20200714晨起薰法香，慧命日增長《法華經．藥王菩薩本事品二十三》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
有感覺的授受，付出人的誠意，
收受者的喜受，一封信的受用。
日不落的世界，陽光距地八分。
菩薩，用心；我們要用心，用心法才能夠入心，法入心，我們才能夠用在生活中。生活有法了，人與人之間能接受，才有辦法真正佛法入人間，所以請大家要用心啊！「有感覺的授受，付出人的誠意」。那就是要說，我們人與人之間互相感受，我們有付出了，那就是有人接受了。付出人的誠意，而接受人要歡喜。這「一封信的受用」，真的感動的故事很多。
就像最近大陸的水災，已經二十八省（區、市）受到很大的洪澇。洪澇就是水災，水災已經造成山崩、路斷，橋也斷了，還有很多人平時在種田、山上耕種的農民，也一時來不及，山崩、路斷了，發生了很多災難。所以慈濟人去勘災，那一分路很難走，卻也很歡喜去付出。所以，走到他的地方，要去……。不知道早上有飛機嗎？空中飛機的聲音。好吧，重新再來，飛機很擾人。來，重新再來一次。人生本來就是這樣，每一天就是周而復始，本來生活就是重新、再重新。
就是，「有感覺的授受，付出人的誠意，收受者的喜受，一封信的受用。日不落的世界，陽光距地八分。」這就是要向大家分享，感覺，有的感覺，人間離不開我給你，而你接受了；或者是你給我，我也接受。不論是給你、給我；付出的人要很誠意，接受的人要很歡喜。就說最近在大陸的水災，這波的洪澇實在是很嚴重，受災的人不少，有了因緣，慈濟人走得到；有災難的人，有因緣能夠接受，這就是一個因緣。走得到，去付出的人，他很誠意，那分愛心是從內心真誠的愛，他願意付出，知道路很難走，橋斷了、山崩了，水災過後的路是很難走。不過這群慈濟菩薩的誠意，從內心的誠意，那分至誠的愛，不忍心眾生有苦難，他們願意克服，克服很難走的路。這樣去了，帶著的伴手禮，主要是要去了解，等於是勘災。勘災，會與受災戶見面，所以他們帶著伴手禮去了。
走的路難走，不過他們很誠意。受災的人已受災，忽然間雨，大水來得很急，雨很大，將他們的房屋就這樣沖掉了，無家可歸啊！踏著簡陋的地方，去看，一點點的伴手禮，接受的人很歡喜，苦啊！說出了他心的苦，一夕之間家裡的東西都沒有了，一切都沒有了，是萬念俱灰。他一度也想：當人沒有用，什麼都沒有。慈濟人雖不認識他們，但很誠意，用出了那分溫柔膚慰，那個膚慰的態度，總是將受災受難人的那念心，那萬念俱灰的心，膚慰他，又讓他溫暖起來，露出了笑容，眼含著眼淚，淚光中含笑容。這樣說：「本來覺得什麼都沒有了，活著哪有用呢？看到你們這樣到來，我們覺得人間還有希望。」接到東西，很歡喜，這是受付出的人的誠意所感動，將內心憂愁、憂慮的苦一時打開了，人間還有希望。
「收受者的喜受，一封信的受用」；喜受了，接受到，雖東西不多，但是有一封信，這封信是師父的慰問信函。他們看到這封信，有人代替唸出來，他們心很歡喜，說：「東西雖然不是多，但是這封信給我們很多，這封信是最好的話。」他們聽、他們讀了之後，回去又再將這封信重新再拿起來，一遍一遍再看過。一封信的感受，那種的受用，膚慰了他們的心。雖東西不多，但這封信代表了一切，膚慰了他們的心，所以這叫做物輕意重，他們的感受很大。
又如這幾天，最近常常在連線，利用科技與全球慈濟人連線（全球四合一幹部線上精進研習會）。尤其是昨天，他們圓緣了，全球慈濟人的精進，沒辦法回來，就這樣用連線來精進，圓緣了。昨天與前天兩天，因為全球時差的關係，我們將它分成兩天與他們圓緣。而我與他們圓緣，在這兩天的時間就聽他們說話，他們在分享，分享著對聞法的心得，同時也分享著推素。推素，知道師父這一波為了疫情，無法表達的言語，卻是有一件事情非推動不可，那就是素食，希望人人茹素，要素食。希望大家從心提起那分愛，全部的愛，希望大家啟發那完整的愛出來，那就是要素食。因為素食就是護生，保護生命；愛人、愛動物，哪能堪忍人為了口欲傷害動物的生命，來滿足人類的口欲呢？所以希望大家能夠茹素，素食。
每天所在分享的，每天心有所感覺的，人人都沒有離開推素的議題，這麼多的國家都是都提起茹素。美國慈濟推動茹素，已經推動到一百二十幾萬的餐食，素食。所以，他們將它換算成救動物的命，已經能夠救幾千、幾萬隻的雞、豬（以500個便當的概念換算，等於救了91200隻雞，2400隻豬）。很多，唸不完的數字。用心這樣在推動，那個一百多萬餐，推算起來就有幾千、幾萬的動物得救了。所以，平時大家就是貪一念的口欲，一口一口在吃，沒想到這樣一口一口的口欲，竟然是這樣幾千、幾萬、幾十萬的動物命，在這百多萬餐的口中消失掉。看他們算出來的數字，這一波推素，大家很用心去算數，所以說用數字來說法，這是很有感受。全球的慈濟人都是這樣在分享這個內心的所得，故事很多，說不完。
在那個視訊上與大家分享，問：「你們那裡幾點了？」「我們這裡是一大早。」我就說：「我們臺灣呢？是下午時間。」有的人就說：「我們這裡是晚上，已經將要凌晨，十一點多了。」我就告訴他們：「我們還沒有，我們才近下午五、六點而已。」有時差六個鐘頭的，有時差十幾個鐘頭，所以有時差，沒有秒差。慈濟的世界，是一個「日不落的世界」，有的是一大早。我就告訴他們：「我們快要休息了，你們開始要精進喔！」慈濟人在全球，這個地方將要休息了，那個地方將要開始工作了，這難道不就是一個日不落的世界呢？
這時間，與這個太陽；地球繞著太陽轉。「陽光距地八分」；所以說起來，太陽的陽光要照射到地球，是八分鐘又二十多秒的時間，這陽光照射，接觸到地球。所以說起來，妙不妙啊？很奇妙！我們地球人，「你們那裡一大早，我們這裡是下午。」「喔，你們那裡是半夜！我們這裡才下午而已。」地球在轉，陽光照射來到地球，時間是這樣，八分多鐘，以那個光速夠接觸到地球。可見宇宙之大啊！宇宙虛空很大，所以廣無邊際。在這麼大宇宙間的地球，是那麼地渺小；而這麼渺小的人間，卻有各種各種不相同的苦難。有的地方是在水災，日本水災也是很慘重，房屋倒的、人被埋了，人命損失也不少。總而言之，同一個地球上，苦難的人總是這樣不斷不斷受苦難。
有愛的人不斷不斷想：要如何？走哪一個方向？走哪一條路？什麼時候哪一條路能夠走，物資能夠送到位。這，有的人苦走不出來，有愛的人走進去，這叫做人間。人間苦難偏多，菩薩就是不惜一切辛苦走到，這叫做人間。昨天又看到、聽到了，與海地在連線，海地一位如濟神父，他是神父，但是他是師父的弟子。他接觸了，連線過來，開口自己就先報自己的名，「弟子是如濟神父，我去過臺灣二次。」一次皈依，回到海地，承擔起慈濟救濟助的任務，在那個地方照顧幾百位老人。他一個人照顧三百多位病苦無依的老人，同時照顧幾十間學校裡幾萬個孩子。
他就像慈濟人的精神，「竹筒歲月」，就像出家的精神，托缽，到處去勸募。他要維持著一萬多位孩子的生活，還要照顧三百多位老人。這位如濟神父也是慈濟人，這種愛，一個人的心發那念心，轉一個念，打開了心，那種宗教的執著，他就這樣做出了慈濟人與慈濟人之間的互動。雖然慈濟人沒說；「你要來皈依才能夠做慈濟。」沒有。我們全部都尊重，很多不同宗教信仰，也都負責慈濟的事情。就像土耳其胡光中，他是虔誠的伊斯蘭教，照常。土耳其很多位是慈濟人，主麻教授……等等，還有市長（現任開塞利省副省長阿里烏斯拉曼），他們依然信他們的教，卻是慈濟的支持、負責者，他們同樣就是那麼合心，這樣在付出。
總而言之，慈濟的精神就是菩薩的精神。菩薩就是以佛陀的教育，「心包太虛，量周沙界」，「菩薩所緣，緣苦眾生」，為眾生苦難而付出，僅僅只是有這樣的觀念，並沒有其他的要求，付出、付出，無所求。這就是我們慈濟在地球上「日不落的世界」，任何一個國家就是能夠看到慈濟人在付出；那地方在休息，我們這裡是一天的開始，這就是日不落的世界。所以藥王菩薩也是同樣，生生世世，生命就是沒有空檔的時間。生命隨著自然法則，同樣有孩童時，同樣有青少年時。他來、回，從幼年、中年、老年，到了一輩子過後，這一生中就是不離佛法。這輩子結束了，緣已盡了，大自然的法則，身已經壞掉了，去了，再換一個身體，化生再來；前世消掉了，今世化生再來，還是一樣沒有間斷，同樣佛還在。
所以，藥王菩薩，也就是過去一切眾生喜見菩薩，那個過去的過去，今生的來生，他還是這樣以身作則，用身體來教育眾生，用他接受佛法的愛來救拔眾生。這就是諸佛菩薩的精神，來、回，總是這樣在輪替，沒有休息過。這就是菩薩道永恆，來回不間斷。所以，在這個道場；日月淨明德佛的這個道場裡，藥王菩薩的過去生，一切眾生喜見菩薩，就是在這樣的道場。藥王菩薩現在在釋迦佛的道場，說起了過去一切眾生喜見菩薩與日月淨明德佛那個時代，他們師徒間，佛與菩薩那種互相相處，如何接受佛法？如何去利益眾生？如何再回歸來？這樣來回兩輩子佛還在，等到再來了，日月淨明德佛就說：「我將要入涅槃，你又回來了，我將要入涅槃，法你要開始再傳下去。」這種連接著，「我的緣到了，你的緣再來接。」這種因緣，累生累世的緣這樣不斷交接，將娑婆世界的眾生不斷來委託。佛委託給菩薩，菩薩趕快接續著，利用這個法，世世相傳。這我們要很了解，也要很相信。所以前面的文說，
經文複習：「當令流布，廣設供養，應起若干千塔。如是日月淨明德佛勅一切眾生喜見菩薩已，於夜後分入於涅槃。」
「當令流布」，這是日月淨明德佛交代給一切眾生喜見菩薩：「你已經再回來，來，我將法交代給你，我將要入滅了。」就這樣交代。所以說：「你要記得，這個法要這樣流布下去。同時還是，我若入滅後，你要將舍利起塔，留在人間見證。」這就是前面的文。所以，「如是日月淨明德佛勅一切眾生喜見菩薩已，於夜後分入於涅槃」。接下來這段文，
經文：「爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感、懊惱、戀慕於佛，即以海此岸栴檀為????、供養佛身，而以燒之。」
經文解釋：
「爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度」；是時一切眾生喜見菩薩，見如來入於滅度而為起塔。
那位日月淨明德佛已經取入涅槃了，後事就是委託一切眾生喜見菩薩，一切眾生喜見菩薩開始就要依照佛所交代，來處理他的後事。所以，「是時一切眾生喜見菩薩，見如來入於滅度而為起塔」，照他的交代。
經文解釋：
「悲感、懊惱、戀慕於佛」；悲切感眾生失世導師，照路明燈，故悲感交集，感念深思佛恩德，懊惱戀慕。
「悲感、懊惱，戀慕於佛」。同樣，佛與菩薩還是同樣有情。當日月淨明德佛示滅了，一切眾生喜見菩薩處理後事，還是一樣悲感、懊惱，戀慕於佛，悲切啊！這就是感情，師徒的感情，佛與菩薩覺有情。佛滅度了，菩薩同樣也會悲感，這種悲感、懊惱，戀慕於佛，心還是很記掛著。所以，「悲切感眾生失世導師照路明燈」。這是菩薩的悲，不是為了私人的感情悲，是為了佛若滅度了，這世間的眾生就失去了導師。因為佛如世間的慈父，也是人間的導師；佛已經入滅了，世間的慈父、人間的導師就消滅掉了。就好像世間一盞燈，一支火炬已經消滅，等於照路的明燈已經熄了。這就是喜見菩薩為眾生那個心靈的失落而悲感。
又再因為這樣的「悲感交集」，「感念深思佛恩德」。他自己本身也是同樣，感念深思、感動，一直回想過去，心不斷地思念著。感念深思，思念著佛的恩德，這是一切眾生喜見菩薩自己的心聲、自己的心念。啊！佛這樣離去了，這樣離開世間去了。所以菩薩內心還是感傷、深思，一直想佛過去的恩德。所以，「懊惱戀慕」，心還是不捨。
＊悲惱戀慕：見道之人，已斷見愛，何至此乎？
答：大士之情非悲於人而痛於法也。
所以，「悲惱戀慕」：「見道之人，已斷見愛何至此乎」。何至這樣呢？有的人就說：「為什麼？修行的人不是去欲斷愛嗎？為何佛入滅了，菩薩還有這種悲惱、戀慕的形態出來呢？」有人就這樣批評、這樣說。見道的人，已斷了，斷情割愛了，為何還有這樣的悲念，這樣的感傷呢？回答的就是這麼說：「大士之情，非悲於人而痛於法也。」「大士」，就是菩薩。菩薩，菩薩的感情不是為了人在悲，是為法在悲；不是為了我這個人的情在悲，是為了這個法。佛離開了，法會從此就這樣滅掉嗎？是為了這樣在悲。雖然佛殷勤將這個法付託給我，但是我有辦法將這個法如佛在世這樣傳嗎？有辦法這樣去教育眾生嗎？是悲在這個地方；法是不是有辦法繼續傳下去嗎？不是為人在悲，是為法而悲啊！
＊以如來聖道所託，今逝矣，人天眼滅，七眾何依？斯道無傳，亙古長夜，故菩薩悲傷感戀而痛慕之。
「以如來聖道所託」，如來將這麼重的責任交給我。「今逝矣」，現在佛已經入滅了，「人天眼滅」。人天，那就是這個光明，好像一盞的燈火，忽然間熄滅了，沒有燈光可照的路，人豈能看得到路去走？天人豈有辦法去接受這覺悟的道理呢？所以，擔憂的就是這個法是不是人會接受？天人會接受嗎？我接受這個法，我有辦法可教他們嗎？他們會聽我的話嗎？這就是法。雖然有這樣的法在傳，傳法的人有這樣的德，得以讓人接受嗎？道理就是在這裡。
所以他擔憂，擔憂是有辦法傳下去嗎？到底現在「七眾何依」？七眾，就是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、式叉摩那、沙彌、沙彌尼，這樣就是出家的七眾。這些弟子何依？所以，「斯道無傳，亙古長夜」，這這麼的長，等於日光消失掉了，譬如長長的暗夜。「故菩薩悲傷感戀而痛慕之」所以，菩薩悲傷的感戀，那是痛慕，很悲戀佛陀捨去，離開了。這是心靈的痛、的戀慕，佛陀他過去了。這是為人間、為法，法若消失了，人間要怎麼辦呢？這就是一切眾生喜見菩薩，處理了日月淨明德佛的後事那個心態的描述，我們要清楚。
經文解釋：
「即以海此岸栴檀為????」；海此岸栴檀，即諸牛頭栴檀。聚集諸香，謂聚此香梵燒日月淨明德如來。
雖然心很不捨，後事也要做，所以「即以海此岸栴檀為????」。他就去張羅，要用最好的香，上等的柴，那就是香的柴，大家知道。「海此岸栴檀即牛頭栴檀」。香，這過去都說過了，是人間稀有的香木。栴檀也是，就是很高貴的香木。「聚集諸香，謂聚此香梵燒日月淨明德如來」；這些香料的木材聚集過來，來焚燒日月淨明德佛。意思就是火化，也就是火葬。將他火化之後，就開始要將他火葬。總是愛的力量，也是愛，智慧與愛，愛佛、重法。
那尊佛與那位菩薩；日月淨明德佛與一切眾生喜見菩薩，那時候那分的感情，這樣過了之後，去描述那個法要如何傳下去。之後，後事處理好了，後面要如何來收取，收藏他的舍利呢？還是要費一番的心思。這番的心思沒有離開情，也沒有離開法要傳，這分的心態。當然，這人間情永遠都不會斷。哪怕是佛與菩薩那分「覺有情」更密切；覺悟的有情是永恆，與我們凡夫、眾生的情不同。眾生、凡夫的情是愛、恨、情、仇的情，而且是分段，在這生死中，這輩子的情斷了，所帶著的是冤或者是愛？這種因緣果報的拖累，是在凡夫的情感中。
但是佛與菩薩是覺悟的有情，「我將要離開，將法委託給你，你就要負責，但是我會再來交替。」不斷不斷佛、菩薩來人間交替，這人人總是要去體會，人人受法、傳法、接法，還是教化眾生，這是人人的責任，所以時時要多用心啊！
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