20200715《靜思妙蓮華》滅八大苦得無上覺（第377集）（法華經·方便品第二)
⊙「修道進德在人間，精誠信願成菩提，一乘實法無二三。」
⊙「一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。」《法華經 方便品第二》
⊙一切諸世尊：諸佛以悲智等法，破除貪瞋癡等諸不善法，滅生死八大苦，斷分段變易生死，得無上覺。
⊙天人凡聖，世間、出世間等諸有情眾，咸皆敬仰尊重，故號世尊。
【證嚴上人開示】
修道進德在人間
精誠信願成菩提
一乘實法無二三
我們要常常記得，我們是在修行，修行就要行在菩提道上，這條路走，要步步踏實，向前前進，如此內修外行，這是我們人人的本分事。在人間中要感恩，有了這人群，讓我們體會到很多無量的道理。所以我們要精，精而不雜，誠而無偽，我們要很精、很清淨的心，就是用精純修行之心，用很虔誠、沒有污染，那種單純來對待人。
我們在修行，面對法，要深生敬心；信得深，我們對佛法才能很深的信願。願，是我們從內心，發出我們的希望、我們目標、我們方向，這就叫做願。我們既然深信立願，我們在此菩提道上要步步精進，這條路走過來，盡頭就是我們的心願，就是我們的目標。
所以，一乘實法無二、無三。我們前面不就是這樣說嗎？佛陀是為一大事因緣來人間，他是為說一乘道而來人間。所以，佛陀來為我們開示，讓我們了解。我們如果只執著於有為的事物，我們起了貪、瞋、癡、驕慢、懷疑等等，如此就看不到道理，卻是造就了很多的業。所以佛陀要我們看到道理，不要只在那裡執著於，貪、瞋、癡。所以，知道道理，他就不會再去生煩惱。這是佛陀在人間的目的——「皆說一乘道」。
一切諸世尊
皆說一乘道
今此諸大眾
皆應除疑惑
諸佛語無異
唯一無二乘
《法華經 方便品第二》
「一切諸世尊」，來人間做什麼呢？
一切諸世尊：
諸佛以悲智等法
破除貪瞋癡等
諸不善法
滅生死八大苦
斷分段變易生死
得無上覺
「諸佛以悲智等法」，佛陀的慈悲，不捨眾生，無始劫以來，來來回回於娑婆世界。因為他是娑婆的教主、四生慈父，已經累世累生來人間，對眾生的愛是永恆。
眾生的一生一世，只不過是短暫。所以佛陀永恆於人間娑婆世界，他發揮他慈悲，看到眾生一生再一生，一輩子來人間，為了人、事、物，種種的「有為法」，在那裡造業。很快這樣就過去了，過去的人生又再來，來哪裡呢？四生。「四生」：卵生、胎生、濕生、化生。這四種的生態，就是我們一輩子如何造的業，隨著這「四生」的生態投生去了。
佛陀看了不忍——為何化生在地獄呢？為何化生在天堂呢？為何化生……？化生於天堂或者是地獄，這都是化生。你捨此投彼到天堂去，成為天人，那就是這輩子造十善業，所以化生天堂。又是化生地獄，那就是因為這輩子造十惡業，捨此投彼就化生在地獄。這種化生。
或者是胎生。胎生，來人間，還是中等的善，善惡雜揉著，所以來生人間。有的來人生，是受盡了人生的苦磨；有的來人間就是受享樂，這是不同。還有卵生，雞、鳥等等就是蛋孵化的。還有濕生，水底，(有些)出生就在水底。這樣稱為「四生」。
「四生」就是在五趣之中，五趣，就是因為，我們眾生所造的業很複雜，所以叫做「五趣雜居」。這種「五趣雜居」的眾生，百年的人間，實在是很少，要能到一百歲是不容易，你想，我們的人生，是不是很短暫呢？
這麼短暫，在造業，在「四生」的生態中，如此來來回回。佛陀不捨，所以他隨著眾生，有時候現生人間，他為我們說法，讓我們能了解；有時候很明顯的名相，讓大家知道，是佛出世了。
降兜率、入皇宮，從幼小一直長大，與我們人人都一樣的生活。同樣的，他每天也要去托缽，要乞食來營養生命。同樣老、病的時間也有，也是同樣在最後，就是這樣圓寂了。這是他現「有為法」，人世間相。這段時間，他的思想、他的觀念，將他內心所能了解的法、所得到的覺，覺悟於「有為法」中，含藏著「無為法」的道理，很詳細來為我們解釋。
這就是諸佛，是佛以悲智，種種的法，一個目標，就是要破除貪、瞋、癡。
眾生就是因為貪、瞋、癡，在有形相的物質、名稱，在那裡執著、在那裡起心動念，心靈不得安頓下來。
最近我們不是常常看到，在媒體報導天下事。看，人類這念的貪、瞋、癡。貪，國土互相佔領，哪一個國家它含藏著；因為一切石油、金、鐵、銅、礦、寶石等等，有的國家是很豐富，含藏於大地、含藏於山河裡等等，為了要去侵佔為我有，所以彼此就會爭起來。世間多少的戰亂不是為此呢？這有形的東西，貪名逐利。
所以，貪不到就起了瞋。(若)沒有瞋心，瞋怒之心，它不會發生戰爭。又貪、又瞋，所以不顧一切殺、傷，殺害生靈，傷害大地山河。大地也是被傷害了，何況人類。這都是因為貪、瞋。而貪、瞋是從何起呢？是癡。
因為眾生癡迷，將這種短暫的人生，以為是有形，一輩子這樣爭、爭、爭。人生多麼愚癡！迷啊！這種癡，沒有透徹道理，為了短暫的人生，為了占為己有，如此來貪、瞋、癡，破壞人間、生命、大地等等，這都是從「癡」字開始。
所以，「諸不善法」，這是佛陀想要破除的，這些種種不善法，要「滅生死八大苦」。一輩子的生死，除了貪、瞋、癡，那種的霸權，互相傷殺以外，還是我們一般人一樣，就是在「生死八大苦」中。
生、老、病、死，就已經有四苦了，再加上「求不得苦」。有的人就很幸福，樣樣都很圓滿，就是還有求不滿足的苦；求來了，就有得失之苦。
所以「怨憎會苦」。無子的人，求子；孩子有了，得來的時候，孩子會乖乖的嗎？財產，五家共有中，其中就有不肖子女之一項。一輩子賺錢，勞勞碌碌，不是自己所有，是五家共有。其中，不肖的子孫，也是帶來了人生的苦，所以「怨憎會苦」。
愛，卿卿我我，愛，愛得很辛苦，好不容易能合，會合結婚，組織一個家庭。沒多久，金屋藏嬌、紅杏出牆等等，這種家庭的「怨憎會」，婆媳不合等等；還有朋友、親戚，很多，這種「怨憎會苦」。還有，還有「五蘊熾盛苦」。
「愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛」此四苦與生、老、病、死四苦，加起來「八大苦」。偏偏我們眾生都不去了解這些事情，卻是看在眼前，等到最後遇到時，那個時候在苦，該如何？
佛陀就教我們，開始就讓我們了解，這些道理如果看得開，就不需在那裡求、求，為了求，造了多少的業。為了求名逐利、為了求子孫、為了求……等等，「求不得」之時，真的是苦不堪。了解道理之後，順於自然，知足、感恩，就不會有「求不得」的苦了。
「愛別離」，人生自然的法則，我們就是造這樣的因、結這樣的緣來，會合時我們就疼惜，和合歡喜，天倫之樂。若是因緣，自然的法則來時，順其自然，那就沒有「愛別離」，那麼多的痛苦了。
「怨憎會」，想，何必呢？人生短短的，計較什麼，何必與他結怨連仇？「因果，我知道」，退一步，海闊天空，就沒有這種「怨憎會」。
最重要的，「五蘊熾盛」。常常《心經》中：「五蘊皆空。」看得透，若看得透，我們就是沒有什麼好執著。這種色、聲、香、味、觸，到底對我們有什麼呢？也是沒有。外面的五塵都沒有，我們不需要在那裡貪著。很多很多，就是外面的境界，讓我們惹了很多的苦難。
佛陀以種種道理為我們分析，甚至已經了解了；了解之後，我們修行。修行，知道前面那些「八苦」，了解苦、集、滅、道，聲聞（阿羅漢），斷「分段生死」，不要再來人間了，「我不要再與眾生，結那麼多的惡緣，我要獨善其身」，所以這「分段生死」要將它了斷。
而辟支佛，他體會到無常因緣觀，所以他也是在獨善其身。比聲聞更上一層樓，知道如何斷「分段生死」，就要去了徹「十二因緣」。了解了，不過還有「變易生死」。
明明我們的心清清楚楚，了解道理，卻是習氣變易，心理的問題還是控制不住。這種也是我們的人生，修行還要再努力。知道道理之後，我們要努力，(斷)「分段生死」、「變易生死」。在這個道理了徹之後，我們要心完全清淨，靜寂清澄，要到這樣的境界。
所以，佛陀他來人間，就是為此，要斷，說種種的道理，破除貪、瞋、癡，就是希望我們能夠了解，「生死八苦」。
生、老、病、死，這是自然的法則，但是「求不得苦」、「愛別離苦」、「怨憎會苦」，或者是「五蘊熾盛苦」，這都是在我們自己的心態，在造作。我們若能了解了，佛陀所說的真理，自然我們就能滅除了這種，除了生、老、病、死，後面所說的(四苦)，我們能漸漸將之淡化，進一步才能，(斷)「分段生死」。
「苦集滅道」很清楚之後，我們還要再進修「十二因緣」。「十二因緣」，這是來人生、得人生的過程。佛陀也是很詳細來為我們解釋，《法華經》中，之後還是會解釋到。所以，這是佛陀的目的，希望人人斷「分段」、「變易」生死，能得「無上覺」。希望所有的眾生都是一樣，能與佛一樣，到這種不生不滅的境界。
一切諸世尊：
諸佛以悲智等法
破除貪瞋癡等
諸不善法
滅生死八大苦
斷分段變易生死
得無上覺
我們凡夫；六凡包括天、人。天人或者是 凡夫、聖人，於此世間，無論我們是，世、出世間等等的有情眾，包括在內，「咸皆敬仰尊重」，所以稱為「世尊」。
天人凡聖
世間、出世間等
諸有情眾
咸皆敬仰尊重
故號世尊
世尊是為了要來解除，我們眾生有這麼多、這麼多，我們不明白的道理，卻是在那裡不斷、不斷，在造作無明煩惱。剛才說過，凡夫的「八苦」，生、老、病、死，大家都知道，但是「求不得」、或者是「怨憎會」、「愛別離」等等，回歸於「五蘊」不斷在輪轉中，這就是我們要更了解的。
所以，我們人人用心學佛，不要受一念的無明，如此惹來了無量數人世間的禍患，所以我們要「修道進德在人間」，甚至要精誠信願來成菩提。佛陀來人間，只為一乘實法無二、無三，這是佛陀的慈悲，所以稱名為「世尊」，是六凡都應該要尊重的，所以名稱為「世尊」。請大家要時時多用心。
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