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 20200717晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》

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月亮
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發表主題: 20200717晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》   20200717晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》 Empty周五 7月 17, 2020 2:36 pm

20200717晨起薰法香,慧命日增長《法華經.藥王菩薩本事品二十三》(個人筆記草稿,僅供參考,正確內容,請以未來大愛台播出的為主,感恩!)

善巧方便說,是法隨法行,
威儀德具足,大勇猛精進。
由因感果生歡喜,而證真如同等性,名歡喜地斷障證真。

  用心。聽法,每天都跟大家說要用心啊!法如是說,聞要如是行。覺得人生難遇佛法,聞了佛法,真的要能夠體會了解,實在也不簡單啊!不容易,日子、時光也是這樣過,時間過得很容易,分秒不停歇。佛法要能夠了解,很不容易。但是隨著時光消逝了,我們的生命也是一直縮短。法,我們若又再常想不簡單,每天想不簡單,每天虛度光陰,豈不是可惜啊?所以,我們要用心、真誠聽聞,因為法就是很不簡單。

  所以,佛陀才會用「善巧方便說」。經、法是不簡單,佛陀的慈悲,了解眾生根鈍,只好他就用善巧方便說,分種種法,這樣苦口婆心說。所以法我們若能夠體會,一理通萬理徹。就是無法體會、無法感觸到,所以無法感觸地了解。兩隻手若分開,沒有感覺;兩隻手若會合,感覺了,有這樣互相觸動的感覺。你手若分開了,沒有什麼感覺,空空的啊!同樣的道理,有接觸到就有感覺到;沒有接觸,還是沒有感覺,還是一樣這樣。所以我們與法,聽,聽的聲音是無形。有沒有入呢?啊,有聲音,但聲音的裡面,內容說什麼?聽不到。就是只有聽到人與人的聲音,當中到底說什麼,沒辦法去聽到他說的話,分明、句讀,無法聽出到底是在說什麼?而有辦法了,聽到了,所回答的語言,知道他在回答什麼,卻是裡頭所說要心開意解,要讓我們入心,「喔!了解了。」但這還是有一個距離。

  而了解之後,你有意會了嗎?有會意了沒?這,又還是一個問題。所以聽法,有聽進去了,有了解嗎?了解了。了解,又要如何做出來呢?人與人之間要如何來接觸?有達到佛陀教育我們,要我們入人群、順法意,有沒有呢?所以,「善巧方便說,是法隨法行」。到底這個法,有隨著這個法做到了沒有?自己就要自己認證,自己聽了之後,對人做事,這樣是不是對呢?先要讓自己來認證,對不對?自己若沒有認證,若這樣,別人看我們,「這好像不太對。」但是,是我們自己不太對,自己不清楚。所以也是因為不清楚,我常常會去說:「差毫釐,失千里了。」這樣與道沒有會合,就像圓規,這樣一點點差,就差的那麼遠了。沒有離開,但是方向不同,稍微偏一點點,就這樣偏掉了,這就是差毫釐、失千里。

  聽法,法有沒有印準?這也是法。我們自己聽法、用法,有沒有準確?我們在聽法,最重要,法入心,懂得用,用得準,這才是真的得法。得到法了,法用在我們的身上,這「是法隨法行」,這樣才是真正那個法,印證到法。隨這個法的方向走,我們有嗎?有的話,那就是威儀德具足了。我們如法、如規、如行、如儀,這「威儀德具足」。佛陀所教法,我們照這樣走就對了。有受教養的人,舉止動作就不同,舉步動足,心都沒有離開威儀。威儀就是一念,我們的一念心沒有離開我們的身,身行、威儀,表示你的心就是法住。法住在你的心,自然你的行儀,就有這樣威儀,這表示德,德行。法在心,內心與我們的外行會合起來,叫做德。內心、外行,裡面的心有修行,外面的行儀就很有威儀。

  所以我們學佛,那個穩重、威儀就是在我們所學的學德之中,叫做穩重,佛法叫做威儀。我們威儀具足,威儀德具足了。我們身心要常常調好,這叫做聞佛法,心得了,那就是學行在性,叫做「威儀德行具足」。「大勇猛精進」,我們若是入軌道來,行在軌道上,自然他的行動就很快,順規,如律、如儀,這樣就很順暢了,這「大勇猛精進」。這就是我們每天要學,《法華經》也是這樣告訴我們,不論是開口動舌、語言動靜,還是沒有離開法。所以叫做「由因感果生歡喜」,因就是內心,果是外行,現形出來,讓人看了歡喜。內就是因,外就是果,內修外行,叫做「由因感果」。我們若沒有修的因,哪有結果的外行呢?所以由因感果。外行表現出來讓人歡喜,就是見證威儀。威儀不是自己說,是讓人看到,覺得這個人很有威儀,可見他內在的修為。那就是內因,現出外面的果相,別人看,歡喜。

  所以,「而證真如同等性」。內修外行,既然那麼自在,就知道法證心了。法已經認證在他的內心中,內心也就是認知真如本性,自己也認知了,相信佛法所說,「真如本性人人具有」,眾生同等,人人都有。所以常不輕菩薩,「不敢輕視你,因為汝等皆當作佛。」就是這樣的道理,所以「同等性」。所以我們在人群中,對人人要尊重,尊重如未來佛。因為這些人有修行,將來也會成就,還是人人本具佛性,所以說「而證真如同等性」。

  我們要好好用心,相信別人,難道我們不相信自己嗎?我們自己證真如,自己真的要證真如。因為我們有內因感果,這樣就是證明我們已經法入心了。所以有入心,那就是同等性。這是真如同等性,那就是與佛同等,「心、佛、眾生三無差別」,就是與佛同等,「名歡喜地斷障證真」。是啊,我們有身體力行了,付出之後那分的歡喜。修行,在我們的內心平靜,不論做什麼事情,心沒有欠缺,就是對自己沒有覺得有遺憾的地方。付出了,我們歡喜、滿足;付出,歡喜、滿足了。是啊,很歡喜,看到,付出之後所得到。就像最近因為疫情,這新冠狀肺炎疫情,已經一段很長的時間,已經超過半年以上了。全球的國家受到這波瘟疫的疫情,已經有很多國家經濟已受到很大的影響,何況在莫三比克,這個國家向來就貧窮,在世界貧窮排名曾是最前面,第二、三名之中,那就是很貧窮的國家。

  但是再受到這次疫情影響,這,全國的經濟陷入了緊張。因為全國,將所有國庫的錢,多數用在要如何預防疾疫發生,這個國家原來就是這樣貧窮。尤其這一波,對工商的影響又很大。原來就體弱,外面這個境界再來,所以更是雪上加霜,真的是苦不堪啊!政府社會福利部也向慈濟來要求了,希望慈濟能夠幫助。因為今年,他們那個資金都已經投入在防疫工作中,很多機構,一些孤兒院、學校,一些孩子的生活已經亮出紅燈了。向來,孩子本就肚子餓,現在紅燈又再出來,所以希望我們能夠幫助。面對糧食的問題,尤其是社會福利部提出懇求,是不是能夠支援他們?現在最重要,我們能夠支援,要如何讓孩子能夠補充營養?

  我們就開始用我們的薏仁豆元粉(薏豆粉、五穀粉),將它製作到好,這樣的配方很有營養,就將它送出去。陸陸續續,我們已送出去三噸多的薏仁豆元粉等等,配方,將它調配得營養很適合。所以去到那個地方,孩子開始接受到這樣的營養,這一個多月來,他們來訊息向我們感恩!這一個多月來,孤兒院的孩子體力已經恢復了。那個飢瘦,就是身體很瘦,都沒有肉的孩子,現在整個身體都紅潤起來了。他們說孩子已經圓滾滾了,肉都長出來了;都有長肉,這樣很圓潤了。他們很感恩,這樣身材健康的寶寶,就是因為營養具足,來自臺灣的薏豆粉,他們就是這樣寫,所以應該營養充足,足夠了。

  聽到他們這個訊息回報,我們付出,他們接受到;吃下去之後,孩子營養起來了,那個肌肉全都這樣圓起來了。看到他們回來的訊息,描述孩子一個一個營養具足、體力足夠,肉都長出來了,這就會覺得很歡喜。是啊,歡喜,這就是法喜,所以善巧方便隨法行。我們就是這樣走,「由因感果生歡喜」,我們很歡喜。因為我們心中一念善,準備好的東西就是很俱全,去到那裡,結果已經很理想。孩子的健康,大家有體力,這個形態我們歡喜。這就是印證,印證這樣做,結果是這樣得;孩子原本飢餓,瘦得就像皮包骨,現在肉都長出來了。所以,那裡的孩子與一般的孩子一樣,就是有了足夠的營養,他們就這樣健康了。

  就像我們得法,我們的心,我們若是得法具足了,自然我們的慧命能成長。同樣的道理,他們的身體得到營養具足,所以身體這樣恢復體力,那個肌肉都長起來了。同樣,我們的內心需要法的資糧,智慧成長,那裡孩子的身體需要生活營養的資糧。同樣的道理,所以我們會很歡喜。所以,「名歡喜地斷障證真」,我們的心就很歡喜。做了之後所得到的結果,我們很歡喜了;這種沒有障礙的過程,充滿感恩。臺灣要去到那個地方,上萬公里,它要到達那裡,要經過海運,也很感恩,海運能夠這樣運過去,感恩這個海運公司能夠免費為我們這樣運過去。

  這就是愛心、善心,見善隨喜,隨喜功德。東西要過去,海運公司、船公司很感動,「不必收費,優先為你們送過去。」同樣也是這樣。所以歡喜地,皆大歡喜了;送物資出去的人歡喜,海運能夠這樣為我們運到達了,用在那些孩子的身上,這是真正的歡喜。這,大家共同合作,所以同等歡喜。我們要很用心,佛法就是要教我們方法,為善的方法。方法,人人起動這念愛心,愛心會合了,就沒有障礙,天下好事沒有障礙,所以我們要用心。前面的文,這樣說,

經文複習:「便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾:汝等當一心念,我今供養日月淨明德佛舍利。」

  大家應該還記得,一切眾生喜見菩薩,已經為日月淨明德佛辦好後事了,而且火化了,舍利也已經收了。這是前面的文。下面再接下來,這樣說,

經文:「作是語已,即於八萬四千塔前,然百福莊嚴臂,七萬二千歲而以供養。」

經文解釋:
「作是語已,即於八萬四千塔前,然百福莊嚴臂」;表八萬四千法,菩薩致誠然臂,以修百福之所莊嚴而以供佛。

  「作是語已」,前面就是說,「這樣後事辦好了。」向大家宣告。說了之後,「作是語已,即於八萬四千塔前,然百福莊嚴臂七萬二千歲而以供養」。我已經向大家宣告,這些後事都辦清楚了,也已經將舍利收藏了;用這個寶瓶這樣慢慢地裝,分到八萬四千的罐子裡,開始建八萬四千塔。就在這個塔前,這樣一切都完備了,還要再表示尊重,所以就在這個塔前,開始要再盡一分的供養。以這個地方,就是表示「八萬四千法,菩薩致誠然臂」。他已經這些事情做好了,表達這位菩薩已經在日月淨明德佛這個時段,兩輩子,在一佛法中受教,他所做一切,無不都是供佛。因為受了佛教,就如佛教育去付出,這個受教就是供養,讓佛歡喜了;將他的法入人群,在人間,在人間度眾生回向回來,佛很歡喜。

  這個法,在外面所做的事情,那就是八萬四千,表示無量。用法入人群,用法成就一切眾生,佛歡喜這供養。佛已經過去了,他就是這樣莊嚴去教育,也是要用這個身體,所以這個身體所付出的,也是法的供養。這種八萬四千功德也是身所造作,不論做多少事情,有身體才有辦法做事,所以所做的一切,就是在這個身體,以身體來表示供養,表示虔誠的禮節。「禮者,理也」。用這個禮拜、恭敬的尊重,這樣將所做一切,所以叫做「表八萬四千法」。很多很多的法,用大概的數字,八萬四千就是表示很多,八正道法等等,四聖諦等等,不斷入人群說法、不斷教育。六度萬行、四諦、十二緣,這樣六度萬行,一直不斷在人間裡,這都在萬法之中。

  所以,「菩薩致誠然臂」。從內心要表達出來那個虔誠,僅僅用身體禮拜做一切的事情,覺得還不夠。上輩子是灌香油燃身,現在佛已經入滅了,他還是表達那分內心最恭敬的供養。現在就是燃臂,就是燃手臂這個地方,燃臂來供養。「以修百福之所莊嚴而以供佛」。我們的身能夠成為百福,過去有解釋過了。每一福,每一福為十,百福為千,所以用千百福的莊嚴,這樣來供佛。這種法,受持法,為人群付出,佛歡喜,供養。現在佛已經入滅了,現在用臂燃香來供佛,這樣。

*臂云百福者,作種種福因行,所感得福莊嚴,是以然臂以供。

  所以這個臂,那就是「云百福者」。所做一切,兩隻手在做,做事、做事,是什麼在做事?就是手在做。所以印度人,若是要表示尊敬時,就是露肩,表示這是很莊嚴的手,很結實做事情等等,就是很莊嚴。所以用這樣燃臂、燃香在手,這個手臂上。「作種種福因行」,我們這雙手造很多福。一輩子,我們雙手做多少事啊?做多少好事啊?成就多少?我們就能夠知道這兩隻手。看看媽媽手中抱著的孩子,一個一個生,一個一個抱,一個一個養,媽媽的雙手,就知道人,人人這兩隻手。人說:雙手萬能。是啊,雙手萬能,就是這個臂,是百福;造作很多福,做很多好事,所以叫做百福。

  「作種種福因行,所感得福莊嚴」,行福因、作福業。就是這兩隻手,所以感得莊嚴,這個福,這個手,這就是受得讚歎,所以叫做「莊嚴臂」。就是燃,用這個莊嚴,兩隻手來點火、點香,這樣來供養。「是以然臂以供」,用這臂來供養。

經文解釋:
「七萬二千歲而以供養」;七萬二千歲,燒臂表善念。七萬即表七善功德。二千即表真俗二諦。

  「七萬二千歲而以供養」,時間用長。「七萬二千歲」,這就是表示長時間。用這個「燒臂表善念」,就是很長的時間,這個善念長有多長啊?「七萬即表七善功德」,大概歸納起來是七種善的功德。而「二千即表真俗二諦」,「二千」是表真、俗二諦的真理。

*七善法:
一、時節善,即初中後善。
二、義善法華,大教義善。
三、語善法華,巧說義善。
四、獨一善,純無染雜善。
五、圓滿善,明世出世善。
六、調柔善,清淨潔白善。

  這個七善法,什麼叫做「七善法」?第一「時節善」,時節是時間,時時時時。常常在告訴大家,時間要珍惜,時間分分秒秒,都是讓我們為善的機會,時間會成就我們一切的功德,時間會成就我們一切的好事,時間要好好把握。所以時間,分分秒秒沒有離開善,這叫做「初中後善」。起這念心的時候是善,在進行中,這個善不間斷,所以中、後,做到最後的人生的最後,還是善,所以叫做「初中後善」。這叫做一時節善,第一個時間。那個節,意思就是時間年年,歲歲月月叫做時節。這個時節,在「初中後善」,起一念心,與過程中,到人生的最後。

  第二,是「義善法華」,義善就是道理,內含的道理,善;內含的道理,這個善沒有離開法華。《法華經》,「大教義善」,因為《法華經》具備了所有一切。這小、中、大;小乘、中乘、大乘一概包攬。所以法華就是大教,「大教義善」。法華也有教我們從頭開始修行,開始修行的方法;也有教我們到行菩薩道頂端的成佛,這在《法華經》裡的教法已經完全了。所以第二,「義善法華,大教義善」。這個法華的大教當中所含的善的意義。

  第三,那就是「語善法華巧說義善」,《法華經》之中,用種種巧說言辭,或者是譬喻。《法華經》有七譬喻,七個很大項的譬喻,不論是火宅,或者是大白牛車等等。《法華經》當中,它也有譬喻,因為道理很深,用譬喻的言辭來向大家說,讓大家更了解,說故事、用譬喻。這是《法華經》所用的一種善巧方便的法,來教育我們。所以這是第三的,「語善法華,巧說義善」,巧說,用方便法來教育。

  第四,「獨一善純,無染雜善」,就是獨一,一項,唯有淨化這個心。心若沒有淨化,法就污染了;心若淨化,法法皆清淨。所以修行最重要的,就是唯獨要淨化我們的心,所以「獨一善純無染雜善」。心若淨化了,它,「靜寂清澄,志玄虛漠」,就那麼的清淨。那個善純,回歸善純,沒有染著、沒有雜念的善,就這樣一心一志在一善法中,那就是利益眾生,這就是善。

  第五,就是「圓滿善明,世出世善」,已經一切的道理都圓滿了。所有的道理,就是那麼的圓融究竟,很明朗。這個善,每項的善我們若都清楚,為善不造惡,我們的心時時都很明朗,沒有雜念、沒有污濁,淨如琉璃,所以「圓滿善明」。方法,什麼叫做「出世間法」?出世間法就是不受世間的污濁染穢,這叫做「出世間法」。而「處世間法」,就是住在世間的法,待人處事,這叫做世間法。所以,世、出世間,世間法在人間做事情就是很圓滿;與人無爭、與事無爭、與世無爭,那就是出世。這就叫做世、出世,很清楚。你在做世間事,你會做得很圓融。你要如何了徹佛法的道理,不可還在人間受染著,這種的出世善也很了解,所以叫做圓滿。能夠處世、能夠出世,所以處世、出世的方法都很清楚、很圓滿,這樣叫做「圓滿善明,世出世善」。要用心啦!

  第六,「調柔善」就是「清淨潔白善」,非常的清淨,很調柔,不剛。不要與人計較,計較就很辛苦,不要拿別人的錯誤來懲罰自己,所以我們就不要去計較,來保持我們的心,柔善清淨、潔白那分的善念。這就是第六。

  第七,就是「無緣慈善心,不攀緣」,我們有一個無緣慈悲,付出無所求的心。我們很對眾生有那分無緣大慈,同體大悲,這常常在說。我們對人既然是無緣大慈,同體大悲,當然氣就很柔軟,而且不攀緣。不是付出有所求,是付出無所求,叫做不攀緣。「為了你需要,所以我幫助你。」幫助你無所求,那叫做不攀緣。「無緣慈善心,不攀緣」,無緣慈的善念,不要攀緣,付出就對了,無所求,這就是。

  以上這叫做「七善法」。七善就已經包括很多,無量了。所以那個七,七善。「二千」,就是表示真諦、俗諦。這樣叫做「七萬二千歲」,這個燃臂的時間,用七萬二千歲,意思就是,那個七善以及二諦。「二千」,那就是真諦、俗諦;真諦是出世法,俗諦是處世法,都這樣沒有障礙,希望大家聽得清楚。

  所以說起來,學佛就要很用心,不論世、出世法我們都要清楚,這樣是最至誠的供養。這,一切眾生喜見菩薩供養日月淨明德佛,是用這樣的供養;日月淨明德佛已經圓寂了,最後還是同樣,一切眾生喜見菩薩還是用這樣至誠供養。這個七善法表示,就是菩薩在人間,還是修行世、出世法很圓滿。大家能夠了解,那就是法入心了,所以要時時多用心啊!
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發表主題: 回復: 20200717晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》   20200717晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》 Empty周五 7月 17, 2020 6:51 pm

2020年7月17日上午5:20] 農曆五月二十七日。(僅德松個人筆記參考。請多指教,感恩。)靜思清澄(法髓)妙蓮華,慈濟人群菩薩道

1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文:【作是語已,即於八萬四千塔前,然百福莊嚴臂,七萬二千歲而以供養。】

2、上人手札:「善巧方便說,是法隨法行,威儀德具足,大勇猛精進。由因感果生歡喜,而證真如同等性,名歡喜地,斷障證真。」

(1)「用心聽法。法如是說,聞要如是行」:每天都告訴大家要用心!法如是說,聞要如是行。覺得人生難遇佛法,聞了佛法,真的要能夠體會了解,實也不容易!每天日子、時光也是這樣過,時間過得很容易,分秒不停歇。

(2)「若虛度光陰,豈不可惜?用心真誠聽聞」:佛法要能夠了解,很不容易。但是隨著時光消逝了,我們的生命也是一直縮短。法,我們若又再常常,每天不容易,每天虛度光陰,豈不是可惜啊?所以要用心、真誠聽聞,因為法就是很不容易。

(3)「善巧方便說」:佛陀才會用「善巧方便說」。經、法是不簡單,佛陀的慈悲,了解眾生根鈍,只好他就用善巧方便說,分種種法,這樣苦口婆心說。我們若能夠體會,一理通,萬理徹。就是無法體會、無法感觸到,所以無法感觸地了解。

(4)「『法』,無形無蹤,用心體會」:兩隻手若分開,沒有感覺;兩隻手若會合,感覺了,有這樣互相觸動的感覺。你手若分開了,沒有什麼感覺,空空的!同樣道理,有接觸到、有感覺到;沒有接觸,還是沒有感覺,還是一樣這樣。所以我們與法,聽的聲音是無形。有沒有入?有聲了,聲是裡面,內容是說什麼?聽不到。

(5)「聞法,如何信解行證」:只有聽到人與人的聲音,當中到底說什麼,無法聽到他說的話,分明、句讀,無法到底是在說什麼?而有辦法了,聽到了,所回答的語言,知道他在回答什麼,卻是當中心開意解,要讓我們入我們的心,「哦,了解了。」這,還有一個距離。了解之後,你有意會了嗎?會意了沒?還是又一個問題。所以聽法,有聽進去了,有了解嗎?了解了。了解,如何做出來呢?人與人之間如何來接觸?有達到佛陀教育我們,我們入人群、順法意,有沒有?

(6)「善巧方便說,是法隨法行」:到底,有隨著這個『法』做到了沒?自己都要自己認證,自己聽了之後,對人做事,這樣是不是對嗎?先要讓自己來認證,對不對?自己若沒有認證,若這樣,別人看我們,「這好像不太對。」但是,我們自己不太對,自己不清楚。

(7)「差毫釐,失千里」:也是因為不清楚,我常常會去說:「差毫釐,失千里了。」這樣與道沒有會合,就像圓規,這樣一點點差,就差那麼遠了。沒有離開,但是方向不同了,這樣稍微偏一點點,就這樣去了。這就是差毫釐、失千里。

(8)「精進聞法,最重要:法要入心,懂得用在日常生活中」:聽法,法有沒有印證?這也是法。我們自己聽法、用法,有沒有準確?我們在聽法,最重要,法入心,懂得用,用得準,這才是真的法,得到法了,法用在我們的身上。

(9)「是法隨法行,威儀德具足」:這樣才是真正的印證到法。隨這個法的方向走,我們有嗎?有的話,那就是威儀德具足了。我們「如法、如規、如行、如儀」,「威儀德具足」。佛陀所教法,我們照這樣走就對了。

(10)「開口動舌,舉手投足,法住身心,威儀就在一念心」:有受教養的人,舉止動作就不同,舉步動足,心都沒有離開威儀。威儀就是一念,我們的一念心沒有離開我們的身,身行、威儀,表示你的心就是法住。

(11)「法住心,自然身行威儀」:這表示德行。法在心,內心與我們的外行會合起來,叫做德。內心、外行,當中的心有修行,外面的行儀就很有威儀。

(12)「學佛,穩重、威儀」:佛法,就在我們所學的學、德之中,叫做穩重,佛法叫做威儀。「威儀德具足」了。我們身心要常常調好,這叫做聞佛法,心得了,那就是學行在性,叫做威儀德行具足了。

(13)「大勇猛精進」:我們若是入軌道來,行在軌道上,自然他的行動就很快,順規、如律如儀,就很順暢。

(14)「由因感果生歡喜」:這就是我們每天要學,《法華經》這樣告訴我們,不論是開口動舌、語言動靜,沒有離開法。叫做「由因感果生歡喜」,因就是內心,果是外行的現形出來,讓人看了歡喜;內就是因,外就是果,內修外行,叫做「由因感果」。

(15)「由因感果,見證威儀,讓人心生歡喜」:我們若沒有修的因,哪有結果的外行呢?所以由因感果。外行表現出來讓人歡喜,就是見證威儀。威儀不是自己說,是讓人看到,覺得這個人很有威儀哦。可見他內在的修為。那就是內因,現出外面的果相,別人看,歡喜。

(16)「而證真如同等性,真如本性人人具有」:內修外行,既然那麼自在,就知道法證心;法已經認證在他的內心中,內心也就是認知真如本性。自己也認知了,相信佛法所說,「真如本性人人具有」,眾生同等,人人都有。

(17)「常不輕菩薩:『不敢輕視你,『汝等皆當作佛』」:就是這樣的道理,所以「同等性」。我們在人群中,對人人要尊重,尊重如未來佛。因為這些人有修行,將來也會成就,還是人人本具佛性,所以說「而證真如同等性」。

(18)「心、佛、眾生三無差別」:我們要好好用心,相信別人,難道我們不相信自己嗎?我們自己真的要證真如。因為我們有內因感果,就是證明我們已經法入心了。法有入心,就是同等性。真如同等性,那就是與佛同等。

(19)「名歡喜地,斷障證真」:我們有身體力行,付出之後那分的歡喜。修行,在我們的內心平靜,不論做什麼事情,心無欠缺,對自己沒有覺得遺憾的地方。付出了,我們歡喜、滿足,付出歡喜滿足了。付出之後,所得到的是心很歡喜。

3、「今年受疫情,新冠狀肺炎影響」:
(1)「疫情不斷提升感染人數,貧困苦難民眾不斷增加」:這疫情已經有很長時間,已經超過半年了。全球國家受到這波的瘟疫疫情,已經讓很多國家經濟受很大影響,何況在非洲,向來莫三比克等國家就是貧窮國家之一。

(2)「貧窮國家,雪上加霜,苦不堪!」:再受到這次疫情影響,莫三比克的全國經濟陷入緊張。因為將所有的國庫,多數用在要如何預防疾疫,原來國家就體弱了,外面這個境界再來,所以雪上加霜,真的是苦不堪。已經政府那個社會福利部,也向慈濟來要求了,希望慈濟能夠幫助。

(3)「莫三比克社會福利部,向慈濟提出請求,援助糧食」:今年莫三比克資金都已經投入在防疫物資上,很多機構像是一些孤兒院、學校等等,出現糧食斷缺,飢餓問題不斷,希望我們慈濟能夠幫助。其是社會福利部提出懇求,慈濟一起如何讓孩子能夠溫飽,補充營養。

(4)「慈濟提供三噸薏豆粉」:我們就開始用協力工廠製作的薏豆粉,讓配方很有營養,用船運送三噸薏仁豆粉等等,將配方調配得營養。讓飢餓孩子開始吸收營養,這一個多月來,他們的訊息,來向我們感恩!

(5)「喜見孤兒院的孩子,恢復紅潤健康」:在一個多月來,孤兒院的孩子已經體力恢復了,原本飢瘦身體,都沒有肉的孩子,現在整個身體都紅潤起來了。有的孩子臉上圓滾滾了,他們很感恩,這樣的健康寶寶,就是因為營養具足,來自臺灣的薏豆粉,提供足夠營養。

(6)「無所求的真誠付出,心歡喜,這就是法喜」:聽到他們訊息回報,我們付出,他們接受到;讓孩子恢復健康,營養具足、體力有足夠,就覺得很歡喜!這就是法喜,善巧方便隨法行。

(7)「由因感果,生歡喜,因為心中一念善」:我們很歡喜。因為我們心中一念善,準備好的東西就是很俱全,去到那裡,結果已經很理想。孩子的健康,體力恢復、看到這個形態,我們歡喜了。這就是印證,印證這樣做,結果是這樣得。孩子飢餓,瘦得就像皮包骨,現在肉都長出來了。看到那裡孩子能與一般的孩子一樣,獲得足夠營養,恢復健康了。

(8)「得法具足,慧命成長」:就像我們得法,我們的心,得法具足,自然我們的慧命成長。同樣道理,他們的身體得到營養具足,他們的身體這樣恢復體力,身體肌肉都長起來了。

(9)「內心需要法的資糧,智慧成長」:同樣,我們的內心需要法的資糧,智慧成長,那裡孩子的身體需要生活營養的資糧。同樣的道理,所以我們會很歡喜。

(10)「名歡喜地,斷障證真」:我們的心就很歡喜,做了之後,所得到的結果,我們很歡喜了;這種沒有障礙的過程,充滿感恩。臺灣與莫三比克相距上萬公里,運送物資,經過海運方式。也很感恩海運公司能夠幫我們免費運送過去。這就是愛心、善心。

(11)「見善隨喜,隨喜功德」:東西要過去,海運公司,船公司很感動,「不必收費、優先,這樣為你們送過去。」同樣也是這樣。所以歡喜地,皆大歡喜;送物資出去的人歡喜,海運能夠這樣為我們運到達了,用在那些孩子的身上,這真正歡喜。大家共同合作,所以同等歡喜。

(12)「佛法,教導為善的方法,啟發人人愛心,就無障礙」:我們要很用心,佛法就是要教我們方法,為善的方法。人人啟動這念愛心,愛心會合了,就沒有障礙,天下好事沒有障礙,我們要用心。

4、複習經文:【便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾:汝等當一心念,我今供養日月淨明德佛舍利。】

(1)「一切眾生喜見菩薩為「日月淨明德佛」的後事辦好而且火化,舍利也已經收了。

5、釋譯經文:【作是語已,即於八萬四千塔前,然百福莊嚴臂】:表八萬四千法,菩薩致誠然臂,以修百福之所莊嚴而以供佛。臂云百福者,作種種福因行,所感得福莊嚴,是以然臂以供。

(1)「作是語已,即於八萬四千塔前,然百福莊嚴臂」:已經向大家宣告,這些後事都辦清楚了,將舍利也已經收藏了;用寶瓶這樣慢慢地裝,分裝成八萬四千的罐子裡,開始建八萬四千塔。就在這個塔前,一切都完備了,表示尊重,在這個塔前,開始要再盡一分的供養。

(2)「表八萬四千法,菩薩致誠然臂」:這些事情已經做好了,表達這位菩薩,已經在「日月淨明德佛」這個時段,二輩子在一佛法中受教。他所做一切,無不都是供佛。因為受佛教,如佛教育去付出,受教就是供養,讓佛歡喜了;將他的法入人群、在人間,人間度眾生回向回來,佛很歡喜。

(3)「八萬四千。表示無量,用法成就一切眾生」:這個法,在外面所做的事情,那就是八萬四千。表示無量,這很多用法入人群,用法成就一切眾生,這佛歡喜,供養。

(4)「法的供養,身所造作,表示供養,虔誠禮節,『禮者,理也』」:佛已經是過去了,他就是莊嚴去教育,也是要這個身體,這個身體已經所付出,這也是法的供養,這種八萬四千功德也是身所造作。不論做多少事情,有身體才有辦法做事,所做的一切,在這個身體,來表示供養,表示虔誠的禮節,這個「禮者,理也」。

(5)「表八萬四千法」:用禮拜、恭敬的尊重,將所做一切,叫做「表八萬四千法」。很多很多的法,用大概的數字,八萬四千指很多,八正道法等等、四聖諦等等,不斷入人群說法、不斷教育。「六度萬行、四諦、十二緣」,這樣一直六度萬行,不斷在人間裡,所以這都是萬法居中。

(6)「菩薩致誠然臂」:從內心要表達出來那個虔誠,僅僅用身體禮拜做一切的事情,覺得還不夠。上輩子是灌香油燃身,現在佛陀已經入滅,他還是表達那分內心最恭敬的供養。現在就是燃臂來供養。

(7)「以修百福之所莊嚴而以供佛」:我們身能夠成為百福,過去有解釋過(註)。以造百福這樣來供佛。受持法,為人群付出,佛歡喜,供養。現在佛已經是入滅了,現在用臂然香來供佛這樣。

(註):2013年7月4日上人手札:「百善行為一福,百福一莊嚴相,三二個百大福,莊嚴三十二相。」。且每一個善得要以「生生世世的永持不退」,才能成為「一善」,百個善成能成為「一福」,百個福才能有「一個莊嚴相」,「一個莊嚴相」需要★『一萬個的善』且在生生世世永恆持續!

(9)「臂云百福者」:這個臂,就是「云百福」。所做一切,兩隻手在做事、做事,是什麼在做事?就是手在做。印度人若為表示尊敬時,就是露肩,表示這是很莊嚴的手很結實,做事情等等,就是很莊嚴。用這樣燃臂、燃香在手臂上。

(10)「作種種福因行」:雙手造很多福。一輩子,我們雙手做多少事啊?做多少好事?成就多少?我們就能夠知道這兩隻手。看看媽媽手中抱著的孩子,這一個接一個生、一個接一個抱、一個接一個養,這個媽媽的雙手,就知道人人的這兩隻手。人們常說「雙手萬能」。雙手萬能就是這個臂,是百福;造作很多福,做很多好事,所以叫做百福。

(11)「作種種福因行,所感得福莊嚴,是以然臂以供」:福因行作福業,就是這兩隻手。感得莊嚴,這個福、這個手,受得讚歎。叫做莊嚴臂,兩隻手來點火、點香,用這臂來供養。

6、【七萬二千歲而以供養】:七萬二千歲:燒臂表善念。七萬即表七善功德。二千即表真俗二諦。

(1)「七萬二千歲而以供養」:時間用長「七萬二千歲」,表示長時間,用「燒臂表善念」,指用很長時間的善念。這個長有多長啊?「七萬即表七善功德」,大概歸納起來是七種善的功德。而二千,「二千即表真俗二諦」的真理。

7、『七善法: 一時節善,即初中後善。二義善法華,大教義善。三語善法華,巧說義善。四獨一善純,無染雜善。五圓滿善明,世出世善。六調柔善,清淨潔白善。七無緣慈善心,不攀緣。二千,即表真俗二締。』

(1)「七善法,第一,時節善,即初中後善」:時節是時間,時時時時。常常在告訴大家,時間要珍惜,時間分分秒秒,都是讓我們為善的機會,時間會成就我們一切的功德,時間會成就我們一切的好事,時間好好把握。所以時間,分分秒秒沒有離開善,這叫做「初中後善」。

(2)「起善念,不間斷」:起這念心的時候是善,在進行中,善不間斷,所以中、後,做到最後的人生的最後,還是善,所以叫做「初中後善」。叫做一時節善,第一個時間,那個節,意思就是時間,歲歲月月叫做時節。在「初中後善」,起一念心,與過程中,到人生的最後。

(3)「二義善法華,大教義善。善,不離開法華」:義善就是道理,善;內含的道理,這個善,不離開法華。《法華經》大教義善,因為《法華經》具備了所有一切,這小、中、大;小乘、中乘、大乘一概包攬。法華就是大教,「大教義善」。法華也有教我們從頭開始修行的方法;也有教我們到行菩薩道頂端的成佛,在《法華經》當中的教法已經完全。法華的大教當中所含的善的意義。

(4)「三語善法華,巧說義善」:《法華經》之中,用種種巧說言辭,或者是譬喻。《法華經》有七譬喻,七個很大項的譬喻,不論是火宅,或者是大白牛車等等。《法華經》當中,它也有譬喻,因為道理很深,用譬喻的言辭來向大家,讓大家更了解,說故事、用譬喻。這是《法華經》所用的一種善巧方便的法,來教育我們。這第三的「語善法華,巧說義善」,巧說,用方便法來教育。

(5)「四獨一善純,無染雜善」:第四就是獨一,一項,唯有淨化這個心。心若沒有淨化,法就是污染了;心若淨化,法法皆清淨。修行最重要的唯獨要淨化我們的心,心若淨化,「靜寂清澄,志玄虛漠」,就清淨。回歸善純,沒有染著、沒有雜念的善,一心一志在一善法中,利益眾生,這就是善。

(6)「五圓滿善明,世出世善」:一切的道理都圓滿了,都圓融究竟,很明朗。每項善若都清楚,為善不造惡,我們的心時時都是很明朗,沒有雜念、沒有污濁,淨如琉璃,所以「圓滿善明」。

(7)「什麼叫做:出世間法?處世間法?」:出世間法,就是不受世間的污濁染穢,而「處世間法」,就是住在世間的法,待人處事,這叫做世間法。

(8)「世、出世間」:世間法,在人間做事情就是很圓滿,「與人無爭、與事無爭、與世無爭」,就是出世,在做世間事,你會做得很圓融。如何了徹佛法的道理,不可還在人間受染著,這種的「出世善」也很了解,叫做圓滿。能夠處世、能夠出世,所以『處世、出世』的方法都很清楚、很圓滿,叫做「圓滿善明,世出世善」。要用心。

(9)「六調柔善,清淨潔白善」:非常清淨,很調柔,不剛。不與人計較,計較就很辛苦,不要拿別人的錯誤來懲罰自己,保持我們的心,柔善清淨、潔白的善念。

(10)「七無緣慈善心,不攀緣」:付出無所求。對眾生那分的「無緣大慈,同體大悲」,當然對人的『氣』就很柔軟,而且不攀緣。不是「付出有所求」,是「付出無所求」,叫做不攀緣。「為了你需要,所以我幫助你。」幫助你無所求,那叫做不攀緣。「無緣慈善心,不攀緣」,無緣慈的善念,不攀緣,付出就對了,無所求,這就是。

(11)「七善法」:以上七善,就已經包括很多,無量了。

(12)「二千,即表真俗二締」:二千,表示「真諦、俗諦」。

(13「七萬二千歲:指七善、真諦、俗諦」:這個燃臂的時間,用「七萬二千歲」,意思就是指「 指七善、真諦、俗諦」,真諦就是出世法,俗諦是處世法。這樣都沒有障礙,希望大家聽得清楚。

8、「對世、出世法,都要清楚,最至誠的供養。眾善奉行」:學佛就要很用心,不論世、出世法我們都要清楚,這樣是最至誠的供養。「一切眾生喜見菩薩」供養「日月淨明德佛」,是這樣的供養;日月淨明德佛已經圓寂了,最後還是同樣,「一切眾生喜見菩薩」還是用這樣至誠供養。這個「七善法」表示就是菩薩在人間,還是修行世、出世法很圓滿。大家能夠了解,那就是法入心,要時時多用心!
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20200717晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》
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