的時間，真理就是真理。
「法度人間傳大乘」，佛陀將此真理透徹，要讓我們清楚了解來度人。從凡夫的煩惱此岸，要將我們度到彼岸，是清淨無染，回歸人人的自性清淨，這就是需要法，道理要在我們心中，度入我們的心。所以「一大事緣化眾生」，佛陀來人間顯示「有為法」，佛陀是人生的，是這樣的人間長大的，在人間去尋找真理而覺悟的，這就是來人間的一大事緣，都是為了要來化度眾生。所以，法就如甘露潤心，來活我們的慧命，成長我們的慧命。
確實佛法，唯有佛法能夠帶動人心，啟發那分愛心，用方法如何去付出，如何去幫助人；用法去度人間，去傳大乘。
就如泰國，雖然佛教很興盛，同樣是貧富距離很大，近幾年來，泰國開始發現到人心道德觀念，好像一直消退。泰國的總理認為要如何治國，讓這個國家人民的心，能住於道理，要看重人倫道德，好像道德一直將要消退，就派了很多人到不同的國家，去參訪施政的方法，如何來教育人民。
結果已經不知經過了多少國家，後來，來到臺灣，發現了慈濟，所以陸陸續續政府官員，由總理室負責推動來臺灣取經，已經不知來過幾萬人了。其中，鄒文良，他是泰國(叻丕府)的衛生署長。他放下他的身段，縮小他自己，與我們的慈濟人來到我們本會，真的是與大家一起去當志工，沒人知道他是泰國的衛生署長。到了要回去的前一天，才表達出他是衛生署長。
從此開始，他很投入，也已經受證了。受證當中，他手拿著我給的紅包，歲末祝福的紅包，向他解釋紅包上的稻種，那就是我們大林(慈濟)醫院，我們的醫生、院長、各科的醫生，全院的同仁去種的稻，這些稻子與全球的人結緣。他很感動，回去開始他就規劃，他也想要帶動，他們那裡的醫護人員來種稻，所以想就開始做了。
有一位護士，他們家有一個十二萊的土地，這十二萊的土地就提供出來，由「人醫會」來租這塊地，就這樣開始規劃要種稻。同時，這期間也是在規劃，準備要去一個女監獄，全部都是關女眾的一個監獄，裡面有九百多位獄友，這九百多人的監獄，才有一位醫師，所以就規劃要去監獄義診。
就利用去監獄義診，他們的規劃，我很佩服，他們向稻種改良所，稻種研究中心，去告訴他們：「我已經有這塊土地，我們有很多醫師、護士要去種田，這個稻種你們能提供嗎？」所長說：「當然可以。」「要送稻種，是不是送到監獄？」這位研究所的主任，就依照他們的規劃，就將稻種送到那個監獄，由監獄的受刑人，在那裡送給慈濟人。
我覺得這個主意很好，這也是一個教育。要種田，稻種經由研究所提供，送給監獄這些受刑者，讓這些受刑者來送給慈濟人，這就是「福種」。讓這些受刑者，也有造個福的機會，讓這些受刑者的內心也感覺到，我們有得到這樣(布施)的福。這就是一種智慧的教育。
他們那一天，就是（二0一二年）八月十三日，這一天，開始種田、播種了。泰國若要播種，儀式是很隆重，做到有鑼鼓，也有陣頭，縣長也有開啟這個儀式，來說話，好隆重的耕作儀式。這是福，用智慧來造福。實在是感覺得到，一點點事情，你若是用心做，就是很莊嚴、很隆重的事情。
所以是「法度人間傳大乘」。過去只是恭敬三寶求福報，現在就是已經將福拓展開來，連監獄中的受刑者，連醫療體系的醫護人員，都同樣走入監獄，監獄的受刑者也送出了，「福種」撒在大地，這是用法度人間。
因為他們來臺灣取經，這麼多年的時間的心得，法入心，法起行，於行動中開始造作。看他們在撒稻種，真的是一大事因緣。
很隆重的播種的儀式，很多人都知道醫師在種田了，看看從監獄出來的稻種等等，這樣是一種社會教育，帶動了這樣的風氣。所以「一大事緣化眾生」，這種「甘露潤心」，真的是「活慧命」，啟發了人人智慧的生命，這種的教育，真的是很溫馨。人間，只要一念心，有想要做，不是做不到。
所以我們前面經文說過了，「說佛智慧故，諸佛出於世，唯此一事實，餘二則非真；終不以小乘，濟度於眾生。」
說佛智慧故
諸佛出於世
唯此一事實
餘二則非真
終不以小乘
濟度於眾生
《法華經 方便品第二》
其實，道理擺在眼前，這是一個事實——眾生「性本善」，人人想要做，只要一念心開始，能夠福利人群，法，能夠普遍天下，這是事實；道理一定要與事實契合起來。所以「唯此一事實，餘二則非真」。不只是讓大家知道，人生苦難無常，不是只有如此而已；也不是只讓大家知道因緣果報。你知道之後，你要身體力行，有錯要改過，有善要趕緊做。這就是佛陀將法歸納，「諸惡莫作，眾善奉行」，行菩薩道的道理。
所以「餘二則非真」。不是只要你獨善其身，是要你去兼利他人，所以不是二乘法，是一大乘法；二乘法非真，真正的法，那就是大乘。所以佛陀「終不以小乘」。從來，從開始一直到最後，就是不希望用小乘法，去濟度眾生，他還是目標放在大乘，來化度眾生。
所以我們前面也已經說過，所以說，我們「唯此一事實」，那就是，「開顯實相妙理之事業」。這個真理就是要走入人間，人間事的造作，用真理入人間事的造作。「開示佛知見之事業」，人人若要開示悟入佛之知見，佛陀來「開、示」，希望眾生覺悟佛之知見，就是要認清楚人世間，人事造作之道理。這就是要知道佛的知見，也不離人事造作之事業。
唯此一事實：
開顯實相妙理
之事業
開示佛知見
之事業也
一事實者
實相之妙理
謂佛知見
即法華之妙法也
「一事實」，再多了解一些，「實相之妙理」，「事實」，其實是「實相之妙理」，世間做哪一項事情，不是實相之妙理呢？地球具足了種種的因緣道理，所以有人，有動物，有植物等等，山河大地，這也是具足它的物理存在。這個事實，實相，這個事實的形相，同樣有妙理。我們若了解，這叫做佛之知見。很微末的理，同樣有智慧存在，就是《法華經》的妙法。
所以「餘二則非真」，其他不是真實法。只是單獨了解「四諦」，這樣只是知道厭離生死；只是知道一個「十二因緣」，只是知道有因果觀。但是，你不肯去起動，不了解，不了解世間的事相，那個道理的存在。你真正要了解道理，就要在人群中，於事相中，項項行得通。所以常常告訴大家：「事圓，人圓，道理才會圓。」就是這樣。所以「餘二則非真」，我們若是執著於小乘、中乘，不圓融，道理不能透徹。
餘二則非真：
況有三五更非真
謂是一實相也
之所以有二三乘者
是諸佛出世
施教之儀式
所以這個三(乘)，就沒有二(乘)，怎麼會有三(乘)呢？所以更沒有五(乘)等等。如何分析，分出很多的方法，這都不是真實法。真實的，是「一實相」，真正的「一實相」，其中的東西(道理)，你要去認清其中的道理，那才是真實。
所以「有二、三乘」，只是要將大家誘引到大乘，所以只好用這「三乘」，有形相的東西來譬喻，才引導看不到的物理——事物的道理，就是要讓大家通徹。但是，不得不以形相來譬喻，種種譬喻、因緣的言教。所以，為此佛陀出現人間來施教，以種種的方式在人間。
佛陀來人間說法，既然是為一大乘，絕對不是為小乘，所以說「終不以小乘」。
開頭時，那就是用種種的方法，適合眾生的根機。但是到現在，佛陀也是在人間，還是有人間的自然法則，所以此時，「終」就是最後，他「不以小乘」，要趕緊將小乘法收回，要大家入大乘法，所以說「終不以小乘」。
終不以小乘：
言小乘者
小根小機
所乘之教義
滅小苦
與得小利益之教
自利獨善之
聲聞緣覺阿羅漢
得小涅槃之法也
「言小乘(者)，小根小機所乘之教義」。告訴大家，這只是滅小苦——人生是苦，我不敢再造苦。若是如此，他自己能守住自己，不再去造業，自己會警惕自己不再犯錯。這只是滅小苦，與得到小利益的教法，就只是獨善其身。
「自利獨善之，聲聞緣覺阿羅漢」。這些都是叫做小乘，所得的是小涅槃之法。就是說自己的心靜寂下來，只在個人而已，所以稱為「小」。
小，所以說起來「濟度於眾生」，不以小乘法，要告訴大家不要只是獨善其身，現在大家應該開啟你的心門，了解道理之後，應該面向人群行大乘法，所以叫做「濟度眾生」。
濟度於眾生：
眾生久來
沈溺生死海
佛以大乘濟渡
到於彼岸
經云：
終不以小乘
濟度眾生
佛陀不是要用小乘法給大家，是要人人互相去濟度其他人。所以「眾生久來沉溺生死海」，人人，芸芸眾生，「沉溺」不只是人口，還有牲口、動物等等，久遠以來就是沉溺於生死海，由不得自己。所以佛陀用大乘法，來濟度到彼岸，將這種由不得自己，迷茫、苦難的眾生，從此岸要度到彼岸去，是用大乘濟渡到於彼岸。
所以佛陀，在最後講《法華經》時，希望能聽到法的人，要承擔起這分責任，向天下人間傳承大乘法，甚至要身體力行，行於菩薩道上。所以這段經文：「終不以小乘，濟度於眾生」，這是佛的心願，也是佛的真實法來教導我們。所以，我們學法就是學佛，學佛就要依教奉行，實行佛陀的教法。所以我們要時時多用心。
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