20200715晨起薰法香，慧命日增長《法華經．藥王菩薩本事品二十三》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
藥王宿昔苦行，菩薩既知藥性，
遍治眾生疾病；凡有利益之處，
難行者唯能捨，我見思無明惑。
用心聽，聽人生。我們要用心。藥王菩薩是宿昔苦行，生生世世，過去過去、無央數世都在修苦行，不怕辛苦，入世去為眾生付出，對自己修行，捨一切來供佛。這種外行、內修，是很了不起的一位苦行者，卻是精進，而且用心在法中，智慧超然，所以他能夠捨棄一切，遍知了佛所教法。世間什麼樣的不調和，有病了，菩薩他都能夠了解、知道；知道對治的方法，所以，對治的方法就像藥性一樣。這件事情出毛病，那項東西也不調和，而人身心有病了，這種不調和、病態都需要有法對治。就像人，人有病就要有藥對治，而藥要用在人的身上，要知道它的藥性。
所以，「菩薩既知藥性」，他就是能夠應病投藥，所以「遍治眾生疾病」，眾生有什麼樣的病，身心不調和，菩薩就應病下藥，治療病對症下藥。「凡有利益之處」，凡是能利益眾生，只要眾生有所需求，菩薩只要眾生有利益，他就很甘願。哪怕難行，再難行他都願意，願意捨。而到底要捨什麼呢？一切。只要對眾生有利益，他都願意去付出，這是身外的付出。那對自己呢？要捨。對自己要捨棄了我見、我思、我的無明惑。很多的「我」；我的見解、我的思考，「啊！我的心，重重、重重解不開、想不通，很多的無明惑在我的心中，我應該也要捨。」但是，這就是最難行。
各位，我們修行，說修行有什麼困難呢？沒有困難！但是，困難的就是我見，只是一直執著在我見，我自己本身的習氣。我們人人豈不都有呢？人人都有自己的習氣。習氣表達在我們的身行中，各人各人生活的那個生態，生活的形態。儘管說在同一個道場修行，但是各人生活、待人接觸一切的事，態度都不同。每一個人都有每一個人不同的聲色、態度對人。修行是否有一很固定的規則、儀軌呢？儘管用心要適合儀軌，但是態度、聲色就是無法很適合，這就還是凡夫。凡夫還有自己的習氣動作，習氣動作就是我們難捨我見，尤其是我見。「你覺得這樣做對。」「我覺得不對。你方向、姿勢不對了。」他自己覺得：「我這樣就很順手。」但是有的人就說：「這樣不是教的方法啦。」
所以各執一端，一個執著於：「我這樣很順手。」一個執著：「教的就不是這樣教。」到底教的是方法呢？或者是自己做的人是方法呢？做得順都是方法。但是我們做得順是方法，為何不照教的這樣來做呢？人家他這樣做就能順，而我們為何就去執著要照這樣呢？所以，同樣的事情，各人各執一端，這就是我見，「我的見解是這樣，是經過了我的思惟。」思惟，常常說過了，六識、六根、六塵。六根、塵之中，前的五根、五塵，那是對境、對識；我眼睛看到，是用眼睛，而眼睛面對著這個畫面中，眼睛朝向在那裡。為什麼我會認識那個畫面上一字一句，那就是當中的意識。
所以眼根對塵，識、意識分析。一個是四方形的畫面，那個畫面上浮現出這些字來，這些字我看到了，所以我依照這些字來讀誦。而這些字就有我的見解，因為我要寫，寫了在這個地方，我看得到，你們看得到。你們的眼根接觸到你們面前的這個境界，我自己也接觸我面前的境界；我的境界、你們的境界，目前都一樣。每一個字，我看的、你們看的，一樣。這個字是經過我自己的見解，我的思考，我將它寫出來，現在大家看，都一樣。字，看的是一樣，卻是那個解說的方法，我自己寫的字不一定是你的見解，我看的見解不一定是你們的見解。同樣是這些字，我自己寫，我有自己的見解；你們看的人，各人有各人不同的見解。所以眼根對著外面的塵境，這叫做塵。眼根對色塵，這是有顏色、有形態的東西，所以我們看到，各人的理解不同。
我見就有我思，我看到、接觸到，我的第六識，那個「識」就將它認識出來。這字叫做「思」，而這個「思」，我認識，不過它是什麼意思？要經過第七識去分析這個字，「見思」。見思、無明惑，原來這就是我們人人想要用功，要將它去除，因為它們是障礙我們向道的障礙，障礙我們的法。就是因為我們的見解、因為我們思惟，在日常的生活，很多很多見解、思惟都收集在腦中，有如意的、不如意的，都是囤積在我們的心腦之中。這，聽到這裡、讀到這裡，我們心腦意識的分別，就有各人的境界，就混入了你們的境界，你們的心腦意識的境界。
心腦意識的境界，我要如何解釋？我思惟、思想，很靜來思惟，什麼叫做真？如何來為善？如何才能夠圓滿？這個「思惟」。有的人，「我要如何才能夠爭、取、得？」這同一個字，同一種的名稱叫做「思」，思考。有的人是為了那個善念，很寧靜，追求真善美，這樣來思考。但是有的人，他思考的方式，「我要如何能夠得到我自己想擁有的，得到我所追求的欲。」等等等等，各人各人的習氣、各人各人的思考就不同。所以，「我見思無明惑」，這些東西，這幾個字，就是最障礙我們道行，這幾個字是最障礙我們修行的道路，是最障礙我們。
但是，我們的見思若調直；調直，就是我們要降伏我們的無明，我們調制、調伏，調伏了我們的無明。我們凡事想通了、了解了，不要再執著了，我們方向已經向著正道行去了。若這樣，「我見、我思，我知道我應該要如何遠離無明的惑念。我知、我見、我思，方向正確；我感恩、我知足，我懂得善解。」就像莫三比克，最近運去了一批幾萬套的《靜思語》，那個畫圖，用很淺顯方式去畫的圖。用「靜思語」配合漫畫的圖，這樣寄到非洲去了。莫三比克慈濟人接到了，這幾萬冊接到了。
我們有一些要給我們的志工，也指定有一些要給學校的孩子。這些都能夠叫做童書，《靜思語》的繪本適合孩子看。而我們的志工也希望能夠懂得《靜思語》，所以志工很喜歡。我們送給志工，志工拿到了，他們拿到一部六本，那個《靜思語》他們很歡喜。在莫三比克，訊息回來了、畫面回來了。看到他們拿到《靜思語》，高高地捧著，很歡喜展示。「靜思語啊！這部《靜思語》就像一座的學校送給我，一座的學校送到我們家來，我們家有一座的學校。」他將《靜思語》當作是一座的學校。在那個地方，我看到那個畫面，看到他們說的話，我實在很感動。
因為他們將《靜思語》字字句句，他們這樣說：「字字句句，指引了一條簡單行善的道路。」這是他們這樣說。引出了一條簡單的道路，而且近。在這個地方，那個繪本到達，它們好像一座學校，能夠讓他們通達到那個善的道路去。這讓人很感動，感動這些人重視法。他們說：「不識字，沒有讀書的人，他們要認真學。」有讀書的人，我們將它翻譯成葡萄牙文。他們看懂中葡語對照。他們就說：「我用葡萄牙的文字，我們看得懂；看懂，來學靜思語。」懂中文的，來教他們，就向他們學葡萄牙文。
現在的龍醫師去到那個地方，她能夠很認真學葡萄牙文，而她向他們本土的人來學，但是她能夠用中文來教他們。所以我們為他們翻譯葡萄牙文，這樣她就能夠在那個地方教人家「靜思語」，同時那個葡萄牙文就由他們來教她。所以她寫一封信回來，說她很感恩，讓她在那個地方與大家學葡萄牙文；也已經十有七、八分懂了，十分之中她已經學會七、八分了。所以在那裡與人家一起學，用這個語言去通達，他們彼此相教化，這樣就能夠通達。而這個語文，文字的上面這樣說，他們就在文字中將這個道理說出去；說了這個道理，他們聽進去了，懂得學，學做人禮節、規矩，而且內心那個思想、方向。龍醫師能夠看病，同時也能夠教他們，用中文來教他們；教他們中文，她同時能夠學他們的葡萄牙文。
所以這種互相教學，「我能夠有什麼樣的功能，我投入那個人群中去幫助他們；語言不通，我在這個人群中學會了語言。」這種互相；互相學、互相教，真的是「藥王宿世苦行，菩薩既知藥性」，就像我們龍醫師一樣，年紀輕輕的，她有這樣的因緣，先去英國讀書，在英國學醫，已經是主治醫師了，聽到師父的理想，要到非洲去翻轉非洲，她發心立願回來了。回來靜思精舍來了解，要如何去？之後，她發心，真的過去了，在那個地方。幾天前，在連線的時候（2020年7月12日，全球四合一幹部精進研習會圓緣），視訊的時候，我就問她：「那裡有一些醫生，妳有與他們互動嗎？」「有啊，開始……。」等等等等。也能夠在那個地方為他們教學，也能夠在那個地方為他們看病，這就是也學、也付出。
所以，這就是在人間，人間懂得藥性、懂得看病，她就去那個環境，去發揮她這樣的良能。在那個地方，同樣還是能夠利益眾生，同樣在那個地方能夠修行。「難行者唯能捨」。要克服，要懂得克服；懂得克服內心……。在那裡的生活那麼地困難，那裡的環境那麼落後，環境很落後，她要如何去克服那裡的生活？要如何去克服那裡的語言規則？真的是，這很不容易！但是她做了，是不是能夠做到與那個地方，皆大歡喜呢？一切到達善而美呢？時間考驗，用時間來考驗。她在那裡就要除去我見、思惟，去除無明，在那個地方也是道場。所以我們要很用心去體會、了解。來，我們來知道前面經文中如何說。前面這段文，來，
經文複習：「爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感、懊惱、戀慕於佛，即以海此岸栴檀為、供養佛身，而以燒之。」
大家該還記得，那時候，日月淨明德佛在後夜，取入涅槃的那個時候；日月淨明德佛已經就這樣滅度了。開始他就要處理這個後事，就是在那段時間，他雖然是菩薩，但是心懷悲感、懊惱、戀慕，這種悲感的心還是存在，佛與菩薩就是師徒的情。同樣，師父往生，所以滅度了。弟子在備辦後事，那種的心情我們應該能夠了解了，覺有情啊！而且不只是一切眾生喜見菩薩與日月淨明德佛有感情。其實他心也這樣想：佛滅度了，一切的眾生也失去了心靈的方向了，法是不是還有辦法繼續這樣引導過來嗎？這也是他為法憂慮的地方。這是昨天我們說過的大概。接下來的文再說，
經文：「火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶、以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸旛蓋，懸眾寶鈴。」
經文解釋：
「火滅已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶」；火滅之後收取舍利。以諸寶為瓶存藏舍利，數達八萬四千。
這就是火滅之後；他將他火化，火化之後，火也熄滅了，就開始要收了。火化之後，剩下來的骨頭稱為舍利，這火化之後的白骨就是舍利。所以「火滅之後，收取舍利」。「以諸寶為瓶存藏舍利」，將那個寶拿來做甕或者是罐子，他就用這樣來裝這個舍利。「數達八萬四千」；裝成幾支呢？八萬四千罐。八萬四千的罐子，他就一一將它們收藏進去。
經文解釋：
「以起八萬四千塔」；收取舍利，起塔莊嚴供養。每一寶瓶建立一塔。
「以起八萬四千塔」；「收取舍利，起塔莊嚴供養。每一寶瓶建立一塔」。每一支罐子的舍利，收藏的舍利，他就為它建一個莊嚴的塔，將它供養起來。「塔」，就是表示顯德。要將…佛雖然滅度了，將佛的德行將它樹立起來，人人看到塔，就知道這是德高望重。佛已經入滅了，他雖入滅，但他的德，佛德猶高，還在顯在人間。
經文解釋：
「高三世界，表剎莊嚴」；長竿之上以金銅造寶珠焰形，以立之於寺前以表梵剎莊嚴。
＊又剎者土田之義，以表梵剎，故名剎竿。立剎竿者，表示佛剎；令諸迷者知其所趣。
所以，「高三世界，表剎莊嚴」。這個高，就表示樹立起來，高高在上。這個高高在上的東西是用什麼呢？它，長竿。這個長竿，就像竹竿一樣很高，將它樹立起來。「長竿之上以金銅造寶珠火焰形」，用長長、高高將它樹立起來，立起來，在那個末端的最上面，它用金、銅或是種種很價值的東西，他將它造型，造得好像一顆寶珠。那個寶珠造型好像一個火焰一樣，一顆圓圓。我們常常會看到寺廟的前面或是屋頂上面，較傳統的寺廟就有這樣，廟前或者是在屋頂就有這樣，一顆珠，而珠的造型好像有那個火焰一樣。這，就會用恭敬的心，高高的將它疊起來、造型起來；是用寶，用金、銅去將它打造為寶珠，火焰的形。在那個地方要讓大家看得到莊嚴，莊嚴在寺院的前面，這就是寶剎莊嚴。「以立之於寺前以表梵剎莊嚴」，在寺院的前面，這就是梵剎莊嚴，就是寺院。
「又剎者土田之義」；「剎」，就表示在寺院土地的上面。「剎」的意思是土地，有田、有園，也就是土地的意思。這個土地上面建著寺廟，在寺廟的上面、前面，高高在上，這樣將它疊起來。「以表梵剎」；這就是表示梵剎，就是在清淨寺院的上面這樣樹立起來，這叫做「剎竿」。「立剎竿者，表示佛剎」，還是佛陀清淨的道場。在那個地方，「令諸迷者知其所趣」，要來接引這些凡夫迷茫的人，知道一個方向。
＊高三世界者，三千世界也。小千覆初禪，中千覆二禪，大千覆三禪。云高者，至四禪天也。
「高三世界者，三千世界也」，這是表示三千世界。「小千覆初禪，中千覆二禪，大千覆三禪」；有小千、中千、大千。小千，那就表示初禪天；中千，那就是二禪天；大千是三禪天。就是表示高，一階一階更高。所以看我們修行的德行，若具足了初禪，而進階二禪再三禪，這稱為「三千世界」。「云高者，至四禪天也」；所以至四禪，那就是無頂天。
經文解釋：
「垂諸旛蓋，懸眾寶鈴」；各有所表，如前委釋。
「垂諸旛蓋，懸眾寶鈴」。上去到那個地方，那個寶剎，就是寺廟。「各有所表，如前委釋」；它有旛蓋，這個環境常常出現，寺廟有那個幢旛等等，也有這樣前面有一個圓圓的幢旛垂下來，各種各形的旛蓋。「懸眾寶鈴」，裡面就有玲瓏、寶鈴的聲音。這就是表示很多的解釋。總而言之，寺院莊嚴的裝飾就是要表示，佛陀在人間種種的德行，我們人人要恭敬、要尊重。所以下面再說，
經文：「爾時一切眾生喜見菩薩復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。」
經文解釋：
「爾時一切眾生喜見菩薩復自念言」；建塔之後，又復作念。一切大眾，即佛所付之眾。
喜見菩薩還覺得，他這樣後事再為他辦了之後，這樣的供養、付出，他覺得還不夠，再建寺廟……等等，又再作這樣的想法，自己還是要再想：還做不夠的。所以，「一切大眾，即佛所付之眾」，佛付託之眾，他要如何照顧。這就是他的心，還有還未做到的事情。
經文解釋：
「我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利」；未滿所願，意欲如是。
「我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利」；所以，「未滿所願。意欲如是」。要怎麼辦？這我們要知道他還要再如何做，才能夠自己再想：我所做都辦了，我都滿足了。他所做他自己還未滿足，因為他的苦行，做好一項，覺得這樣還沒有，我還要再向前再精進。所以就是不停歇，分秒不空過，步步踏實，走過的路，他覺得前面還要再進步，所以他要再向前走。這就是我們常常說：「要精進喔！做得很好，很好了，但是還要精進。」同樣的道理。
我們自己自愛，不是別人叫我們精進，是我們自己做到告一段落，做得不錯了，自己覺得還不滿足：我還要再做。這種步步精進，分秒不敢停歇下來，這就是一切眾生喜見菩薩，他之所以叫做苦行、精進，不要讓自己有所停息，就是不斷精進。哪怕再辛苦，他都可以克制那個辛苦，他還是關關難過關關過，做出了他，他沒有做不到的事情，這就是一切眾生喜見菩薩，所以「喜見」。眾生所以喜見，是因他是那麼地勤快，這樣就是做得很圓滿。
大家要用心，凡事我們就要用心做，做得至善、至美，而且圓融。一項圓融了，還有前面，我們要再繼續。所以學無止境，要學的，雖然這項學得很好，還沒有喔！要學的還很多。所以修行，這樣滿足了沒？還沒有。我還未受到的法還很多，所以我要再精進。這心心念念、生生世世，就是這樣不斷前進向前，大家要多用心啊！
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