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 20200713晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》

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發表主題: 20200713晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》   20200713晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》 Empty周三 7月 15, 2020 10:08 pm

20200713晨起薰法香,慧命日增長《法華經.藥王菩薩本事品二十三》(個人筆記草稿,僅供參考,正確內容,請以未來大愛台播出的為主,感恩!)

大慈與一切眾生樂,大悲願拔一切眾生苦,
大智能分別一切相,大慧能觀平等性相;
大悲行能拔眾生苦,大慈慧能造眾生福。

  用心啊!看,人生很多很多事情,都是盼望著菩薩來幫助我,菩薩們要用心啊!佛陀,一大事因緣來教菩薩法。我們有心入佛門來,要虔誠的心接受教法,所以用心,不要將每一天我們聽…,聽法,也要付出了聽法的代價。看看,大家坐著多辛苦啊!想要聽,要說的人也不容易,同樣也辛苦!這個辛苦,付出要有價值,所要得到的,那就是目標。說法的人希望人人受用;聽法的人,一大早精進,坐定下來聽法,也辛苦。而目標是為了什麼?吸收佛法入心,點滴滋潤慧命。這就是聞法的期待、目標,時間不要浪費,所以請大家要用心啊!

  「大慈與一切眾生樂,大悲願拔一切眾生苦」,願拔一切眾生苦。「大智能分別一切相,大慧能觀平等性相」,我們要很用心去體會。菩薩,學菩薩,要學出了什麼叫做大慈,不是用嘴巴說的菩薩,是我們用耳朵聽來的菩薩,耳根聞入我們的心,我們心中的菩薩;我們的心中菩薩是要落實人間,入人群去,去度一切眾生這樣的菩薩。我們要培養出了每一個人那個大慈的心。盼望的是聽聞佛法的人,一聽,「『大慈』,了解了,啟發了我的心,我應該要有大慈心。」我的大慈,應該就是盼望眾生人人都能夠得到快樂。如何才會快樂?快樂就是沒有不如意的事情,快樂就是輕安自在。我們要如何造福人間,讓人人能夠沒有掛礙的心,能夠輕安自在。

  這就是希望能夠有這樣的世間,希望能夠人人有這樣的人生,這就是菩薩對眾生的盼望。我們願意造福眾生,這叫做大慈。大慈,就是希望能夠讓眾生幸福、快樂,如何去造福人生,這叫做大慈。我們自己問我們自己:我每天是不是人與人之間在一起,對面,盼望對方,與我對面相看的人,就是覺得沒有煩惱,很輕安、快樂。若能夠這樣,我們對面這個人他是幸福,與我們在一起也就幸福了。我們希望人人、人間都是這樣,人間人人都是這樣的幸福。這就是菩薩的心,期待眾生人人都是這樣幸福的人生,這叫做「大慈與一切眾生樂」。

  「大悲」呢?那就是盼望,盼望眾生能夠離一切苦,願一切眾生的苦,我們能夠及時將它拔掉。「大悲願拔一切眾生苦」,盼望他幸福,萬一眾生有苦難,我們能夠及時將他的苦難拔除,安他的心,讓他脫離心的苦,這也就是我們入群處眾的一大目標。所以我們人人要培養大悲心,能夠拔眾生一切的苦難,這是我們的目標。我們要有大慈悲;與眾生的快樂、拔除眾生的苦。這必定要具有大智,大智就是分別智,我們想要用什麼方法讓他能夠幸福,我們又是要用什麼方法來拔除眾生的困難。

  這智,那就是分別方法,這個眾生是這樣的苦,我就要適用什麼方法來幫助他。而這個眾生,他有這樣的條件,我們要用什麼辦法來完成他的快樂、幸福。所以這需要智,智慧叫做分別智;分別智,也是是非分清楚,對病下藥,這就像醫生,看病人,認識了病人的病,而我們了解藥的性,所以了解藥性,認清病人的疾病,就要對症下藥。這也是靠智,智就是分別,應用方法,為人生造福;應用方法,為人生拔除苦難,這都叫做智,智就是分別的意思。分別,這件事情用在這項上面會有辦法幫助,這就是智。智叫做分別智,分別一切相。

  再來就是需要大慧,慧就是很清淨、很純真;清淨純真是我們的本性。他對於眾生一切都是平等看待,很細膩的觀察,這就是慧。慧就像大圓鏡,很清楚明朗,沒有一點點的瑕疵,所以它稱為慧。慧,很細膩的觀察,這就是我們的本性,善良的本性,清淨無私純真的本性,來觀察世間一切相。每一項的物體都有它的性、它的相,「這個東西是軟的喔!」「軟的,要小心拿好。」「那是硬的,很重,不要去撞到。」就像最近大陸災難,水災;水災已經造成二十八個省的大災,很嚴重。在大陸的慈濟人,有慈濟人的地方,他們就開始起動,要去勘災。去勘災,眼睛看過去,哇,災區是在山上,越過了山的那邊,看到山已經崩了;看到開始要進行走去的路,已經泥濘不堪,山路斷了,橋也斷了,那個山路崩了,橋也斷了。

  路要如何走去呢?他為了安全,就要用智慧去分別,從這個方向走得過去嗎?是安全或者是危險呢?非從這個地方走不可。方向既定了,路難走,自己自我警惕,腳步要踏好,儘管知道要注意安全,但是路難走,他們要用什麼方法走過這難走的路,這也得要用智去分別。因為路難走,而為什麼一定要去呢?因內心有一股不捨,明明知道這條路走過的那邊,有災難的地方在等待人去支援,非過不可,所以他們非走不可,這就是內心那個悲心觸動他們非走不可。這就是要用平等的智慧,這個性,如何要很小心,大家要安全走到對面去,路的那邊去,但是路很難走,為了什麼呢?為了不忍心。

  在這個大災情,災區那個地方,不知道有多少人,有多麼的危險在等待有人救援。所以要救援人的人,這算是走路很艱鉅,卻也是非走不可,很辛苦!最近看他們,這些大陸的菩薩,投入去做救濟的工作,大慈,但是,要大仁、大勇,也要有大智慧。所以,大悲心,行能拔苦,拔眾生苦,這個「大悲行能拔眾生苦」。只要我們的大悲一啟動,那大智就去分別,路要如何走;大慧,方向該不該堅持,要如何能夠平安過渡,這就是智慧。所以,「大悲行能拔眾生苦,大慈慧能造眾生福」。這就是要有愛的力量,拔除了他們的苦,才能夠讓他們平安,才能造福人群。真的現在到處都需要,需要人人啟發菩薩心,菩薩若多,做事情的力量就大了。而若菩薩人數少,力量也少,要做的事情,真的有心無力,很辛苦!

*是一切諸佛菩薩,願度脱一切眾生,自然熏習恆不舍,以同體智慧力故,隨應見聞現作業。

  昨天與歐洲、美洲、非洲連線,在連線的當下,有很多種的語言,要經過不同語言翻譯。聽他們都有共同一個菩薩的心、菩薩的方向,真心願意要付出,這都同樣。但是,還是要有方法。所以是「一切諸佛菩薩」,這全都是諸佛菩薩,在人間要教導眾生。諸佛來人間為一大事就是教菩薩法,菩薩受教,也已經發願了,要入人群「願度脫一切眾生」。所以自然他熏習,菩薩一直在熏習佛陀的教育,方法要如何走?這種熏習教法,教法智慧,要如何慈悲平行?所以,「自然熏習恆不舍」。聽到很多很多,我們在薰法菩薩,遍佈在全球,這一波用連線,來聽他們的心聲,他們真的人人精進聽法。這波的疫情,也聽到很多國家已經封鎖,也有限制年齡六十五歲以上,就要禁足在家不能出門。但是,我們的慈濟人超過六十五歲,他們很擔憂,他們應該要去付出,因為那個地方,慈濟的人手不夠,多數都是年紀大的人。現在這麼多人,那個國家那麼多人,在等待著要救援,需要防疫的用具;防疫的用具需要很多的。

  而也是有年齡的人,家庭辛苦,又不能出門,已經斷食斷糧了。若我們慈濟人不出去,不去送物資,什麼人會來送呢?所以他們雖然是超齡被禁令、禁足,他們還是利用晚上,同樣去送東西,趕快出去,東西送完趕快回來。這也是聽到菩薩不畏自己的安危,還是不忍眾生現在在受飢餓,所以他們送物資去,這也很感動人。為什麼要這麼做?聽,每天都在薰法、聽法,越感覺到,把握時間,不忍眾生再受苦了。

  所以,要設法保護自己的安全,利用時間偷偷出去,趕快送完,就趕快回來。做菩薩,也就要用智慧去分析,安全出去、安全回來,能夠送到眾生所需要的物資,讓眾生沒有欠缺,這就是入人群去拔眾生苦。這也讓我很讚歎,這麼多國家,我要好好來整理好,哪一個國家,某某人做這樣的事情,真的讓我很讚歎!一個鐘頭、二個鐘頭的時間,要走過幾十個國家,聽他們連線講話,每一個人都讓我很感動。「以同體智慧力故」;但是最重要的,就是看到這些弟子,這些菩薩就是這樣,用同體大悲的智慧力量這樣在付出,「隨應見聞現作業」這樣去造作福業,為人間造福,他們這樣在付出,我也是很感動。所以,所說的就是在現在,現在所需要的人間法。現在,真實的菩薩在人間,為眾生救苦難。

  大陸的大自然災難就是水災,在那個地方不怕辛苦用體力、用智慧去付出。歐美、非洲等等國家,他們是在這波的疫情,用智慧,盡量用時間聽法,用時間去了解人所需要的,用電話了解了,求救的電話來了,他們就要趕快準備東西,運用他們的智慧、運用他們的勇敢,什麼時候能夠出去,偷偷出去快速回來,這也是在歐美、非洲國家這樣在分享。總而言之,菩薩在這個現代,現代這個時間,這樣在發揮,幸好!幸好人間菩薩還是到處都有。但是,還需要幫助的地方,人力還不夠,人少的地方很辛苦,但是,人多的地方,付出的力量很大。

  總而言之,我們要知道,現在還需要的就是「菩薩招生」,要為人間去付出,需要的力量。所以,我們好好聽法之後,要設法,設法入人群;入人群度眾生,有力的人我們將他度進來增加力量,來為很需要的人付出,這就是現在最需要的時候。前面的文,就這樣說,佛與菩薩,這段文,我們要很用心。菩薩的精進,是如何精進呢?「盡形壽,獻身命」。他就是供養,供養不是用物資在供養,是「行」的供養。佛陀所教育,就是為眾生付出,這就是入眾行的德行來供養佛。表示所受教,佛的教法,菩薩接受了,入人群中付出。這個行的功德,回向回來供養佛,佛陀歡喜了,這是最大的供養。

  所以我們看到,一切眾生喜見菩薩,他的修行精進,入群,那最後回歸日月淨明德佛所來。就是用這樣的供養,一切的香,香就是德香;已經修行,且在人群付出,所得到的這個德香。回過來向佛,與佛陀分享,與日月淨明德佛,等於獻身香,這樣的供養。佛法就是心理學,心印心,用心的教育、用心的接受,用心去付出,所得到的,法喜充滿的心回向了,佛心歡喜了。這就是佛與菩薩心的對話,所以叫做知音、知心,對話。這佛與菩薩的對話,要寫進文字來向我們教育,這就要靠我們用心體會。文字是有限這樣過去,我們用心去吸收,法,句句有意義,句句的意就是很深遠,所以要很用心去了解。所以前面的文這樣說,

經文複習:「又敕一切眾生喜見菩薩:善男子!我以佛法囑累於汝,及諸菩薩大弟子,並阿耨多羅三藐三菩提法,」

  這是淨明德佛,將要取入滅了,所以他付囑,要付囑給一切眾生喜見菩薩,要擔起這個責任來,傳法下去,不只是你一個,你要再負責人人傳法,所以,並一切菩薩。那下面同樣,

經文複習:「亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天,悉付於汝。我滅度後,所有舍利亦付囑汝。」

  「亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天,悉付於汝」。還有這麼多等待教育的人,還有這麼開闊的世界,這麼多的天人也是要付囑給你們,你們要再繼續教育他。「我滅度後,所有舍利亦付囑汝」,滅度後,舍利的意思就是法,法的精髓,希望全都付囑給你們,這就是前面說的法。下面的文接下來,再說,

經文:「當令流布,廣設供養,應起若干千塔。如是日月淨明德佛勅一切眾生喜見菩薩已,於夜後分入於涅槃。」

經文解釋:
「當令流布,廣設供養,應起若干千塔」;當令眾生流布供養,又令起塔奉安舍利。

  前面說,囑累流布,若是佛滅度之後,這個舍利就是同樣付囑,「當令流布,廣設供養」,就是這個法的精髓,佛滅度之後,就是舍利,就像法的精髓一樣,這若是火化之後要如何來供養、起塔?「應起若干千塔」塔就是顯德,要好好顯德,塔的意思是顯德,好好將佛的過程中的這個德要好好顯現出來。「應起若干千塔」,很多很多的塔,到處將佛德弘揚出來,所以「當令眾生流布供養」,就是要廣設,塔就是將佛的德廣設,要如何將他弘揚出來?這叫做流布供養。「又令起塔奉安舍利」,這是一個精神,過去不是說,只要有《法華經》的法的地方,那個地方就是等於起塔。有《法華經》的地方就是道場。那個道場都是佛的舍利在那個地方。

  所以佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔,記得,人人有個靈山塔,所以,好向靈山塔下修,豈不是嗎?當令流布,廣設供養,就是應建塔,建在哪裡?建在心中。人人有個靈山塔,就是人人的心中,就廣令流布,流布供養,我們要珍惜,珍惜法,聽法要聽入心,就像在供養法一樣,要供在心裡。那「又令起塔奉安舍利」,真的要好好將法護在我們的心裡,大家要看重法,不可在這裡法聽一聽,下去了,說話又是大小聲;我的意見、你的意見,各有意見,各持一端,這樣法又忘記了。那,法要如何來合和?和合,你也聞這個法,我也是聞這個法,法就是彼此之間應用,同修法水,滋潤我們的慧命。所以人人心中的法,我們不可讓它乾掉,互相滋潤。

經文解釋:
「如是日月淨明德佛勅一切眾生喜見菩薩已」;淨明德佛,加上咐囑已託累。

  「如是日月淨明德佛勅一切眾生喜見菩薩已」,那就是日月淨明德佛已經一再交代,教勅也就是勅令的意思。已經命大家,教令大家,這是很嚴格的教令,大家到底有沒有受用?我將近要入滅了,大家有沒有重視這個法?這嚴格的勅令,大家要好好用心,要入心來,用在你、我與他之間,彼此要用修行的心來見人,我的心是道場,你的動作是我的道場,你的形態是警惕我,感恩、感恩啊!我們聽法之後,對人、對事應該和睦,這也就是我們的法入心。所以「勅一切眾生喜見菩薩已」,佛的名號叫做淨明德佛,好像日光照耀,非常的淨明,他的德圓滿,這就是覺,覺在清淨。

  要接收的人,要來傳法的人,是一切眾生喜見菩薩,這個意思你們好好的想,佛已經覺悟了,要來接收法的是一切眾生喜見菩薩,覺悟之後來傳法,我們修法之後要得到人人的歡喜。因為我們有修養,將法入心,讓我們的心修養。我們走入人群中,人見人歡喜,這個德,不是做不到,我們應該要接受。我們的覺性,不斷要呼籲我們的行為,淨明德佛就是我們自己的覺性,一切眾生喜見菩薩就提醒我們自己,入人群要被接受的歡喜,應該是要這樣。所以,「淨明德佛,加上咐囑已託累」,託累給大家。大家若能夠用心,這個文很深,要人人有受用,有心得,這就是修行最有功德的時候。

經文解釋:
「於夜後分入於涅槃」中夜之後,即取入滅度。於夜後分者表無為正位故。

  所以「於夜後分入於涅槃」,淨明德佛這樣已經在夜的後分,夜的後分是什麼時候?中夜之後,就是深夜十一、二點要過了,那再來就是清晨了,又是新一天的開始。他在這天的最後,叫做中夜之後。就是這一天的晚上的最後,那個時刻。凌晨,過了之後,那就是明天的事情。今天的最後,叫做中夜,入涅槃了。所以「於夜後分」,就是表示時間到了這個時候,再來就是明天了。凌晨就是明天,而若是今天的最後,晚上十一點半過後,那就是明天了,十二點開始,就叫做凌晨了。

*此釋日月淨明德佛咐囑入滅時將到。譬如大長者家財無量,為繼家業者,悉以囑累此能荷擔佛法之人矣。

  「此釋日月淨明德佛咐囑入滅時將到」;所以在那個時候,這就是表示日月淨明德佛,付囑入滅的時刻已經到了,就入滅。「譬如大長者家家財無量」,為繼承家業的人,「悉以囑累此能荷擔佛法之人矣」。大家應該知道,佛,他的法很富有,譬如世間的大長者,財產很多,財產很多要交代給他的孩子。佛也同樣,他的智慧、法要有人承擔,所以他要找真的是入心的菩薩來承擔。所以他要交代。

*其心寂靜,常在三昧,恬安憺泊,無為無欲。涅槃為不生不滅,絕一切有為之相。

  「其心寂靜,常在三昧,恬安憺泊,無為無欲」,大家應該很熟悉了,心境就是要到這樣的程度,這樣的菩薩,進入佛的心境,這樣的人才有辦法得到佛陀的傳承。所以,「涅槃為不生滅,絕一切有為之相」,就是佛在人間已經覺悟了,已經就是隔絕了有為,有為就是造作。人間所造作的,那已經沒有了。所以要入涅槃了,已經入無為法去了,所以取入滅。這就是佛,一大施教緣已經結束了,現在日月淨明德佛已經取入滅了,交代下去的法,那就是一切眾生喜見菩薩將要承擔的時候。

  可見,大家想想看,我們要學菩薩道責任很大,我們要開始學,學會如何來承擔這個法,法要如何流通在人間,要如何教育人間?尤其是現在,末法了;末法,法如何能夠入人心?是很辛苦,很不容易。入了人心,要能夠身體力行更困難,這若沒有很用心去體會,而且要把握現在的因緣去入人群。這,結大福緣,人生分秒過,不斷不斷過,但是,每分秒中的過去,無不就是點滴佛法入心,讓我們的心,與佛法更成熟,更能了解。所以大家是不是法有入心?那要看大家是不是有用心?非用心不可,要多用心啊!
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2020年7月13日上午5:20] 農曆五月二十三日。(僅德松個人筆記參考。請多指教,感恩。)靜思清澄(法髓)妙蓮華,慈濟人群菩薩道


1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文:【當令流布,廣設供養,應起若干千塔。如是日月淨明德佛勅一切眾生喜見菩薩已,於夜後分入於涅槃。】

2、上人手札(一):「大慈與一切眾生樂,大悲拔一切眾生苦;大智能分別一切相,大慧能觀平等性相;大悲行能拔眾生苦,大慈慧能造眾生福。」

(1) 「吸收佛法入心,點滴滋潤慧命」: 用心。看,人生很多事情,都是盼望著菩薩來幫助我。菩薩要用心阿!佛陀,一大事因緣來教菩薩法,我們有心入佛門來,要虔誠的接受教法。我們聽法,也要付出了聽法的代價,看看,大家坐著多辛苦啊!想要聽;要說的人也不容易,同樣也辛苦哦!這個辛苦,付出要有價值,就是所要得到的,那就是目標。說法的人希望人人受用,聽法的人一大早精進,坐定下來聽法,也辛苦,而目標是為了什麼?吸收佛法入心,點滴滋潤慧命,這就是聞法的期待與目標,不可浪費時間,所以請大家要多用心阿!

(2) 「大慈與一切眾生樂」:我們要很用心去體會,學菩薩,要學出什麼叫做大慈,不是用嘴巴說的菩薩,是用耳朵要聽來的菩薩,耳根聞入我們的心,我們心中的菩薩是要落實人間,入人群去度一切眾生,我們要培養出每一個人那大慈的心,盼望的是聽聞佛法的人,一聽「大慈」,了解了,啟發了我的心,我應該要有大慈心。

(3) 「大慈,願眾生得快樂」:大慈,應該就是盼望眾生人人都能夠得到快樂,如何才會快樂?快樂就是沒有不如意的事情,快樂就是輕安自在。我們要如何造福人間,讓人人能夠沒有掛礙的心,能夠輕安自在,希望世間能夠有這樣的世間,希望人人能夠有這樣的人生,這就是菩薩對眾生的盼望。我們願意造福眾生,這叫做大慈,大慈,就是希望能夠讓眾生幸福、快樂,如何去造福人生,這叫做大慈。我們自問:每天是不是人與人之間在一起,盼望對方與我對面相看的人,就是覺得沒有煩惱,很輕安、快樂,我們希望人人、人間,都是這樣的幸福,這就是菩薩的心,期待眾生人人都是這樣幸福的人生。

(4) 「大悲拔一切眾生苦」:大悲,那就是盼望眾生能夠離一切苦,願一切眾生的苦,我們能夠及時將它拔掉。盼望他幸福,萬一眾生有苦難,我們能夠及時將他的苦難拔除,安他的心,讓他脫離心的苦,這也就是我們入群處眾的一大目標,所以我們人人要培養大慈悲心,能夠拔除眾生一切的苦難,這是我們的目標。

(5) 「大智能分別一切相」:我們要大慈悲,與眾生的快樂、拔除眾生的苦,必定要具有大智。大智就是分別智,我們要用什麼方法讓他能夠幸福,又是要用什麼方法來拔除眾生的苦難。智,那就是分別方法,這個眾生是這樣的苦,要用什麼方法來幫助他;而這個眾生,他有這樣的條件,我們要用什麼辦法來完成他的快樂、幸福,這需要智,智慧叫做分別智。

(6) 「分別智,分別一切相」:分別智,也是是、非分清楚,對病下藥,就像醫生看病人,認識了病人的病,了解藥性,對症下藥,這也是靠智。智就是分別,應用方法,為人生造福,為人生拔除苦難,這都叫做智,智就是分別的意思,分別,這件事情用在這項的上面有辦法幫助,這就是智。

(7) 「大慧能觀平等性相」:再來就是需要大慧,慧就是很輕淨、很純真,我們那清淨純真的本性。他對於眾生一切都是平等來看,很細膩的觀察,這就是慧,慧就像大圓鏡,很清楚明朗,沒有一點的瑕疵。慧,很細膩的觀察,這就是我們善良的、清淨無斯純真的本性,來觀察世間一切相,每一項的物體都有它的性、它的相,「這個東西是軟的哦。」「軟的,要小心拿好它。」「那是硬的,很重阿,不要去撞到。」

(8) 「大陸慈濟人勘災,以智分別一切相」:就像最近大陸災難,已經造成了二十八個省的大水災,很嚴重,有慈濟人的地方,他們就是開始啟動要去勘災,眼睛看去,災區是在山上,山越過了山的那邊,看到山已經崩了;看到開始要進行,走去的路已經是泥濘不堪了,山路崩了,橋也斷了,路要如何走去呢?他們為了安全,就要用智慧去分別,從這個方向走得過嗎?是安全或是危險呢?非要從這個地方走不可。方向既定了,路難走,自己自我警惕,腳步要踏好,儘管知道安全,但是難走,他們要用什麼方法走過這難走的路,這也得要用智去分別。

(9) 「悲憫苦難人,勘災路途難行則行」:路難走,為什麼一定要去呢?因為內心有一股不捨,明明知道這條路走過的那邊,有災難的地方在等待人去支援他們,所以他們非走不可,這就是內心的悲心觸動他們非走不可,這就是用平等的智慧,這個性。如何要很小心,大家安全要走到路的那邊去,但是路很難走,為了什麼呢?為了不忍心,在這個大災情,災區那個地方,不知道有多少人多麼的危險,在等待有人救援,所以要救援人的人,走路很艱鉅,卻也是走不可,很辛苦。

(10) 「大悲行能拔眾生苦,大慈慧能造眾生福」:最近看這些大陸的慈濟菩薩,投入要去做救濟的工作,大慈,大仁,大勇,但是也要有大智慧,所以,大悲心,行能拔眾生苦,只要我們的大悲心一啟動,大智就去分別,路要如何走,他方向該不該堅持,要如何能夠平安過渡,這就是智慧。「大慈慧」就是「能造眾生福」,這就是要有愛的力量,拔除了他的苦,才能夠讓他平安,造福人群。

(11) 「啟發菩薩心,人多力量大」:真的現在到處都是需要人人啟發菩薩心,菩薩若多,做事情的力量就大了;而若菩薩人數少,力量少,要做的事情,真的有心無力,很辛苦。昨天在與歐洲、美洲、非洲連線,在連線的當中,很多種的語言,要經過不同的語言再翻譯,聽他們都有共同一顆菩薩的心、菩薩的方向,真心願意要付出,這都同樣,但是還是要有方法。

3、上人手札:(二)「是一切諸佛菩薩,願度脱一切眾生,自然薰習恆不捨,以同體智慧力故,隨應見聞現作業。」
(1) 「是一切諸佛菩薩,願度脱一切眾生,自然薰習恆不捨」:這全都是諸佛菩薩,在人間要教導眾生。諸佛來人間,為一大事就是教菩薩法,菩薩受教,也是已經發願,入人群,要度脫一切眾生。所以自然菩薩一直在薰習佛陀的教育,方法要如何走?這種薰習教法,教智慧法,要如何慈悲平行?聽到很多我們的薰法菩薩,遍布在全球,這一波,用連線來聽他們的心聲,真的人人精進聽法。

(2) 「慈濟人不畏苦去付出」:這波的疫情,也聽到很多國家封鎖,有的限制年齡六十五歲以上就要禁足在家,不能出門,但是我們的慈濟人超過六十五歲了,他們很擔憂,他們應該要去付出,因為那個地方慈濟人的人手不夠,多數都是年紀大的人,現在在那個國家有那麼多的人在等待著要救援,需要很多防疫的用具;或是有年齡的人,家庭辛苦,又不能出門,已經斷食、斷糧了,若我們的慈濟人沒有出去送物資,誰來送呢?所以他們雖然是超齡,被禁令禁足,他們利用晚上,趕快出去送東西,東西送好趕快回來,聽到菩薩不畏自己的安危,還是不忍眾生現在受飢餓,所以他們送物資去,這也是很感動人。

(3) 「以智慧分析,入人群,拔眾生苦」:而為什麼要這麼做?每天都在薰法、聽法,也愈感覺到,把握時間,不忍眾生再受苦了。所以,要設法,保護自己安全;要設法,時間偷偷出去,趕快去送完,趕快回來,這,當菩薩,也得要用智慧去分析,安全出去,安全回來,能夠送到眾生所需要的物資,讓眾生沒有欠缺。這也是讓我很讚歎,這麼多個國家,我要好好來整理好,哪一個國家,某某人做這樣的事情,真的是讓我很讚歎,一兩個鐘頭的時間,要走過幾十個國家地區,聽他們連線說話,每一個都讓我很感動。

(4) 「以同體智慧力故,隨應見聞現作業」:但是最重要的,看到這些弟子、這些菩薩就是這樣,這麼同體大悲的智慧力量,這樣在付出,這樣去造做福業,為人間造福,他們在付出,所以我也是很感動。所說的就是現在,現在所需要的人間法,現在,真實的菩薩在人間,為眾生救苦難。

(5) 「慈濟菩薩,運用智慧付出」:大陸的自然災難,就是水災,在那個地方,慈濟人不怕辛苦,用體力、智慧去付出。歐、美、非洲等國家,在這波的疫情,他們用智慧,盡量用時間聽法,用時間去了解人所需要的,電話了解了,求救的電話來了,他們就趕快準備東西,運用他們的智慧,運用他們的勇敢,什麼時候能夠出去,偷偷出去,快速回來,這也是在歐、美、非洲國家,這樣在分享。

(6) 「菩薩大招生,增力量為所需眾生而付出」:總而言之,菩薩在這個現代,現代這個時間,這樣在發揮,幸好,人間菩薩還是到處都有,但是,需要有的地方,人力還不夠,人少的地方很辛苦;但是人多的地方,付出的力量很大。總而言之,我們要知道,現在還需要的就是菩薩招生,要為人間去付出,需要的力量。所以,我們要好好聽法之後,要設法入人群,入群度眾生;有力的人我們將他度進來,增加力量來為很需要的人付出,這就是現在最需要的時候。

4、複習經文:【又勅一切眾生喜見菩薩:善男子!我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子,並阿耨多羅三藐三菩提法,亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天,悉付於汝。我滅度後,所有舍利亦付囑汝。】

(1) 「以行供養,為最大供養」:這段經文我們要很用心。菩薩的精進,是如何精進呢?「盡形壽,獻身命」,他就是供養,不是用物資在供養,是行的供養,佛陀所教育,就是為眾生付出,就是用入眾生行的德行來供養佛,表示最受教,佛的教法菩薩接受了,入人群中付出,這個行的功德,回向回來供養佛,佛陀歡喜了,這是最大的供養。

(2) 「以於人群中付出之德香,供養佛」:一切眾生喜見菩薩,他的修行精進,入群,最後回歸日月淨明德佛所來。就是用這樣的供養,一切的香,香就是德香,已經修行,在人群付出所得到的這個德香,回過頭來向佛,來與佛的分享,與日月淨明德佛,等於獻心香,這樣的供養。

(3) 「用心付出行,法喜回向心」:佛法就是心理學,心印心,用心地教育,用心地接受,用心付出所得到的,回了法喜充滿的心,回向了,佛心歡喜了。這就是佛與菩薩心的對話,所以叫做知音,知心對話。這佛與菩薩的對話,要寫進文字來,來向我們教育,這就要靠我們用心體會。文字是有限,這樣過去了,我們用心去吸收,法句句有意義,句句的意就是很深遠,所以要很用心去了解。

(4) 「付囑傳法責任予一切菩薩」:這是日月淨明德佛,已經將要取入滅了,所以他付囑給一切眾生喜見菩薩,要擔起這個責任傳法下去,不只是你一個,你要再負責人人傳法,所以,並一切菩薩。還有非常多等待教育的人,還有這麼開闊的世界,這麼多的天人也是要付囑給你們,你們要再繼續教育他。「我滅度後,所有舍利亦付囑汝」,舍利的意思就是法,法的精髓,希望全都付囑給你們,這就是前面說的法。

5、釋譯經文:【當令流布,廣設供養,應起若干千塔。如是日月淨明德佛勅一切眾生喜見菩薩已,於夜後分入於涅槃。】

(1) 「當令流布,廣設供養,應起若干千塔」:若是佛滅度厚,這個舍利就是同樣付囑。就是「當令流布,廣設供養」,就是這個法,法的的精髓;佛滅度了之後,舍利,就像法的精髓一樣。這也是火化之後,要如何來供養、起塔?塔的意思是顯德,要好好將佛的過程中的德顯現出來。應起很多很多的塔,到處將佛德弘揚出來。

6、【當令流布,廣設供養,應起若干千塔】:當令眾生流布供養,又令起塔奉安舍利。

(1) 「當令眾生流布供養,又令起塔奉安舍利」:塔就是將佛的德,廣設,要如何將他弘揚出來,這叫做流布供養。「又令起塔奉安舍利」,這是一個精神。過去不是說過,只要有《法華經》的法的地方,那個地方就是等於起塔。有《法華經》的地方就是道場;那個道場都是佛的舍利在那個地方。

(2) 「佛在靈山莫遠求,靈山只在汝心頭,人人有個靈山塔」:記住,人人有個靈山塔,所以「好向靈山塔下修」,豈不是嗎?「當令眾生流布供養,廣設供養」,就是應起塔,起在哪裡?起在心中。人人有個靈山塔,就是人人的心中,要廣令流布供養。我們要珍惜法,聽法要聽入心,就像在供養佛一樣,要供在心裡。

(3) 「同修法水,滋潤慧命」:真的要好好,將法護在我們的心裡,大家要看重法,不可以在這裡法聽一聽,下殿去,說話又是大小聲;我的意見、你的意見,各有意見、各持一端,這樣法又是不記得了。法要如何來和合?你也是聞這個法、我也是聞這個法,法就是彼此之間應用,同修法水滋潤我們的慧命。所以,人人心中的法,我們要好好互相滋潤,不可讓它乾掉。

7、【如是日月淨明德佛勅一切眾生喜見菩薩已】:淨明德佛,加上咐囑已託累。

(1) 「法入心,以修行心和睦待人」:日月淨明德佛已經一再交代,已經教令大家,這是很嚴格的教令,大家到底有沒有受用阿?我將近要入滅了,大家有沒有重視這個法?大家要好好用心,要法入心來,用在你、我與他之間,彼此要用修行的心來見人,我的心是道場,你的動作是我的道場,你的形態是警惕我,「感恩、感恩啊!」我們應該聽法之後,對人、對事和睦,這也就是我們的法入心。

(2) 「如是日月淨明德佛勅一切眾生喜見菩薩已」:佛的名的名號叫做淨明德佛,好像日光照耀,非常的淨明,他的德圓滿,這就是覺,覺在清淨。要接收的人,要來傳法的人,是一切眾生喜見菩薩,這個意思你們好好的想:佛是已經覺悟了,這個要來受法的是一切眾生喜見菩薩。覺悟之後來傳法,我們修法之後,要得到人人的歡喜。因為我們有修養,將法入心,讓我們的心有修養。我們走入人群中,人見人歡喜。這個德,這不是做不到,我們應該要接受。

(3) 「淨明德佛,加上咐囑已託累」:淨明德佛就是我們自己的覺性,我們的覺性,不斷要呼籲我們的行為。一切眾生喜見菩薩就提醒我們自己,入人群要被接受的歡喜,應該是要這樣。大家若能夠用心,這個經文是很深,要人人有受用、有心得,這就是修行最有功德的時候。

8、【於夜後分入於涅槃】:中夜之後,即取入滅度。於夜後分者,表無為正位故

(1)「中夜之後,即取入滅度。於夜後分者,表無為正位故」:淨明德佛已經在夜的後分,夜的後分是什麼時候?中夜之後,就是深夜十一、二點要到了,再來就是凌晨了,又是隔一天的開始。他在這天的最後,叫做中夜之後,就是這天的晚上的最後那個時刻,凌晨過後,那就是明天的事情。今天的這一天的最後,叫做中夜,入涅槃了。所以「於夜後分」,就是表示,這個時間到了這個時候,再來就是明天了。凌晨就是明天,而若是今天的最後,晚上十一點半過後,那就是明天了;十二點的開始,就是叫做凌晨了。

9、『此釋日月淨明德佛咐囑入滅時將到。譬如大長者家財無量,為継家業者,悉以囑累此能荷擔佛法之人矣。』


(1)表示日月淨明德佛付囑入滅的時刻已經到了,就入滅。大家應該知道,佛,他的法很富有,譬如世間的大長者財產很多,財產很多要交代給他的孩子。佛也同樣,他的智慧、法要有人承擔,所以他要找真的是入心的菩薩來承擔。所以他要交代。


10、『其心寂靜,常在三昧,恬安憺泊,無為無欲。涅槃為不生不滅,絕一切有為之相。』


(1) 「其心寂靜,常在三昧,恬安憺泊,無為無欲」:這大家應該很熟悉了,心境就是要到這樣的程度,這樣的菩薩,進入佛的心境,這樣的人才有辦法得到佛的傳承。


(2) 「涅槃為不生不滅,絕一切有為之相」:就是人間已經覺悟了,已經就是隔絕了有為,有為就是造作,人間所造作的,那已經沒了。所以,要入涅槃,已經入無為法了,所以取入滅。這就是佛一大施教,已經緣結束了。所以現在日月淨明德佛已經取入滅了,交代下去的法,那就是一切眾生喜見菩薩將要承擔的時候。


(3) 「身體力行入人群,結大福緣」:大家想想看,我們要學菩薩道,責任要核大,要開始學,學會如何來承擔這個法,法要如何流通在人間?要如何教育人間?尤其是現在,末法了,法如何能夠入人心?是很辛苦,很不容易,能夠身體力行更困難。這若沒有很用心去體會,就要把握現在的因緣,去入人群,結大福緣。人生分秒隨著過,不斷的過,但是每分秒鐘的過去,無布就是我們點滴佛法入心,讓我們的心,與成熟,更能了解。所以,大家是不是法有入心?那要看大家是不是有用心?非用心不可,要多用心!
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20200713晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》
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