20200716《靜思妙蓮華》無量過去佛（第379集）（法華經·方便品第二)

20200716《靜思妙蓮華》無量過去佛（第379集）（法華經·方便品第二)

⊙修學法者，持戒定慧，立信願行，心得安穩，行一乘道。
⊙「一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。」《法華經方便品第二》
⊙「過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數不可量。」《法華經方便品第二》
⊙過去無數劫：按「阿僧祇」為數之極多。以萬萬為億，萬億為兆計之，「一阿僧祇」凡一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆。
⊙人世間時代各異，種姓族群生活習俗不相等，源遠流長，不可以數量，非思量能知，是不可量計！
⊙滅度：言其大患永滅。古譯為入滅息。或云滅度，即滅諸障礙，度脫分段、變易生死苦也。
⊙謂從不可思、不可議、不可說、不可量、非可以言辭、譬喻能解，故言：不可量也。

【證嚴上人開示】
學法，修學佛法要持戒、定、慧，立信、願、行，心得安穩。

修學法者
持戒定慧
立信願行
心得安穩
行一乘道

這是我們每天在修行，時時刻刻顧好這念心，提醒自己是修學法的人，我們應該要用心立志，好好堅持戒、定、慧。

戒，能保護我們的慧命。定，就立定我們的心志，方向準確，沒有毫釐偏差，這就是定。有了戒，有了定，智慧自然就開啟了。我們若有智慧方向，自然我們就能解脫，脫離煩惱、業障。所以修行的過程中，有「五分法身」，應該大家還記得。

你們若在誦《無量義經》，都一定會讀得到，戒、定、慧、解脫、解脫知見，這叫做五分法身。我們要如何成長我們的慧命呢？不能離開這五項。要有戒，要有定，要有智慧，才能解脫，解脫了煩惱才能接近佛的知見，這叫做五分法身。這就是慧命成長，必定要立信、願、行。

最近(二0一二年) 從中部開始，一年一度的「歲末祝福」。這次的「歲末祝福」，所呈現出來的那種，周圍很有道氣，全都人人經藏演繹，體解大道，「守之不動，億百千劫」。無論是於醫療，醫療的大醫王，醫師人人都是那麼虔誠，從大林(慈院)開始。

大林醫院的醫師有四十位，院長、副院長、各科室的主任，來引領著同仁、醫師。男眾都是「東渡行願」演繹，這艘「法船」非常的莊嚴，非常的整齊。「東渡行願」演繹，看來的力量，那種整齊，同舟共渡，那分的魄力真的是令人很震撼。還有將近三十位的白衣大士，護理他們「問緣」演繹，這都是鑑真和尚，從大陸要到日本去，這段非常艱難的過程。

鑑真和尚他修學佛法，就是那麼堅定的心，這種傳法的精神是多麼堅定。他本人受持戒、定、慧，因為他去日本就是傳戒、傳法，所以戒、定、慧很堅定。甚至他立信、願、行，就是心不變，無論多麼辛苦，冒著生命的危險，一次再一次，不斷就是經歷了，那種艱難危險，還是一樣，好幾年的時間，關關的困難他就是不退道心。雖然碰到了困難，又再養成那分道心；再一次的困難加強信心；再一次的困難加強福慧，智慧、毅力。還是以安穩的心情，不受周圍的險難影響他的道心、戒定慧的願行，所以心永遠都是在心得安穩中。

這種的精神用於醫療，從院長、副院長、各科室的主任，來引領著不同科的醫師，一次一次彩排很辛苦！要排練到人人能與曲的韻律，詞，都能於舉手動足、態度、眼神都能統合為一，這是多麼不容易啊！排練，在練習中能去體會到，鑑真和尚那念東渡的決心，那分守志不動的精神理念。所以，他們要將這種東渡的精神，守志不動的觀念，他們要學來於醫療的環境中。這是我去的時候，他們這樣與我分享。

甚至互相讚歎，說某某醫師，那種堅定意志，很辛苦，但是無論是腳痛、腰椎痠痛、破皮、起水泡、流血等等，他們就是一心堅定。其中有一位史醫師（史先壽）也是主任，因為他本人身體，就有這種退化性的關節炎，這種退化性關節炎，年齡到六十歲了，他是一位從美國回來的醫師，他也是堅定他的心，同大家一起在排練。他說痛、痛，但是還是堅定，說買六包止痛藥布，不斷，一直換、一直貼；這在排練的過程中，雖然痛，他還是「守之不動」。這是大家在分享，這位史醫師主任，他這種的堅定。

陳副院長他就說，他說經過這次的訓練之後，他更加了解這種排練的困難，「勞其筋骨」，雖然痛徹骨髓，他覺得這不就是，這種用生命投入生命中，去搶救生命，重重的困難也是要用此心，守志不動的理念，來守護生命、守護愛的目標。這是陳金城副院長他的心得。

賴院長（賴寧生）呢？就說：現在才知道，愈是透徹了解，經過了這場的演練。一段不短的時間，要讓這艘船能整齊有力，安渡過汪洋——眾生煩惱海，必定要經過了人人合心和齊。醫護同仁、全院各科室，人人會合整齊的力量，才能將生命照顧得好。

這種因為他們排練用心入法，體悟了，守志不動的精神理念，法能入心，原來是那麼能堅持著，慧命要如何成長？如何堅持人間的困難，如何去克服？心只要入法，心中有法，行中有法，法入身心，能夠克服一切。感動啊！

為了要「入經藏」，這種合和互協，真是不容易！看到人人的道心、道氣很旺，真是歡喜而感動。所以我們修學法者，持戒、定、慧，立信、願、行，心得安穩。這是我們人人學法，應該要有，要堅持。

我們前面已經，《法華經》前面的經文就是說：「一切諸世尊，皆說一乘道。今此諸大眾，皆應除疑惑，諸佛語無異，唯一無二乘。」

一切諸世尊
皆說一乘道
今此諸大眾
皆應除疑惑
諸佛語無異
唯一無二乘
《法華經方便品第二》

接下來這段經文就再說：「過去無數劫，無量滅度佛，百千萬億種，其數無有量。」

過去無數劫
無量滅度佛
百千萬億種
其數不可量
《法華經方便品第二》

「過去無數劫」，這個無數劫，大家知道「劫」就是劫波，意思就是長時間。

過去無數劫：
按阿僧祇
為數之極多
以萬萬為億
萬億為兆計之
一阿僧祇凡一千萬
萬萬萬萬萬萬萬兆
人世間時代各異
種姓族群生活習俗
不相等
源遠流長
不可以數量
非思量能知
是不可量計

阿僧祇劫就是很長、很長，多少數字的時間？我們昨天說源遠流長，無窮盡的源頭，也無窮盡的未來，真的是很長。這種「以萬萬為億，萬億為兆」來計算。其實即便是兆也無法去計算。或者是一阿僧祇劫就一千，光是「阿僧祇劫」就是「一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆」，這種這麼多。這是無法去計算的時間，叫做劫，劫波、阿僧祇劫。所以，我們不必如何去算，就知道很長、很長，非言語能描述的長時間。

所以，人世間這個時代各異。這麼長的世間，無法去數計的長時間，人在這個世間。世間的「世」就是時間的意思，「間」就是空間。在這個大宇宙的時間、空間，這個時代，到底變遷多少的經過？那個時間，人類代代相傳一直到現在，時代已經變遷了。各異，變遷了。這麼長久的時間、空間，人世變動，再加上了種姓、族群的，生活習俗不同。

我們就是光說一個小小的臺灣，有河洛人，有客家人，有原住民，他們各人的生活習俗都不同，所以這種不同習俗，也是源遠流長。我們的祖光，河洛人祖先的生活習俗，客家有客家人的習俗，看如果是在農曆過年，就個人不同。還有全球不同的人種、宗教等等，全都是一直延續下去。

「非思量能知」，真的是很多的人類種姓，他的習俗，從舊的又有新的，新的又一直流傳，又再變舊，舊又再有新的。這種很豐沛的時代，像這樣不可以數量，非思量能知道，無法去算的習俗、人種、時代、空間等等，是不可量計，無法以量去計算。到底時間多久，空間多大，種姓、種族、族群不同的生活習慣，民俗不同很多很多。

所以「無量滅度佛」，意思就是表示，很長久時間一直(到)現在。佛陀的生活在人間，與人類一樣生、老、病、死。生在人間要來引領眾生，正確的方向，同樣與人一樣有歲月凋零，最後也是滅度。所以，生滅當中，在這個「有為法」，因緣有為法中，如此生滅。時間長、空間大等等，無法去計算的「無量滅度佛」，真的有生有滅，有生就有滅，所以不知道多少佛出現於人間，這些佛也是已經入滅了。

滅度：
言其大患永滅
古譯為入滅息

「滅度」就是「大患永滅」。對覺悟者而言，這些煩惱都去除了，微妙道理完全都是智慧，回歸到如來的本性，從如來的法身，來應人間所需要來說法。所以他是用人間法，與人間一樣。其實，佛已經沒有生死，已經是脫離生死，為了一大事因緣，所以他要示相與人間一樣，所以就稱為「滅度」。其實諸佛已經熄滅了煩惱，就沒有生滅的大患。

過去常常說，人有大患就是因為我們有這個身體，有這個身體有感受，所以會感到苦。所以說來，「滅度」就是大患永滅。諸佛本來就沒有生死之大患，只是為了要教化眾生，現相人間，所以他說「大患永滅」；也叫做「滅熄」，滅熄掉了煩惱。「或云滅度」，或者是稱為「滅度」，就是「滅諸障礙，度脫分段、變易生死之苦」。

或云滅度
即滅諸障礙
度脫分段、
變易生死苦也

過去已經告訴過大家「分段生死」，就如小乘（根性）與凡夫，就是有分段生死，一段、一段。像我們這段的人生，我們人人從小到大，上了年齡，最後的一段，結束，這叫做「分段生死」。

「變易生死」呢？已經了解道理，不過，還有少分的煩惱未盡。就如阿羅漢、辟支佛等，他們還有「變易生死」，還有微分煩惱未盡。

所以「百千萬億種，其數不可量」，也就是說諸佛來人間無數，生滅於人間。從人間看來，有佛陀出世，有佛陀滅度，其實對佛、覺悟者沒有生滅。不過世間法，就是說無數的佛來人間，已經是很多很多，「過去無數劫，無量滅度佛」，很多。多到什麼程度？「百千萬億種」，在不同的種族中出生。

這是長久以來，不一定在印度，不一定在中國，不一定在美國，不一定在哪個地方。不一定，不一定的種族中，也是一樣有佛出生。總而言之，人人都是本具佛性，不在種族分別，所以他說「百千萬億種」，在不一定的種族中出生、修行、覺悟、教化眾生，這是百千萬種。

「其數不可量」，那個數字無法去思量，到底有多少。這是在長時間的過程，有這麼多佛在不同的種族出生，不同習俗中來教化眾生。所以這是不可思議，不可思、不可議、不可說、不可量，非可以言辭、譬喻能解，所以叫做不可量，「其數不可量」，很多、很多。

謂從不可思、
不可議、
不可說、
不可量、
非可以言辭、
譬喻能解
故言：不可量也

所以我們要學佛，必定要用這分最虔誠的心，修學佛法必定要持戒、定、慧，立信、願、行，同時心得安穩。我們若有信、願、行，我們的心才能安穩，道心堅定。

各位學佛者，請大家心向佛，將外面我們身外的佛，回入本心的清淨如來地。若能如此，我們向前精進，方向無差錯，那就是要看人人，是否有多用心。