20200702晨起薰法香，慧命日增長《法華經．藥王菩薩本事品第二十三》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
以真至誠無私，以純真願力行，
以信入功德海，正向修德大喜。
信願力行菩提道，實行攝持粽串情。
大家要用心，真實用心，聽入心來。「以真至誠無私」，在這個大綱，與大家分享，是要人人聽法、聽經就是要身體力行。講經辛苦，聽經的人要用心，說的人用功在前面，過去不斷體會佛法，既要信，既信之，就要真誠，心要至誠，要身體力行。所以，說的人前面的用功，了解了法的道理，同樣也是用一片誠與大家分享。最期待的，大家也要用心聽，而有聽進去，甚至有感受到，更重要的就是要身體力行。聽法不是一時，要用在生生世世，這才是聽法真實的意義；聽法，也是一分的供養，因為是真心，因為是至誠的心意，因為經聽入心來，轉變了心志。過去，貪、瞋、癡充滿在內心，法聽了之後，轉一個法輪；法輪入心了，心輪轉了，去除了過去所有的煩惱。現在入心來的，是真、至誠、無私的心，我們若有真誠的心，自然法在我們的心中，一起心、一動念無不都是利益人群，這叫做菩薩道。
很多人聽經是照聽，聽完了，離開聽經的地方，出去就是煩惱道場；聽經，清淨道場，轉一個身，回歸煩惱道場。若這樣，聽經不真不誠，還是回歸了自私、自我，那種滿心煩惱，只有站在自己的立場，認為：我看的是這樣，向你說黑的，你不能說是紅的，黑就是黑，哪怕這是紅的，我看成黑的，但是你要跟著我說「這是黑」。這種「拗」真為錯，這是千真萬確的錯誤。一念偏差，因，因緣種子就跟著我們，那個無明識，因緣的種子，那就帶了恨、結了怨，來生來世，那個恨與怨、黑與紅分不清楚，就還是無明拖到後面去，不斷累積，哪怕你聽法得一分，但是煩惱不除，還是二分加三分。這種人間，不斷不斷在凡夫界，已經苦不堪了。
佛陀在世的時候，一念覺悟，後面所跟著的，向大家說法，第一句就是「苦」。是啊，二千五百多年來了，佛陀談苦、說法，但是談苦、說法傳下來，所有講經的人就以法說苦，而聽法的人，聽法，明知是苦，法若沒有入心，還是同樣照常時間累積，苦、無明、煩惱，還是同樣照常隨時間而增。聞法暫時放在旁邊；煩惱，接觸煩惱，還是繼續增加煩惱。聞法，又是另外一回事，知法而不知除掉煩惱。來生，這個因，有慧無福，因為聽法是慧的種子，已經有播入心了，卻是煩惱不除。但是聽進去的，知道，也懂得做好事，而做好事是造福，但是福在做，智慧沒有用在去除煩惱，智慧還是用在世智辯聰。
聽歸聽，很會說，利口辯辭全都足夠，但是那個德，真正我們的道德觀念沒有轉。什麼叫做道德？心要寬、念要純、法要真。寬、純、真，真、純、寬，我們才有辦法真實會道，要不然，雖然聞法是真實法，但是欠缺了那個誠意來聽法。因為你法聽了之後，沒有無私，還是回歸人我是非計較，同樣再惹來了無明、惹來了怨。這就是很難啊！就像最近，那個疫情；新冠狀病毒這個疫情，這樣在發生，一直說，無以言說，說也聽不懂，因為無形無狀，沒有形狀。要拿什麼來說呢？即使要說，有辦法去說，但還是無法去解。常常說靈方妙藥只有一項，素；茹素。因為那個感染源是人與動物接觸，動物與人之間是那個病毒的媒介。人盡量不要去侵略動物，「你不要吃牠的肉。」因為吃魚、吃肉，這都是生命，牠生命受招感而來。
我們開口吞食，心，你說：「我有在做善事哦！」「你做善事歸你做善事的福，但是你的生活；吃食生活沒有改變，你還是一樣吃我的肉、啃我的骨。雖然善事你有在做，但是吃我的肉、啃我的骨，我還是怨你、恨你，我還是要報復你。」這全部是因果分明。你去行善、造福，你有福因，你有福緣，但是你與牠結怨、與牠結恨，牠被你吃過肉、啃過骨，牠恨你、怨你，誰都無法去解開它。唯有佛說法能夠用正法、正氣，但是正法，有在接受嗎？造業的人有在轉變嗎？被殺的，願意原諒嗎？「因為曾有過造業的這個人，他沒有改過，他沒有懺悔，他生活沒有要改變，我憑什麼原諒他？他若有改變了，過去我與他的怨，我願意原諒，因為他現在改得很好。對人，去做善事，所以那個人有正氣，我願意原諒他。」這才是叫做解冤釋結。
造業的人依然故我，雖然善事你在做，但是你的習氣沒改，同樣吃你的，殺無數的眾生，所以我也是被害者中的一個，所以增添了那麼多被殺的幽靈，又結一群、再結一群的力量，它力量就會愈增加。眾生沒有改變、依然故我的業力，就愈來愈結愈重，所以變作眾生共業。而這些眾生是由個人開始，有你、有他，有他、有你，還再加上我。眾人生活都沒有在改善，你光只是聽經、你光只是做善事，沒有改變你的生活行為，這樣豈真有用嗎？只是僅僅增福，缺了智慧來自我解圍，要有智慧，才有辦法可自我解結。佛講法給我們聽，要轉業也是要由我們自己轉，絕對不是，「佛啊，您保佑我！」佛菩薩不是被求要保佑人的，佛菩薩就是指導你方向是這樣，菩薩帶你這樣走。所以佛陀法源說法，菩薩在人間是帶路走。我們跟好人走就對了，好人勸我們，好人教我們，好人帶我們走，我們一定要跟著他走。好人勸我們，我們一定要聽，這樣才有辦法來轉業，將我們的行為轉了，我們的業力才能夠轉。
所以最近說，靈方妙藥就是誠意。誠，虔誠，最好的表達那就是素食，但是談何容易啊？所以想要說的話，無以言說，說了沒有用。沒有用的法，在人間又能做什麼？所以佛陀他八十歲入滅，那個時候，要入滅的時候，就是說，「啊！人生啊，雖然成佛、說法近五十年的時間，眾生真正受法的人幾多啊？有多少呢？沒有多少。所以我與娑婆世界的緣就是這樣盡了。」要不然，佛陀壽命可以超過一劫。一劫多久呢？很長喔！阿難在身邊無言以對。佛陀說三遍，「世間若不需要我，我就要取入滅了。」阿難還是默然。因為阿難在那個時候，若代替眾生說：「佛陀，世間眾生需要您，世間眾生聞法有轉變心輪；佛陀轉法輪，眾生心輪有轉了。」若這樣，佛陀還是會留在世間。
佛陀入滅以前，講《涅槃經》以前，「因為阿難你沒有開口留。」阿難說：「我很懺悔，那個時候我就是要留佛在世。」因為迦葉尊者在責怪阿難，所以阿難就說：「我很懺悔，我那個時候一直想要求佛陀再住世，但是我好像被一股，不知什麼力量將我施壓著，讓我無法即時表達出來，我很後悔啊！」這是阿難與迦葉尊者所對答的，迦葉尊者的指責，阿難為自己的辯白。所以說來，因緣我們要知道，眾生業的因緣，是不是有辦法可轉嗎？就是一念心。那念心若是沒有展現出來，其實，對我們自己的因緣而言也是一縱而逝。應該要趕快把握住，你不把握，它就飛過去了，隨時間飛秒而過。這就是一觸即失，這樣過去，就沒有了。
所以我們要真，真誠的心，要至誠，要「以真至誠無私」，我們的心要開闊無私；要開闊無私，只有一項：一定要將煩惱無明掃除。對人只有僅僅一念，就是開闊、包容的心。我常常說一句話，「靜思語」也是這樣說，「心寬念純」，心寬對人，所以感恩，時時常常說「感恩喔」，感恩就要知足，要知足就要善解。知足、善解、感恩，還有一句是什麼？包容。對啊，這四句，有段時間師父一再向大家叮嚀：善解、包容、知足、感恩，這四句叫做「四神湯」。一段時間，大家很流行，師父一直告訴大家，要記住！現在再來，還有「四物湯」，是什麼啊？合心、和氣、互愛、協力。「四物湯」若想要力量，人與人的心要合，合心；而合心要和，和，大家和和氣氣；有和才能夠彼此珍惜、互愛，互愛的氣氛才是真正人與人相處的價值。再來就是協力，「協」，協力是四個「力」字，合起來二字──協力。光是那個「協」字，就有三個力字；再加一字「力」，所以叫做「協力」。
人間需要將心力會合起來， 至誠的心，用真至誠，心無私要包容，這叫做真誠，這叫做虔誠。虔誠也就是「以純真願力行」，純真願力，我們修行回歸自己，豈不就是要純？佛性本來就是單純。凡夫無明，是因那純真的本性，讓它掩蓋起來。所以這時候要修行，必定要有願力，而什麼願力呢？就是純真願力，要身體力行；身體力行，我們純真的願力，那就是回歸到至誠無私。那要從哪裡進來？「信」，「以信入功德海」。我們要去做很多對人間有利益，要先從自己的內心先用功，自己的內心不用功，你是要如何入人群去付出呢？所以要入人群付出，自己要用功，就是要相信佛陀的教法。佛陀的法，我用真誠的心了解，再向大家分享，而你們也得要相信師父說的。
我們的方向――靜思法脈，慈濟宗門。就是靜思法脈，是那麼單純的精神理念；慈濟宗門呢？這個門打開了，大家行菩薩道走出去，就是要入人群去，這若沒有信，你要如何入人群、要如何去做功德？用自己很純真的心去投入人群，你們沒有信，要如何入人群？若入人群造福人間，那就是功德海。我們無量盡的功德，付出無所求，還要感恩。付出無所求，我們的心才會開闊，所以「正向修德大喜」，我們才能夠大喜；大慈、大悲、大喜、大捨。佛陀教育我們豈不是這樣呢？大慈、大悲、大喜、大捨，力量來自於「信願力行」，要行到哪裡去呢？「菩提道」，那就是正知覺的覺道。這條路是我們要走的，每天每天要在正覺道上步步精進，一步一步要好好走，不可路偏差、方向偏差。
還要「實行攝持粽串情」。就像現在端午節剛剛過而已，那個粽串的精神。一直告訴大家，來到人間，我們要盡做人的系統，這叫做人道精神。人道精神要有組織，就像這樣編，編成了一股的力量，一股的力量，又再一股一股的力量回歸源頭，那是「粽串」。端午節剛過，大家應該要知道「粽串」的精神，這就如我們學佛，要歸於佛陀的教育，才有辦法回歸我們自己與佛同等如來本性。所以不要身帶著明珠，還在那裡喊窮。《法華經》七項的譬喻，七個故事的譬喻，其中一個身懷寶珠而不知覺，還是很貧困，三餐還得要去向人乞討，自己懷寶珠還不知。我們自己人人不就是這樣嗎？所以，現在借路歸本覺，我們聽法要好好聽，這就是在借路，借這條路回到我們家。其實我們的家，只要開大門，我們家的門口就是我們的路，這我們應該要很了解。就像前面，前天所說的經文，前面我說的，你們要好好聽下去。現在我們再回歸，昨天的經文這樣說，
經文複習：「其中諸佛同時讚言：善哉、善哉!善男子!是真精進，是名真法供養如來。」
「其中諸佛」的同，這當中所說的法，與所有十方佛菩薩這樣合起來在那個道場裡，其中的佛，很多分身佛，過去描述，共同來到釋迦佛靈山會上，來的佛很多，菩薩也無數，都同時在那個道場裡。釋迦佛跟大家招呼，到達了之後，開始要講法，說法告一段落。因為過去已經說那麼長了，說那麼長之後，大家休息一下，再會合來，佛陀做一個結尾。說完這些法，前面說過了，「諸佛菩薩，我要說的《法華經》，到這裡內容差不多了，時間也差不多了，大家都能夠回歸你們的本國土去了。」幾天前說的經文，應該大家還記得。
到幾天前所說，等於是釋迦佛要送人回去了，這個當中，「其中諸佛同時讚言」，大家要回去了，開始讚歎佛。在這個生生世世有來的菩薩，每一尊菩薩都有他過去的因緣，裡面很豐富，諸佛就不只是今生此世，諸菩薩也是生生世世長遠劫，都是這樣的因緣修行過來，大家全部都有成就，所以所有佛都讚歎，當中很多諸佛菩薩的故事，內容豐富，所以全部都讚歎（此處經文，乃諸佛同時讚歎藥王菩薩）。「善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來」。因為每一位菩薩，過去都一直說過去，過去那時候，那一生，多少生世都是這樣一直在修行。現在在釋迦佛的道場裡，不斷介紹哪一尊、哪一位菩薩，他過去是這樣曾經有過，現在在面前的成就。
總是人人身上有故事，這樣聽，聽藥王菩薩過去的故事等等，所以聽完了過去修行那個故事，大家都很讚歎。讚歎，就開始誠意來供佛，而要供佛，大家誠意供佛，每一位菩薩的過程全都是這樣，用很多東西供佛。那個供佛到底要用什麼東西？下面，下來再說，
經文：「若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、旛蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養，所不能及。」
經文解釋：
「若以華、香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、旛蓋及海此岸栴檀之香」；諸有形之花草樹木芬芳，色塵等香供養。
因為他也用了很豐盛，就是很豐富的物資，世間很珍貴的香，這些香已經是世間所有很價值的東西去淬鍊出來，很有價值，都是有形的花花草草，花草樹木等等。前面有說過，以華香、瓔珞，或者是海此岸栴檀之香等等這些香氣，這都是世間所有物，但是是很有價值，也是很稀有，同樣是在世間上的東西，是在地球上很有價值、很稀有這個東西。「諸有形之花草樹木芬芳，色塵等香供養」；諸有形花草樹木，那個芬芳，每一項植物都有它的香味，用這些花花草草等等，很多東西去將它淬鍊，可以成為油，或者是瓔珞等等，或者是織布的天繒、旛蓋，用很細膩的細紗，這樣慢慢地去將它織起來。
經文解釋：
「如是等種種諸物供養，所不能及」；此皆身外世間物，不及以此身力行供養。
這都是世間很有價值的東西，這些種種諸物都來獻供。其實這些東西真的是很難去描述，很稀有、很稀有，這些東西。總而言之，很珍貴。「此皆身外世間物」，哪怕是很珍貴的東西，但是以上所說這些東西，都是身外世間的東西，就是這人間很稀有的身外物。東西是很珍貴、很稀有，總之也只是這個身體外的東西。所以用很多有價值的東西來供養，但是「不及以此身力行供養」。你用很多很多，很豐富、很珍貴、很稀有的東西來供佛，不如身體力行來供養。所以那些菩薩全都是用他的身行，他身體力行那分虔誠的心，這樣來了，來到集會，來到這個法會上，表示供養。
＊亦所不及：彼華香及繒旛之勝，是即外緣物供。乃至國城妻子之重，特別以執愛之緣供養，亦皆所不及。
「亦所不及」，這麼多、這麼有價值，超世間的物質，用很有價值的這些東西，一切一切來供養，還是不如用這個身軀來身體力行。所以光是這個身體力行，「亦所不及」，同樣也是不及。讓你用盡幾輩子所修行，用真誠來供養，這樣還不夠。「彼華香及繒旛之勝，是即外緣物供」，這段文，就是還不夠，不夠是華香等等的東西都不夠。一直到什麼呢？哪怕是內心那個最摯愛的愛，他都願意。所以，「乃至國城妻子之重」，哪怕那個感情，對國家，整個國家的名與利。「特別以執愛之緣供養」；還有至親最愛的妻與子，這種特別的愛，這些很摯愛的緣，他都願意去供養。所以除了身外物，連國城、妻子他都願意拿來供養。
過去，這個故事常常說，佛陀很多的過去生，就是這樣獻、供養；為眾生、為行菩薩道，不斷不斷供養一切，付出一切，無所預留，什麼都沒有留，什麼全都去付出，獻身命，他也願意付出，這叫做行菩薩道，生生世世就是這樣走。哪怕是最摯愛的緣，親緣、愛緣他都願意供養。「亦皆所不及」；所以這樣足夠嗎？還是不夠！
＊是一切眾生喜見菩薩歷經苦練行。百劫調心，菩薩樂習苦行，為法忘軀，經無量勤苦，然大業成就。
「是一切眾生喜見菩薩歷經苦練行」。在這個道場裡面，一切眾生喜見菩薩，他歷經了過去、過去，過去生盡累生世的苦行，所練過來的。哪怕已經「百劫調心，菩薩樂習苦行」，這幾百劫的時間那麼長，一直一直在苦行，將自己的心不斷不斷調整。生生世世修心、苦行，生生世世，這樣一直很甘願、很歡喜，歡喜、甘願修行，苦行。所以，「為法忘軀」，為了修行佛法，連自己的身體都忘記了，總是奉獻眾生、奉獻諸佛，他承佛教、入人群、忘己命，這樣去付出。所以，「經無量勤苦」，經過了很多的勤苦，他都願意付出。「然大業成就」。無數生世，就是這樣不斷不斷地投入，哪怕苦，苦其筋骨，克盡心血，他生生世世都願意。
＊至人得道，是三祇苦練行，百劫調心，達本明德知常，恃有不亡者存。若識念未亡，諸蘊違礙，不達法行，空慕其跡，彌增業苦。
「至人得道」。這「至人」就是已經覺了，是最頂端的覺悟這樣的人。所以，「是三祇苦練行」。能夠這樣，得到最頂覺，阿耨多羅三藐三菩提。「至人得道」，這種的境界，已經經歷過三祇苦行，這樣淬鍊出來，現在能夠成佛的這些諸佛菩薩，所以叫做「百劫調心，達本明德知常」。這個恆常，回歸本性，生生世世就是回歸我們真如本性，來來回回都是這樣。但是我們的性就是被污染了，污濁掉了，所以我們成為凡夫。從凡夫地再聞佛法，長久不斷去修苦行、去苦練出來，再回歸到原來，「本明德」，「達本明德知常」。「常」就是恆，回歸那個恆常，就是永恆我們的佛性。
所以，「恃有不亡者存」，我們有一個完全，永遠永遠無生無滅我們的真如本性。所以，「若識念未亡」，我們的識、我們的念若沒有忘記。識，就是要說到第八識、九識，一直到菴摩羅識──第九識，那就是成佛了。超越了凡夫，就是「十地」、「等覺」，要到這樣的程度，才是真正頂地菩薩，到成佛的邊緣。我們現在的凡夫是「諸蘊違礙」，我們有五蘊──色、受、想、行、識，這些五蘊都在我們身上。所以我們對法，聽就聽，懂好像懂，但是我們還未真正身體力行，體會到那個法，無法就像佛，一覺，天地宇宙萬物共為一體。我們還是人我是非，哪有辦法天地宇宙萬物共為一體呢？我們還是，你啊、我啊，都還是眾生啊！
眾生也會成佛，只要我們真正心量放開，我們成就大家，要與人人和睦，這才有辦法回歸到歷練的程度。所以我們還是「不達法行」，聽法，我們無法身體力行，這就還是凡夫。光是「空慕其跡」，光是常常在說，佛陀過去如何修行，羨慕他有辦法發這樣的心、有辦法這樣的成就，現在成佛。我們只是羡慕，沒有用，佛陀有辦法，我們也有辦法；佛陀能夠度眾生，我們也同樣能夠度眾生，實在是三無差別啊！
所以不要怕，怕苦。所以，「彌增業苦」，哪怕就是有業，我們不怕，要帶業修行；若沒有業，我們哪會來人間？不來人間我們要如何修行？沒有苦難，我們要如何去成就菩薩道？所以我們要時時用心，用心在聞法；聞法更需要的是入心，入心來，我們要起步身體力行，入人群願意付出。這叫做甘願做，歡喜受。各位菩薩，人人抱著歡喜心，心淨念純，要虔誠，若這樣，我們的修行就會日日法喜充滿。時光不留給人，法讓我們慧命增長，這樣才是有價值。請大家時時要多用心啊！
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