20200717《靜思妙蓮華》深心之所欲(第382集)(法華經·方便品第二)
⊙「佛慈大覺施大法,法有方圓設權妙,用有異同隨機教。」
⊙「又諸大聖主,知一切世間,天人群生類,深心之所欲。」《法華經 方便品第二》
⊙又諸大聖主:諸佛大覺智慧,如大圓鏡,無境不入大明鏡中。是諸眾生最尊敬重,故稱大聖主。
⊙知一切世間:世間,為遷流之義,佛知,知一切有情世間,理相隨業力造。又世間,即時間和空間之謂,說明過去、現在、未來等三世的時間,叫做世;指出東、西、南、北,四惟、上下等,十方的空間叫做間。
⊙世間,乃宇宙之意,在佛教裡,不唯是指森羅萬象的大地為世間,宇宙和人生,統名之為世間。眾生所依靠的宇宙國土,稱為器世間,眾生由惑造業,所感的,有生死存亡的色身,叫做有情世間。
⊙天人群生類:天與人,即六道中之一,二善道,十善五戒,造福人間之群生類。
⊙深心之所欲:求法之心深重;深因:種德深,難拔故云;深心:求法心慇重,深心所欲。
【證嚴上人開示】
時時感恩,感恩佛陀的恩惠,因為佛慈悲大覺,來人間施大法。「法有方圓設權妙,用有異同隨機教化」。
佛慈大覺施大法
法有方圓設權妙
用有異同隨機教
這是佛陀的慈悲,為了人間,所以他要用很多種方法,適應眾生根機,運用大覺來施大法。法有方、有圓,隨方就圓,看看根機,何種眾生用何種方法,所以佛陀之設教有權、有妙。
權是權巧方便,歸納入最真的妙法。這就是佛陀的慈悲,佛的智慧,隨眾生的根機不同,卻是種種方便教法,總歸於一乘妙法,這都是隨機來教育,最後就是歸納人人本具佛性,人人顯現清淨真如本性,所以「化無量眾生」,無不都是要使令眾生入於佛道。這是昨天所說的大概。
現在經文又這麼說:「又諸大聖主,知一切世間,天人群生類,深心之所欲。」
又諸大聖主
知一切世間
天人群生類
深心之所欲
《法華經 方便品第二》
「又是諸大聖主」。也是釋迦牟尼佛說過去諸佛、未來一切諸佛,覺悟一切世間,所以佛知佛見,世間。此世間是包括,包括天,天道、人道,包括了修羅、地獄、餓鬼、畜生,全都包含在內,所以稱為「天人群生類」。人人這種在六道之中,就是不離「深心之所欲」,這種的習氣真的是很深入,凡夫無明、欲念深,所以要來度化實在不容易。來,看「大聖主」。
又諸大聖主:
諸佛大覺智慧
如大圓鏡
無境不入大明鏡中
是諸眾生最尊敬重
故稱大聖主
諸佛大覺智慧就像一面大圓鏡,這面大圓鏡,無境不入大明鏡中,只要一面很大的圓鏡,鏡子周圍的境界,無一不照入鏡中,所以一面鏡子,它能統攝周圍的境界,無不都是照入鏡中來,所以佛陀有這樣的大覺。
不只是釋迦佛,諸佛,過去、現在、未來的諸佛,人人都是覺悟後的心境,能夠全照,統統都照耀在此大鏡中。所以是諸眾生最尊敬,稱為大聖主。此大聖主是因為,覺悟後的心境開闊,天地萬物、六道之中,無事不通、無理不達,所以人人尊敬,所以稱為大聖主。
知一切世間:
世間 為遷流之義
佛知
知一切有情世間
理相隨業力造
又世間
即時間和空間之謂
說明過去、現在、
未來等三世的時間
叫做世
指出東 西 南 北
四惟 上下等
十方的空間叫做間
「知一切世間」。「世間」二字,說來很簡單,其實「世間」這二字,所包含的很大。「世」是遷流之義,遷流,佛知一切有情世間,理相隨業力造,佛陀差不多了解,「世」,「世」就是遷流;「間」就是空間。是什麼在遷流呢?時間。過去,就是過去的時間,不斷連連接接,一直流到現在;現在再接下去還是長久,無數,無數劫。前面說過了,不可言說,時間之長遠,所以佛教都稱它為「劫」——劫波、長時間,就是這樣的流動、遷流不住,這叫做「世」。「間」就是空間。
佛已經知道,覺悟後的佛知一切有情世間,一切有情包括天、人等六道,眾生類的生態,一切理相——道理和形相,都是隨業所造。所以此道理,因緣果報的道理,就是隨著所造的業力,隨時間之遷流到不同的空間去,所以隨業力造。修十善業就到天堂之空間,(守)五戒就在人間的空間,或者是造惡,那就到不同苦難的空間去,這是眾生所造之業。
接著再說「世間」。「世間」就是時間、空間的意思,「世」,是過去、現在、未來等等,這稱為「世」,空間,上下、四惟、四方、十方等等世界都叫做「間」,「世間」,也就是世間是宇宙的意思。整個宇宙都能稱為叫做世間。宇宙中所有的星球不同,不斷在運轉,就是大宇宙如如不動,卻是所有的世界,星球的世界不斷在運轉,所以它就有時間。
佛陀覺悟了宇宙萬物的真理,他的心知覺回歸於宇宙,所以叫做大涅槃,不生滅,這就是在理歸於大宇宙中。
世間
乃宇宙之意
在佛教裡
不唯是指
森羅萬象的大地
為世間
宇宙和人生
統名之為世間
眾生所依靠的
宇宙國土
稱為器世間
眾生由惑造業
所感的
有生死存亡的色身
叫做有情世間
所以,在佛的道理,「世間」,以佛教來解釋是很開闊的,佛教教理中都是,不只是指森羅萬象的大地,叫做「世間」,不只是這樣,是「宇宙和人生,統名之為(世間)」,不只是此世間的森羅萬象。
其實剛剛說過,那就是世間所有的理相,一切有情世間,我們感覺得到的、我們看得到的,一切的有情,在時間或者是空間裡,無論你住在臺灣,無論你住在非洲等等,這都是有情的世間。在這有情世間,為何我們會出生在臺灣?為什麼有的人會到非洲,非常貧窮的國家去呢?這唯有一項,就是理——道理;什麼道理呢?因緣果報,這個道理,所以他的依報會生在那裡。
但是,我們還有「正報」,在人間的正報。有的人一出生就是很有錢,很有福報,成就了他人生一生中的,富裕與知識,又富又貴,這種的人生,就是依報和正報都很好。但是有的人依報好,卻是正報不好。出生,起初出生很好的家庭,這是隨他的業力,和這對父母有緣,就生在這個地方。不過和這對父母的因緣不順調,所以就帶給了父母非常的折磨,心靈的折磨,或者是突然間的變化等等,人生無常,變化多端。有的人,出生在很不好的環境,貧窮、苦難,卻是他的正報,非常懂得要精進、他懂得要立志,所以在貧窮環境中奮鬥出來,往好的路走,回報父母恩,也有這樣的。
所以世間的型態各形各色不同。所以理相──道理是因緣果報,相就是隨種種的境界,現出了種種的生態,這全都是隨業力造,這就是世間。佛陀教育,以佛的智慧,了解宇宙森羅萬象等等的道理,要向我們眾生來教化,讓我們知道,讓我們的心能夠透徹了解。
所以,宇宙和人生包含在內,統名之為世間。在此宇宙間的國土,我們是在地球,佛陀就是超越地球的生態,他的知見已經回歸於宇宙,不動,如如不動,那種清淨的世界,但是將所有的道理回歸人間。
在這個世間,「器世間」,我們的國土叫做「器世間」,有形的東西都叫做「器世間」。器世間它有生、滅,無論是花草樹木等等。「眾生由惑造業」,我們眾生就是在此器世間中,在此起惑造業。看玉,是在山礦中,在玉礦中將石挖出來,經過人工磨啊等等,琢,磨就成了一塊一塊,很晶瑩透徹(的玉)。多大的山才能取得,那麼寶貴的東西?你們想,山河大地,山河萬相所包含著,是多少的寶!卻是我們人類,就是因為這樣起惑,就將山礦打破,而且破壞,去挖,挖出了到底是多大片,才能找到那麼晶瑩透徹的玉。
像這樣,這種由心欲起惑,所以造業破壞了,這麼美的森羅萬象,這樣去破壞。
就如一群人,去甘肅回來的菩薩來報告,展出相片,山很美,可惜整片山寸草不生。在地人說起了他們的土地歷史,過去是山林很茂盛,為了人心這種大破壞,所以整座山全都砍伐,去煉鋼、作武器等等。還有人的生活,將大山的柴,都成為炭,做炭來煉一切東西等等。所以變成了一大片一望無際,都是黃土的大山。這實在是都是人類去破壞,這是人類的無明,叫做惑,所造出來的業,現在讓人,人生無法在那裡生存下去,這都是人類在破壞。
所以,感於有生死存亡,色身,叫做有情世界。所以說,此有情世間,佛陀全都看在眼裡,能透徹了解,用佛知、佛見來教育眾生。
所以「天人群生類」。「天與人,即六道中之一」。
天人群生類:
天與人
即六道中之一
二善道
十善五戒
造福人間之群生類
天,也是六道之一,人也是六道之一,無論地獄、餓鬼、畜生,都是六道之一,合起來稱為「六道」。各有,「六道」各有的世界,感受都不同。所以在六道中,天、人就是善道。造十善生天堂,守五戒是生在人間,這全都是,懂得造福人間的群生類,所以「天人群生類」,這是六道中,佛陀指此二道就是善道。
所以「深心之所欲」。佛陀說,這些眾生深心所欲,若是貪念一起,會破壞世間森羅萬象;若是往「信」,這種求法之心若是堅定,就是善道的眾生。
深心之所欲:
求法之心深重
深因:
種德深
難拔故云
深心:
求法心慇重
深心所欲
天(人)會來人間皈依佛,佛陀出現在人間,人間皈依佛,能「求法之心深重」,這就是向善的方向;若是惡,深心就是執迷不悟,就是惡道的眾生。所以,善惡雜揉在這個世界,娑婆世界中。
所以「深心(之)所欲」,是指善道,天與人。善道中之人,有的人很富有,人間天堂,還是在造善不斷,於人間守五戒、行十善,這稱為求法心深重。
求法之心若深,因就深,種種的德就深。這深根就拔不起來,我們就扎得很深,什麼樣的境界,都不會影響我們此深心——信仰求法之心。求法若真、若切,信根就深廣,所以什麼樣的境界,都無法拔除我們(的信根),這就是我們學佛一定要用心。
深心求法,就是心殷重,求法之心很殷勤、很慎重在求法,這稱為「深心之所欲」。「欲」就是求,求佛法、求智慧,求以佛的知見,用於我們的知見,我們的知見,與佛的知見合而會之,為人間造福,這就是深心。
總而言之,我們要用感恩心。無論是什麼樣的根機,佛陀的耐心,這樣種種施教,我們現在才有這麼多的法可說,才有這麼多的道理可聽,才能讓我們,身體力行於大菩提道中。所以我們要時時用心。