20200629《靜思妙蓮華》心佛一如定慧無量（第353集）（法華經·方便品第二)
⊙「慈悲等觀，生佛同等；以斯行道，教諸眾生；心佛一如，定慧無量。」
⊙「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」《法華經 方便品第二》
⊙佛自住大乘：諸佛住是乘故名為大；諸佛乘是乘故名為大；教與眾生得大利益事故名為大。
⊙如其所得法：於大乘一實妙法得發大心，如其所得，體悟諸法利益眾生大乘心法，通達菩提大道。
⊙定慧力莊嚴：禪定與智慧，亦即三學中之二學。收攝散亂的心意為定；觀察照了一切事理為慧。
⊙定慧力莊嚴：莊嚴是具德義「富潤屋，德潤身」之意。三寶亦爾，能以正法嚴飾行人，令得身心清淨，故名莊嚴。
⊙以此度眾生：欲濟度一切眾生之菩薩大悲心也。此無上菩提心即是願作佛心，度眾生心，即攝護眾生之大慈悲心。
【證嚴上人開示】
慈悲等觀
生佛同等
以斯行道
教諸眾生
心佛一如
定慧無量
心、佛、眾生，三無差別。眾生，除了人類的生命之外，蠢動含靈皆有佛性，一切只要是有生命，應該都是平等。偏偏我們人類，全都把牠分別，分別那是低微的生命，這些生靈生來，就是受人類所驅使——要吃，要用，要叫牠顧門，要牠犁田，要牠載東西。人驅使一切的生命，其實這些生命都是和人類有同等的本性。
畜生任勞任怨，人類只是仗著人類的權力；人類做不到的，畜生做得到，有時候人不如畜生。再更微弱的生命，人把牠當作是我們的食物。想一想，人的心是多麼狠，所有的生命都要吞食入肚，尤其是用種種殘忍的手段來殺。這種殺害眾生的命，人的心，是這樣對待眾生。
佛陀的心，他是慈悲等觀，用慈悲心，對一切眾生都是平等來看待。佛陀有時候看到眾生的生態，真的是悲忍——悲，不忍心。
有一次，佛陀在祇陀園裡，跟大家說了一個，很輕鬆的過去生故事。就說，久遠劫久遠劫以前，一群牛，牛群中有一隻牛王，這隻牛王就帶領著牛群，就是要去找豐富的水源，要去找很豐富的草原。過程中，有樹，樹林中有一隻猴子，每天都在樹上跳來跳去，感覺上很孤單，這隻猴子每次若看到牛，牛群跟著這隻牛王，這樣浩浩蕩蕩地向前走，非常恭敬牛王，所以牠對牛王就起了嫉妒心。
有一天去撿石頭、沙塵，在樹上就將沙塵撒下去，甚至用石頭就這樣丟下去，一直。石頭粒粒落在牛王的身上，牛王還是安然自在向前走，沒有什麼樣的反應。這隻猴子還是一樣又將石頭，一直丟向前面的牛的身上。
後面這隻牛看到前面的牛王，那麼安然自在，沒有發脾氣，所以後面這隻牛，再帶著後面的牛群，同樣也忍下來，跟著前面的牛王，還是這樣非常安然自在地過去。
又後面又有一隻比較小隻的，也是一樣(被丟)石頭，這隻比較小的牛，開始回過頭來，想要發脾氣，不過，想到前面(牛群)這樣過去，都能夠忍，我應該要學，所以瞋心剛起，馬上就穩定下來，還是往前走過。
走過了這一段，到了前面的樹林，樹神就現前了，就向牛王(說)：「佩服！佩服！」牛王就說：「人生六道中，眾生皆平等。過去什麼樣的因，造什麼樣的業，這一生中應該要好好接受。」樹神就問這隻牛王說：「到底過去，你曾種什麼樣的因？」
這隻牛王開始就說：「過去我也是一位修行者，只是三無漏學有漏失，所以不小心墮落牛群。我這輩子應該要再提高警覺，要修四等心。四等心就是慈悲喜捨。既然做為畜生的身形，我的心，還是要保持著過去修行時，就是發四無量心、四弘誓願。」所以牠身為牛王，還是希望現在同受牛身，牛的身體這個報，應該也要來化度，這叫做同事度。牠以四攝法、四等心，來與樹神對話。樹神感覺，牛王身為牛身還是能修行，佩服啊！
佛陀他回過來向他的比丘說：「你們知道嗎？那一群牛群，就是現在，你們坐在我面前的這些人。那時候那隻牛王，就是我，現在的釋迦佛。」
看到這段佛陀的「本生經」時，會感覺到，我們人相處，往往都有過去、現在，現在有過去，所以我們要人人，彼此有同生、同事度。我們難得來生在此世，同樣有此因緣，我們要互相度化。
所以「慈悲等觀，生佛同等」，眾生、佛都是平等。「以斯行道」就是這樣來修行，用此道理來同修。「教諸眾生，心佛一如」，所以，佛陀來人間，都是要來教眾生走這條路，就是「以斯行道」，這條道路就是教我們怎麼走。
其實人人回歸本性，心和佛是一如，是真如；回歸真如本性來，「定慧無量」。所以戒定慧，我們能守護我們的真如本性。
那隻牛不就是過去有修行，只是一不小心；何謂一不小心呢？就是戒。我們若有戒，自然能守定我們的心，有了智慧就不會犯錯。若是缺戒，一不小心，披毛戴角，墮落牛身。所以，我們還是修行日常生活中，三無漏學，一點都不能讓它漏失掉，戒、定、慧，要時時保持在我們的內心。
前面我們說過了，佛陀「唯(此)一事實，餘二則非真」。教導眾生就只是為了一乘法，其他的餘二、三乘，都不是。最重要的，他要濟度眾生。救濟眾生，也是希望眾生人人，都能同樣行在菩薩道上，同樣能到成佛的境界。
所以，現在這段（經）文：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」
佛自住大乘
如其所得法
定慧力莊嚴
以此度眾生
《法華經 方便品第二》
佛陀他自己就是住在大乘法。因為佛真如本性，本來就是道理，覺悟，大覺者，本來他的心宅、他的心思，無時不在大乘法中，所以佛自己是永遠都住在此，就是心、身，永遠都是在大乘法中。
「如其所得法」，佛陀所得的法，就是大乘的道理。大乘的道理，現出了修行的形態，就是「定慧力莊嚴」。看看那隻牛，也是有定、有慧。樹上的猴子在那裡惡作劇，用石頭這樣丟，牠還是很穩定，這種「定慧力莊嚴」。「以此度眾生」，用這種方式來教化。
無論是在六道中，佛陀會現身在六道，無論是天道、人道、畜生道、地獄、餓鬼，同樣的，佛陀還是為了濟度眾生，遍行在這六道，或者是五道之中，無不就是要，教化眾生，濟度眾生。
「自住大乘」，我們了解如何住在大乘中。
佛自住大乘：
諸佛住是乘
故名為大
諸佛乘是乘
故名為大
教與眾生
得大利益事
故名為大
「諸佛住是乘」，就是要度人的方法，都是用大乘度人的方法。就如一位司機，他就是守在這輛大巴士裡面；或者是輪船、大船裡面，舵手他還是住在裡面，眾生因緣到了，客人都到了，時間到了就開走，此岸度彼岸。與這樣的意思相同。
「諸佛乘是乘，故名為大」，所有的佛，都是用此法度無量眾生，所以稱為大。教，就是教。眾生不懂，佛陀就要來教。眾生得大利益，教眾生如何能得大利益，如何才不會受到苦報，如何才能得到快樂，受苦的人就能得解脫；得解脫，這苦難的境界，能夠輕安自在。這就是教眾生解脫苦難，得到輕安自在，這種自在的方法，也是叫做大乘。
如其所得法：
於大乘一實妙法
得發大心
如其所得
體悟諸法
利益眾生大乘心法
通達菩提大道
「如其所得法」，和佛一樣，希望眾生他所得到的法，和佛全都一樣，與佛同等的境界。所以「於大乘一實妙法，得發大心」，希望眾生能與佛一樣，發大乘心，不是自利，獨善其身；要利，就要兼利他人。佛陀教我們就是要這樣，能自覺覺他，自利利人。這是佛陀的教法，希望人人能夠，「體悟諸法，利益眾生大乘之心法」。
我們體悟之後，我們也是同樣要去利益眾生，希望眾生能了解此大乘法。這就是大乘法的循環，所以叫做「轉法輪」。轉法輪是圓的，你若了解之後，你應該輾轉相教，希望人人與佛同等，也有不忍眾生苦，也期待能將此好的方法，再去濟度，同樣去幫助那些不懂法的人，墮落惡道，受苦難的人。
希望我們與佛一樣，「利益眾生大乘之心法」，希望人人輾轉相教，通達菩提大道。不只是一個人走，一條這麼大的路，這樣三三兩兩走這條大路，也很孤單，應該這條康莊的大直道，應該要很多人和我們一起走。這就是「如其所得法」，就是希望眾生和佛同樣，所得到之法就是大乘法。也希望眾生人人定慧力莊嚴，佛陀的定慧力莊嚴，也期待我們人人都與佛同等。
定慧力莊嚴：
禪定與智慧
亦即三學中之二學
收攝散亂的心意
為定
觀察照了一切事理
為慧
禪定與智慧，禪定就是心不起動念，我們的心，發心如初不會再受搖動，所以要時時心要穩定，才能夠有智慧。所以也是要在三無漏學中。
定、慧就是包括戒，我們若沒有戒，就沒有定，沒有慧了。三無漏學就是戒定慧，要告訴我們「定慧」二字，就是在三學中之二學，其實包括戒，三無漏學。
所以能收攝我們的亂，散亂的心，有戒才能有定力，讓我們散亂的心，能收攝為一念；這就是收攝散亂，心意就是定。我們的心意永遠要在定中，才有辦法觀察、了解一切事理，這就是智慧。
所以，事與理能分清楚，發生的這件事情是什麼道理，怎麼會變成這樣的事相呢？現在這樣的事相這麼圓滿，他是用什麼樣的道理，能讓這個事相這麼圓滿呢？全都是慧。所以，定慧的力量，能夠莊嚴人間大事。莊嚴，莊嚴就是具足德。
定慧力莊嚴：
莊嚴是具德義
富潤屋
德潤身之意
三寶亦爾
能以正法嚴飾行人
令得身心清淨
故名莊嚴
我們要有修行，修行自然就有德，就看得出來，所以說「富潤屋，德潤身」。我們若有德，讓人看到，在人群中——這個人和一般人不同。這叫做德；德行能在我們的身上顯現出來。所以三寶，同樣的佛法僧也是一樣，要修行、有德。
「能以正法嚴飾行人」，我們才能在三寶中弘揚佛法。我們要好好修行，要有定、慧，才有辦法三寶能莊嚴。我們修行的人要行於正法，我們才能自我莊嚴，如此才能得身心清淨。所以，身心清淨才能稱為莊嚴，定慧力莊嚴，「以此度眾生」，用這樣的方式度眾生。
若要度眾生，度一切眾生，菩薩大悲心，要度眾生，就要用菩薩的大悲心，這就是無上菩提心，就是願作佛之心。所以要有度眾生之心，這樣就是攝護眾生的大悲心。
以此度眾生：
欲濟度一切眾生
之菩薩大悲心也
此無上菩提心
即是願作佛心
度眾生心
即攝護眾生
之大慈悲心
我們既然學佛，修行的同時，我們也要弘揚佛法，這全都需要定慧力莊嚴，以此來度眾生。
各位，修行必定要發大心，要立大願，發心立願，必定要身體力行。所以我們時時要多用心。
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