20200717晨起薰法香，慧命日增長《法華經．藥王菩薩本事品二十三》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
善巧方便說，是法隨法行，
威儀德具足，大勇猛精進。
由因感果生歡喜，而證真如同等性，名歡喜地斷障證真。
用心。聽法，每天都跟大家說要用心啊！法如是說，聞要如是行。覺得人生難遇佛法，聞了佛法，真的要能夠體會了解，實在也不簡單啊！不容易，日子、時光也是這樣過，時間過得很容易，分秒不停歇。佛法要能夠了解，很不容易。但是隨著時光消逝了，我們的生命也是一直縮短。法，我們若又再常想不簡單，每天想不簡單，每天虛度光陰，豈不是可惜啊？所以，我們要用心、真誠聽聞，因為法就是很不簡單。
所以，佛陀才會用「善巧方便說」。經、法是不簡單，佛陀的慈悲，了解眾生根鈍，只好他就用善巧方便說，分種種法，這樣苦口婆心說。所以法我們若能夠體會，一理通萬理徹。就是無法體會、無法感觸到，所以無法感觸地了解。兩隻手若分開，沒有感覺；兩隻手若會合，感覺了，有這樣互相觸動的感覺。你手若分開了，沒有什麼感覺，空空的啊！同樣的道理，有接觸到就有感覺到；沒有接觸，還是沒有感覺，還是一樣這樣。所以我們與法，聽，聽的聲音是無形。有沒有入呢？啊，有聲音，但聲音的裡面，內容說什麼？聽不到。就是只有聽到人與人的聲音，當中到底說什麼，沒辦法去聽到他說的話，分明、句讀，無法聽出到底是在說什麼？而有辦法了，聽到了，所回答的語言，知道他在回答什麼，卻是裡頭所說要心開意解，要讓我們入心，「喔！了解了。」但這還是有一個距離。
而了解之後，你有意會了嗎？有會意了沒？這，又還是一個問題。所以聽法，有聽進去了，有了解嗎？了解了。了解，又要如何做出來呢？人與人之間要如何來接觸？有達到佛陀教育我們，要我們入人群、順法意，有沒有呢？所以，「善巧方便說，是法隨法行」。到底這個法，有隨著這個法做到了沒有？自己就要自己認證，自己聽了之後，對人做事，這樣是不是對呢？先要讓自己來認證，對不對？自己若沒有認證，若這樣，別人看我們，「這好像不太對。」但是，是我們自己不太對，自己不清楚。所以也是因為不清楚，我常常會去說：「差毫釐，失千里了。」這樣與道沒有會合，就像圓規，這樣一點點差，就差的那麼遠了。沒有離開，但是方向不同，稍微偏一點點，就這樣偏掉了，這就是差毫釐、失千里。
聽法，法有沒有印準？這也是法。我們自己聽法、用法，有沒有準確？我們在聽法，最重要，法入心，懂得用，用得準，這才是真的得法。得到法了，法用在我們的身上，這「是法隨法行」，這樣才是真正那個法，印證到法。隨這個法的方向走，我們有嗎？有的話，那就是威儀德具足了。我們如法、如規、如行、如儀，這「威儀德具足」。佛陀所教法，我們照這樣走就對了。有受教養的人，舉止動作就不同，舉步動足，心都沒有離開威儀。威儀就是一念，我們的一念心沒有離開我們的身，身行、威儀，表示你的心就是法住。法住在你的心，自然你的行儀，就有這樣威儀，這表示德，德行。法在心，內心與我們的外行會合起來，叫做德。內心、外行，裡面的心有修行，外面的行儀就很有威儀。
所以我們學佛，那個穩重、威儀就是在我們所學的學德之中，叫做穩重，佛法叫做威儀。我們威儀具足，威儀德具足了。我們身心要常常調好，這叫做聞佛法，心得了，那就是學行在性，叫做「威儀德行具足」。「大勇猛精進」，我們若是入軌道來，行在軌道上，自然他的行動就很快，順規，如律、如儀，這樣就很順暢了，這「大勇猛精進」。這就是我們每天要學，《法華經》也是這樣告訴我們，不論是開口動舌、語言動靜，還是沒有離開法。所以叫做「由因感果生歡喜」，因就是內心，果是外行，現形出來，讓人看了歡喜。內就是因，外就是果，內修外行，叫做「由因感果」。我們若沒有修的因，哪有結果的外行呢？所以由因感果。外行表現出來讓人歡喜，就是見證威儀。威儀不是自己說，是讓人看到，覺得這個人很有威儀，可見他內在的修為。那就是內因，現出外面的果相，別人看，歡喜。
所以，「而證真如同等性」。內修外行，既然那麼自在，就知道法證心了。法已經認證在他的內心中，內心也就是認知真如本性，自己也認知了，相信佛法所說，「真如本性人人具有」，眾生同等，人人都有。所以常不輕菩薩，「不敢輕視你，因為汝等皆當作佛。」就是這樣的道理，所以「同等性」。所以我們在人群中，對人人要尊重，尊重如未來佛。因為這些人有修行，將來也會成就，還是人人本具佛性，所以說「而證真如同等性」。
我們要好好用心，相信別人，難道我們不相信自己嗎？我們自己證真如，自己真的要證真如。因為我們有內因感果，這樣就是證明我們已經法入心了。所以有入心，那就是同等性。這是真如同等性，那就是與佛同等，「心、佛、眾生三無差別」，就是與佛同等，「名歡喜地斷障證真」。是啊，我們有身體力行了，付出之後那分的歡喜。修行，在我們的內心平靜，不論做什麼事情，心沒有欠缺，就是對自己沒有覺得有遺憾的地方。付出了，我們歡喜、滿足；付出，歡喜、滿足了。是啊，很歡喜，看到，付出之後所得到。就像最近因為疫情，這新冠狀肺炎疫情，已經一段很長的時間，已經超過半年以上了。全球的國家受到這波瘟疫的疫情，已經有很多國家經濟已受到很大的影響，何況在莫三比克，這個國家向來就貧窮，在世界貧窮排名曾是最前面，第二、三名之中，那就是很貧窮的國家。
但是再受到這次疫情影響，這，全國的經濟陷入了緊張。因為全國，將所有國庫的錢，多數用在要如何預防疾疫發生，這個國家原來就是這樣貧窮。尤其這一波，對工商的影響又很大。原來就體弱，外面這個境界再來，所以更是雪上加霜，真的是苦不堪啊！政府社會福利部也向慈濟來要求了，希望慈濟能夠幫助。因為今年，他們那個資金都已經投入在防疫工作中，很多機構，一些孤兒院、學校，一些孩子的生活已經亮出紅燈了。向來，孩子本就肚子餓，現在紅燈又再出來，所以希望我們能夠幫助。面對糧食的問題，尤其是社會福利部提出懇求，是不是能夠支援他們？現在最重要，我們能夠支援，要如何讓孩子能夠補充營養？
我們就開始用我們的薏仁豆元粉（薏豆粉、五穀粉），將它製作到好，這樣的配方很有營養，就將它送出去。陸陸續續，我們已送出去三噸多的薏仁豆元粉等等，配方，將它調配得營養很適合。所以去到那個地方，孩子開始接受到這樣的營養，這一個多月來，他們來訊息向我們感恩！這一個多月來，孤兒院的孩子體力已經恢復了。那個飢瘦，就是身體很瘦，都沒有肉的孩子，現在整個身體都紅潤起來了。他們說孩子已經圓滾滾了，肉都長出來了；都有長肉，這樣很圓潤了。他們很感恩，這樣身材健康的寶寶，就是因為營養具足，來自臺灣的薏豆粉，他們就是這樣寫，所以應該營養充足，足夠了。
聽到他們這個訊息回報，我們付出，他們接受到；吃下去之後，孩子營養起來了，那個肌肉全都這樣圓起來了。看到他們回來的訊息，描述孩子一個一個營養具足、體力足夠，肉都長出來了，這就會覺得很歡喜。是啊，歡喜，這就是法喜，所以善巧方便隨法行。我們就是這樣走，「由因感果生歡喜」，我們很歡喜。因為我們心中一念善，準備好的東西就是很俱全，去到那裡，結果已經很理想。孩子的健康，大家有體力，這個形態我們歡喜。這就是印證，印證這樣做，結果是這樣得；孩子原本飢餓，瘦得就像皮包骨，現在肉都長出來了。所以，那裡的孩子與一般的孩子一樣，就是有了足夠的營養，他們就這樣健康了。
就像我們得法，我們的心，我們若是得法具足了，自然我們的慧命能成長。同樣的道理，他們的身體得到營養具足，所以身體這樣恢復體力，那個肌肉都長起來了。同樣，我們的內心需要法的資糧，智慧成長，那裡孩子的身體需要生活營養的資糧。同樣的道理，所以我們會很歡喜。所以，「名歡喜地斷障證真」，我們的心就很歡喜。做了之後所得到的結果，我們很歡喜了；這種沒有障礙的過程，充滿感恩。臺灣要去到那個地方，上萬公里，它要到達那裡，要經過海運，也很感恩，海運能夠這樣運過去，感恩這個海運公司能夠免費為我們這樣運過去。
這就是愛心、善心，見善隨喜，隨喜功德。東西要過去，海運公司、船公司很感動，「不必收費，優先為你們送過去。」同樣也是這樣。所以歡喜地，皆大歡喜了；送物資出去的人歡喜，海運能夠這樣為我們運到達了，用在那些孩子的身上，這是真正的歡喜。這，大家共同合作，所以同等歡喜。我們要很用心，佛法就是要教我們方法，為善的方法。方法，人人起動這念愛心，愛心會合了，就沒有障礙，天下好事沒有障礙，所以我們要用心。前面的文，這樣說，
經文複習：「便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。」
大家應該還記得，一切眾生喜見菩薩，已經為日月淨明德佛辦好後事了，而且火化了，舍利也已經收了。這是前面的文。下面再接下來，這樣說，
經文：「作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。」
經文解釋：
「作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂」；表八萬四千法，菩薩致誠然臂，以修百福之所莊嚴而以供佛。
「作是語已」，前面就是說，「這樣後事辦好了。」向大家宣告。說了之後，「作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂七萬二千歲而以供養」。我已經向大家宣告，這些後事都辦清楚了，也已經將舍利收藏了；用這個寶瓶這樣慢慢地裝，分到八萬四千的罐子裡，開始建八萬四千塔。就在這個塔前，這樣一切都完備了，還要再表示尊重，所以就在這個塔前，開始要再盡一分的供養。以這個地方，就是表示「八萬四千法，菩薩致誠然臂」。他已經這些事情做好了，表達這位菩薩已經在日月淨明德佛這個時段，兩輩子，在一佛法中受教，他所做一切，無不都是供佛。因為受了佛教，就如佛教育去付出，這個受教就是供養，讓佛歡喜了；將他的法入人群，在人間，在人間度眾生回向回來，佛很歡喜。
這個法，在外面所做的事情，那就是八萬四千，表示無量。用法入人群，用法成就一切眾生，佛歡喜這供養。佛已經過去了，他就是這樣莊嚴去教育，也是要用這個身體，所以這個身體所付出的，也是法的供養。這種八萬四千功德也是身所造作，不論做多少事情，有身體才有辦法做事，所以所做的一切，就是在這個身體，以身體來表示供養，表示虔誠的禮節。「禮者，理也」。用這個禮拜、恭敬的尊重，這樣將所做一切，所以叫做「表八萬四千法」。很多很多的法，用大概的數字，八萬四千就是表示很多，八正道法等等，四聖諦等等，不斷入人群說法、不斷教育。六度萬行、四諦、十二緣，這樣六度萬行，一直不斷在人間裡，這都在萬法之中。
所以，「菩薩致誠然臂」。從內心要表達出來那個虔誠，僅僅用身體禮拜做一切的事情，覺得還不夠。上輩子是灌香油燃身，現在佛已經入滅了，他還是表達那分內心最恭敬的供養。現在就是燃臂，就是燃手臂這個地方，燃臂來供養。「以修百福之所莊嚴而以供佛」。我們的身能夠成為百福，過去有解釋過了。每一福，每一福為十，百福為千，所以用千百福的莊嚴，這樣來供佛。這種法，受持法，為人群付出，佛歡喜，供養。現在佛已經入滅了，現在用臂燃香來供佛，這樣。
＊臂云百福者，作種種福因行，所感得福莊嚴，是以然臂以供。
所以這個臂，那就是「云百福者」。所做一切，兩隻手在做，做事、做事，是什麼在做事？就是手在做。所以印度人，若是要表示尊敬時，就是露肩，表示這是很莊嚴的手，很結實做事情等等，就是很莊嚴。所以用這樣燃臂、燃香在手，這個手臂上。「作種種福因行」，我們這雙手造很多福。一輩子，我們雙手做多少事啊？做多少好事啊？成就多少？我們就能夠知道這兩隻手。看看媽媽手中抱著的孩子，一個一個生，一個一個抱，一個一個養，媽媽的雙手，就知道人，人人這兩隻手。人說：雙手萬能。是啊，雙手萬能，就是這個臂，是百福；造作很多福，做很多好事，所以叫做百福。
「作種種福因行，所感得福莊嚴」，行福因、作福業。就是這兩隻手，所以感得莊嚴，這個福，這個手，這就是受得讚歎，所以叫做「莊嚴臂」。就是燃，用這個莊嚴，兩隻手來點火、點香，這樣來供養。「是以然臂以供」，用這臂來供養。
經文解釋：
「七萬二千歲而以供養」；七萬二千歲，燒臂表善念。七萬即表七善功德。二千即表真俗二諦。
「七萬二千歲而以供養」，時間用長。「七萬二千歲」，這就是表示長時間。用這個「燒臂表善念」，就是很長的時間，這個善念長有多長啊？「七萬即表七善功德」，大概歸納起來是七種善的功德。而「二千即表真俗二諦」，「二千」是表真、俗二諦的真理。
＊七善法：
一、時節善，即初中後善。
二、義善法華，大教義善。
三、語善法華，巧說義善。
四、獨一善，純無染雜善。
五、圓滿善，明世出世善。
六、調柔善，清淨潔白善。
這個七善法，什麼叫做「七善法」？第一「時節善」，時節是時間，時時時時。常常在告訴大家，時間要珍惜，時間分分秒秒，都是讓我們為善的機會，時間會成就我們一切的功德，時間會成就我們一切的好事，時間要好好把握。所以時間，分分秒秒沒有離開善，這叫做「初中後善」。起這念心的時候是善，在進行中，這個善不間斷，所以中、後，做到最後的人生的最後，還是善，所以叫做「初中後善」。這叫做一時節善，第一個時間。那個節，意思就是時間年年，歲歲月月叫做時節。這個時節，在「初中後善」，起一念心，與過程中，到人生的最後。
第二，是「義善法華」，義善就是道理，內含的道理，善；內含的道理，這個善沒有離開法華。《法華經》，「大教義善」，因為《法華經》具備了所有一切。這小、中、大；小乘、中乘、大乘一概包攬。所以法華就是大教，「大教義善」。法華也有教我們從頭開始修行，開始修行的方法；也有教我們到行菩薩道頂端的成佛，這在《法華經》裡的教法已經完全了。所以第二，「義善法華，大教義善」。這個法華的大教當中所含的善的意義。
第三，那就是「語善法華巧說義善」，《法華經》之中，用種種巧說言辭，或者是譬喻。《法華經》有七譬喻，七個很大項的譬喻，不論是火宅，或者是大白牛車等等。《法華經》當中，它也有譬喻，因為道理很深，用譬喻的言辭來向大家說，讓大家更了解，說故事、用譬喻。這是《法華經》所用的一種善巧方便的法，來教育我們。所以這是第三的，「語善法華，巧說義善」，巧說，用方便法來教育。
第四，「獨一善純，無染雜善」，就是獨一，一項，唯有淨化這個心。心若沒有淨化，法就污染了；心若淨化，法法皆清淨。所以修行最重要的，就是唯獨要淨化我們的心，所以「獨一善純無染雜善」。心若淨化了，它，「靜寂清澄，志玄虛漠」，就那麼的清淨。那個善純，回歸善純，沒有染著、沒有雜念的善，就這樣一心一志在一善法中，那就是利益眾生，這就是善。
第五，就是「圓滿善明，世出世善」，已經一切的道理都圓滿了。所有的道理，就是那麼的圓融究竟，很明朗。這個善，每項的善我們若都清楚，為善不造惡，我們的心時時都很明朗，沒有雜念、沒有污濁，淨如琉璃，所以「圓滿善明」。方法，什麼叫做「出世間法」？出世間法就是不受世間的污濁染穢，這叫做「出世間法」。而「處世間法」，就是住在世間的法，待人處事，這叫做世間法。所以，世、出世間，世間法在人間做事情就是很圓滿；與人無爭、與事無爭、與世無爭，那就是出世。這就叫做世、出世，很清楚。你在做世間事，你會做得很圓融。你要如何了徹佛法的道理，不可還在人間受染著，這種的出世善也很了解，所以叫做圓滿。能夠處世、能夠出世，所以處世、出世的方法都很清楚、很圓滿，這樣叫做「圓滿善明，世出世善」。要用心啦！
第六，「調柔善」就是「清淨潔白善」，非常的清淨，很調柔，不剛。不要與人計較，計較就很辛苦，不要拿別人的錯誤來懲罰自己，所以我們就不要去計較，來保持我們的心，柔善清淨、潔白那分的善念。這就是第六。
第七，就是「無緣慈善心，不攀緣」，我們有一個無緣慈悲，付出無所求的心。我們很對眾生有那分無緣大慈，同體大悲，這常常在說。我們對人既然是無緣大慈，同體大悲，當然氣就很柔軟，而且不攀緣。不是付出有所求，是付出無所求，叫做不攀緣。「為了你需要，所以我幫助你。」幫助你無所求，那叫做不攀緣。「無緣慈善心，不攀緣」，無緣慈的善念，不要攀緣，付出就對了，無所求，這就是。
以上這叫做「七善法」。七善就已經包括很多，無量了。所以那個七，七善。「二千」，就是表示真諦、俗諦。這樣叫做「七萬二千歲」，這個燃臂的時間，用七萬二千歲，意思就是，那個七善以及二諦。「二千」，那就是真諦、俗諦；真諦是出世法，俗諦是處世法，都這樣沒有障礙，希望大家聽得清楚。
所以說起來，學佛就要很用心，不論世、出世法我們都要清楚，這樣是最至誠的供養。這，一切眾生喜見菩薩供養日月淨明德佛，是用這樣的供養；日月淨明德佛已經圓寂了，最後還是同樣，一切眾生喜見菩薩還是用這樣至誠供養。這個七善法表示，就是菩薩在人間，還是修行世、出世法很圓滿。大家能夠了解，那就是法入心了，所以要時時多用心啊！
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