20200718晨起薰法香，慧命日增長《法華經．藥王菩薩本事品二十三》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
行其所知之道，道行進德，
修習一乘菩提，大道直故，
皆斷根本煩惱、無明思惑，
體解大道入經藏，度眾生。
用心，用心就是我們的方向；用心，是我們天天所得的妙用啊！用心體會「行其所知之道，道行進德，修習一乘菩提，大道直故，皆斷根本煩惱、無明思惑，體解大道入經藏，度眾生。」用心體會，人生就是很多很多無奈，苦難偏多啊！很有幸，我們接觸了佛法，我們已經知道了，苦的源頭是如何來？無明、惑；這種行，無明力，行去了，所以集來一切苦不堪。人生人人都一樣，這是人的共行、也是人的共果。我們銜因，就是得果。
過去生，我們就是有這樣的因來人間，人間有苦，有失、有得。苦的來到人間，任何人都沒有離開苦，因為再如何有福的人，都離不開這個身體，身體很自然老、病、死。這個生，我們不知道；老，開始感覺了，老來很苦啊！又再加上了病痛，那就是苦上加苦。歲數大了，差不多自己就知道，人生已經進入老邁，諸事難行，就算意志再堅定，想要做的事情，讓一個「老」字，這「老」字在內心總是一種障礙。有的，現在社會所流行，老來了就慢慢失憶；過去那個聰明、反應敏捷就隨著年齡，生命是一直接近著「是日已過，命亦隨減」，一天、一天過去，就少一天的生命，那種心的壓迫感。
但是知道，為何記憶一直消失了？家裡的人就緊張了，我們家有老人，老人看起來記憶已經變差了，好像在溜滑梯，一天比一天……，一直說：「我這忘記了，我那忘記了。」有時候，那個忘記的變成了懷疑。懷疑，「我的東西，這件遺失，那件不見了，是誰偷走？誰拿走了？」一直與家裡面的人鬧個不停，也常常聽到這樣的個案。這，會覺得無奈人生，家庭從這樣開始不平安了。慢慢，老人就被人送去養老院去。年輕時一輩子的打拚，到老來無用了；老來不是家庭享福，就是要去到一個地方，眼睛睜開老人相對。每一個人形態不同，生活習氣不同，那樣的生活也是很苦啊！所以我們要知道，這就是人生的生態，老，還加上有病態，苦不堪。
所以我們就要把握時間，「行其所知之道」，我們現在知道我們的人生方向，我們來修行，或者是在家的佛教徒，了解佛法，要及時好好提醒自己，時間一樣要把握。不只是，「那是修行人，在道場修行，師父跟大家鼓勵。」這不是鼓勵，這是提出警訊、警惕，警惕大家：出家，日子同樣這樣過，分毫消逝過去。在家也是同樣，時間不分你出家、在家，不分你年紀小還是老人，總是時間是平等，就是這樣過，沒有停歇。就是因為這樣，孩子在長大，大人在老，老人就開始命亦隨減了。
所以，我們能夠不精進嗎？不論是孩子在長大，他也要精進，讀書才有未來的方向；大人也得要認真，把握時間成就事業、成就道業，這是一生最黃金的時段，要好好把握，也是要時間。等到發覺有年紀了，歲數大了凡事就無法再回頭。有錯誤要及時反省，回頭難，要反省；及時改過，讓我們有清楚的人生方向，改往修來。這就是在時間好好把握。所以我們要把握時間，「行其所知之道」，我們知道，已經了解了，「道」，法就是這樣。我們「道行進德」，就要依教奉行。道，「道」這字，「道」下面再一字「寸」，那就是「導」。音同，但是字不同。「道」的下面多一個「寸」，導向。這條路、這條道，我們要寸步向前；光陰寸寸，我們要趕快精進在這條路上。把握時光，光陰寸寸過，我們就要在這條路上，分寸不可偏差，一寸一寸要腳步踏對，向前，方向這樣走。所以我們的方向，「道行進德」，這就是我們修行的方向，「道行進德」。
聽，聽來它是有東西的。就像昨天，一群港區，我們臺灣中部，靠近港邊的城鎮，就像大甲、沙鹿、梧棲、清水區，這都叫做港區，在靠海港的地方。這幾個地方的慈濟人，昨天三十多人相邀約回來了。到下午的時候，我又出來時，看到我們的會客室，桌上排著……。我走出來，眼睛一亮，「啊，很歡喜啊！桌上那麼豐富。」這就是我最歡喜看到的。那是什麼東西？草，藺草。那些藺草已經一支一支將它做成造型，很多種的巧工。這手萬能，他能夠讓那個藺草，那個鹼草變成了小小的，小小件的東西，也有大大件的東西。大件的東西就是大甲斗笠，那個帽子。看到這頂斗笠，就會想到小的時候，讀書，怕太陽曬，就戴著這斗笠上學去。那頂斗笠是年輕時、孩提時代那時曾戴過、用過。
看到那頂斗笠，就會去想到小時候，家家戶戶都能夠這樣在庭院，或是有的人家客廳比較大，鄰居，隔壁三姑、六嬸婆；昨天我就告訴他們：「『三姑六婆』這不是壞話，以前的人牽親引戚，房頭（房派、家族之意），就是親戚都住一個村子裡。若是比較寬廣的公廳，大家就都會過來到那個地方。在那裡，做斗笠，女人們很勤，大家坐近來，邊說話，手就邊編斗笠。那個時候，在腦海中浮現出來，就是看到那頂帽子，大大頂的帽子放在桌子上，小小頂的帽子放在一個籃子裡。那個籃子，他們說：「這就是叫做『茶壽』。」茶壽。以前的人茶壺泡茶，為了保溫，就是用一個就像籃子，這麼大，茶泡好了，就是放在裡面，蓋起來。那個茶罐裡面的茶能夠保溫，這叫做「茶壽」。他們將這個茶壽送來，裡面所著裝的東西就是很小的東西，那就是巧工。
這個巧工，哇！就看到了，這二、三十位菩薩，也有老菩薩。師父若拿著這個東西，她們就說：「師父，這是我做的啦！」「這頂帽子。」「這頂帽子是我做的。」拿著那個燈，「燈，這燈是我做的！」很多的「我」，每個我都有他的良能，就會做出他的功能來。那個功能的巧工，經過巧思。看到那個風鈴，那個鈴拿在手中，我就搖啊、搖啊。這樣搖它，叮叮噹噹。我說：「你們這麼厲害哦！這這麼小的鐘，你們怎麼做得起來？」他們就告訴我：「師父，您經文之中不是說寶塔懸寶鈴，風動出妙音？所以我就去想，那個寶鈴，那個鈴要如何做。」他們就用草去將它編起來，編那個寶鈴起來，裡面有芯。真的，搖它一下，叮叮噹噹。聽經就做。
師父常常說，要互協，要和諧，他們聽到「和諧」。我看到那個鞋子，就將它拿起來看，「這鞋子這麼小哦！這這麼小的鞋子，你們也有辦法編哦！」他們就回答我：「師父，您說『和諧、和諧』，國語就是（『合鞋』），一雙起來就是『合鞋』啦！」「合鞋」，對啊，兩隻鞋子合起來就是「合鞋」；一雙鞋子，兩腳合起來，這樣叫做「合鞋」。大頂的帽子編這麼小頂，這麼小的帽子。我將帽子拿起來，他就說：「師父，您不是常常說要菩薩招生，『茂盛』起來！」茂盛，對哦，帽子，「帽盛」了。這個帽子，這樣，就是多頂的帽子疊一疊，這帽子很多，所以「帽」盛（「茂盛」之諧音）。
港區的慈濟菩薩，他們聽法很認真，將師父的法聽進去了，放在心中。常常我稱讚他們：「你們那個古代文化，小時候生活，那個生態你們要將它守住。」在海口，海口人的生活，清水、沙鹿、大甲，那個時代臺灣就是靠它的經濟，就是編草帽外銷。日據時代說到外銷，是很不簡單，大甲斗笠就是外銷，這也是維持臺灣經濟之一。我就告訴他們：「不可忘記，我們早期的生活也靠這些東西，這樣貿易、生活，所以這個文化你們要傳下去。」清水靜思堂，我告訴他們：「這裡就要做這樣傳統文化的道場，開班去教育他們。我們的社區就是要保持我們的文化，將這些東西，老人趕快傳給年輕人，我們的文化不可不見。」
昨天就帶回來給我看：「師父，您說我們老人要傳功夫，這就是年輕的！」年輕人就站起來，「年輕人，功夫要認真學啊！也能夠環保。」一些東西，布類要如何去改裝新的東西？就像現在，加工區很多布頭布尾，昨天拿一些環保袋，摺起來這麼地小，展開變這麼大，能夠做環保袋來用，這也是巧思。我說：「這布這麼美哦！」他說：「師父，現在這些布都沒有人要用。」又拿出了，那個東西排在那裡，很顯目，我說：「哇！這為何那麼俗氣？」他就告訴我：「師父，這幾十年前的布了，現在沒有人要用這種布了，有很多，我們就將它撿來，就是做這些東西。」「很好喔。」「俗氣是俗氣，現在沒有人有了。」「好啊，這些都去撿一撿、做一做，讓大家能夠利用，懷古，去回憶『古早』。」
這都是法，不可說：「師父都說過去，說這些東西，與經、道之中有關聯嗎？」有啊！這與我們人生走過來，時間累積；時間是消逝過去了，但手工做出來的東西永遠在。雖然東西會舊，好好收藏起來，這叫做懷古之情。能夠讓年輕孩子，他們不曾看過，在長輩的長輩，以前的人是如何生活？未來也是教育的工具。看看現在，有的人從土地挖掘出來的東西，破掉的瓷器，久久以前斷掉的刀劍，現在若是在地底下挖掘到，新聞就會做很大的報導。拿去，拿去檢驗看看，去給鑑古（考古）的人，鑒定古物的人，這是幾百年前的東西，是幾千年前的東西，「很有價值喔！要拿去故宮展覽。」這是同樣的道理，東西過時了，到了讓人都不要了，當成垃圾類，放在牆角；經過了百年、千年，這些東西隨著時間而有價值。
所以說起來，我們懷古之情不可無，我們把握在現在，去了解。這也是學問，不見一物，不長一事；不經一事，不長一智。所以我們要多看、多認識，才能夠多成長我們的智慧。所以說起來，回憶過去也能夠預防失憶。昨天，其中就有一位，那個巧思，就是她這樣在想，也救了她那一種罕見的病症。這種罕見病的名，不曾看過，很少人有。醫生為她診斷出來，這種罕見病例，我也忘記了。總是這種的病，醫生告訴她：「妳的記憶會慢慢流失到全都沒有記憶。」要怎麼辦呢？
就趕快有人告訴她：「妳就要趕快一直注意東西，一直想，要動腦筋，一直去聽、去想、去看。」女兒四十幾歲，「媽媽，妳的頭腦不能停，妳就要一直想。師姑她們在說話，妳就要聽，妳就要趕快一直想；與人接觸，會認人、叫人的名。」就是這樣，在人群中。她，真的醫生診斷之後，這樣一直走下坡下去。一直自己警惕，家裡的人一直提醒她，慈濟人一個一個讓她頭腦沒有休息的時候。
叫她想，「妳做造型啊！這個藺草，妳要記得妳的功夫，妳要如何做，妳要想。」她就一直做，閒下來時就一直一直在想：我要如何造型，這支草、這把草我要如何來為它做造型。所以裡面很多的東西，就是她在那個病中一直腦力激盪、腦力激盪，一直想出來。有人來，大家讓她腦中有活動的機會，有事情可想、有話可說、有人可看，頭腦中沒有停歇。沒有人的時候，她就趕快編，作、想、行，這樣她又恢復回來了。現在那裡面很多就是她的創意。
所以，我們「行其所知之道，道行進德」。這條道，對的我們守好，路要走，寸寸步步要走，所以將我們的頭腦導向我們能進步的那個道。我若將下面這個「道」字，再將它添一個「寸」字下去，就是引導，「導」行進德。所以，「行其所知之道，道行進德」，所以那字「道」，下面若一個「寸」，寸寸行道，這樣我在這段文又是再多出來說。但是我會用這字「道」，就是要讓我們不可忘記，這是我們要修行的道路，道行。
「經者，道也；道者，路也。」路，就是人腳步要走，步步前進，我們不可停歇在我們這條道路上。所以用心，天天都叫大家要多用心。所以，「修習一乘菩提，大道直故」，真的要走這條路實在很直、很好走。大菩提道直，只要你用心、單純，真正淨潔的心，清淨潔白的心，我們要對準方向。人生就是這樣，專心向道，步步精進，這樣就對了。所以，「皆斷根本煩惱、無明思惑」。我們那些根本煩惱，貪、瞋、癡，求名、求利，這千萬都不可，求名、求利會迷失我們的方向。所以我們要守道，「守志奉道，其道甚大」，《四十二章經》這樣說。我們若要「博聞愛道，道必難會」，也是《四十二章經》所說的。這只是想我們要學很多，這叫做「博聞」，喜歡聽很多。
「博聞愛道，道必難會」，博聞愛道不是好事；「博聞愛道」，就僅僅一直這也要貪、那也要求，這樣「道必難會」。我們需要的，守志奉道。道要守，要守志，這個志向已定，守住，一條路去走，叫做「守志奉道，其道甚大」，這條路，小小的路，變成了大大的菩薩道。這大家用心聽進去，意若聽懂，就通達了。所以，「體解大道入經藏，度眾生」。學佛的目的就是要度眾生，所以大家要時時用心。昨天的文，好好用心。
經文複習：「作是語已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。」
這是昨天的文。看一切眾生喜見菩薩收拾了日月淨明德佛的後事之後，虔誠供養，造塔供養。塔造好了，他又還是在塔前做虔誠的供養，那個供養的心意猶未盡，一直覺得還是要再供養，還是要再盡一分的力量，不斷不斷。所以現在塔；「八萬四千塔前」，他開始用長時間來精進、來供養，「七萬二千歲」，這昨天也有解釋了。接下來這段文，
經文：「令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。」
經文解釋：
「令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人」；為無數聞聲求法，獨善小乘者教令轉小入大乘。
「令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人」。「為無數聞聲求法」；那就是令很多很多人，無數的聲聞，聽，聽聲入耳得法聲聞的人。這大家了解，聲聞的修行者，是用聲音入耳後體會佛法，就像大家現在聽法一樣。「獨善小乘者」，那就是獨善其身，修小乘法的人。「教令轉小入大乘」，使那個求小乘法的人轉小入大。也告訴大家，要學佛、聽法。獨善其身就是將自己的身行修好，去掉種種的無明、習氣。這是對自己，修行對自己，要好好修自己，修得好。常常對自己警惕，去掉貪、瞋、癡，不可只是博聞愛道，我們要守志奉道，所以向大家警惕，不可只是修小乘法，我們要轉小乘為大乘，不僅僅是博聞愛道，若博聞愛道，就是小乘。
我們要守志奉道，守佛陀所教育我們，要入人群、度眾生。弘道，受教、身體力行，叫做「守志奉道」；學來的，那就是要再傳出去，守志奉道。佛佛道同，佛將要入涅槃時的一段時間，就會一直警惕大家，要好好守志奉道，好好將法接受，準備將來要再傳法。這每一尊佛都是，下面要傳，這交代的話我們要聽，同樣的道理。這叫做「轉小入大」，轉小乘入大乘。
經文解釋：
「發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧」；為初入道者，皆使發大道心，使眾生皆住現色身三昧。
所以，入大乘，那就是要「發阿耨多羅三藐三菩提心」，那就是「無上正等正覺」，不是小覺，要大覺。小覺就是小乘，緣覺、辟支佛。緣覺、辟支佛是小乘，求小道的人。他只是了解天地萬物、自然法則，這都是緣覺，緣著這個環境來覺悟的，只是感嘆人生的過程，缺了那個積極，把握時間入人群，欠缺這個心態。所以那叫做有發阿耨多羅三藐三菩提心，覺了、了解了，但是欠缺了正等正覺。「正等正覺」，叫做無上覺，無上覺就是超越了，已經超越了，這叫做「大乘」，就是菩薩的大乘法，要入人群。
所以，要「皆使得住現一切色身三昧」。就是利用這個身體，能夠入人群，身行德行。身，我們在行，如規、如矩，就是在道上，沒有脫軌，這叫做「三昧」；沒有超越、沒有脫軌，身心如一，這叫做「三昧」。我們說三昧就是入定，而定不僅僅是在那裡坐，我們已經到了在動也是定中。挑柴運水無不是禪，無不都是三昧，我們說話也是要在三昧中，同樣。所以我們要練到守志奉道，「守志奉道，其道甚大」這個三昧，孔夫子他也這樣告訴我們。總而言之，我們要「明明德」，不是只有明德就好，要明，明在那個「明德」之中，那就是回歸本性；本性不受外境障礙，清淨無染穢。這種清淨無染穢，發大心在人群，不受人群環境影響，這就是我們修學道法的方向。接下來的文，
經文：「爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等，見其無臂，憂惱悲哀」
＊人天八部，見其菩薩無百福臂眾皆愍之而生憂惱悲哀。
因為這位一切眾生喜見菩薩，因為他收好舍利、供養了，還是不覺得這樣是很滿足的供養，他覺得還是要再供養，所以他燃臂。大家記得，燃臂。所以，後來這些弟子，就是要依靠這位菩薩來教導。看到了這位菩薩，要帶他們入道的人，已經兩隻手又再點火供養了。大家看，就是擔憂。所以，「人天八部，見其菩薩無百福臂眾皆愍之而生憂惱悲哀」。就是已經燃臂了，那兩隻手是百福莊嚴的手。
＊大眾憂惱：皆謂是大眾憂惱，佛法所寄託傳法者，而今兩臂既然供，缺肢，神彩將沒如之奈何。由此憂惱，以初心菩薩，愛見未忘故。
所以，「大眾憂惱：皆謂是大眾憂惱」，大家擔憂的時候。為什麼會擔憂呢？「佛法所寄託傳法者，而今兩臂既然供」；佛法所寄託，傳法的人，現在兩隻手居然也將它點了，用火將它燃燒，供佛了，已經缺掉了這個手臂。一個身體等於已經有欠缺了，欠缺兩隻手，所以會影響到一個人四肢健全，那個神彩會影響，所以「缺肢，神彩將沒」。「如之奈何」；所以大家很擔憂，很覺得無奈，怎麼會這樣？
「由此憂惱，以初心菩薩，愛見未忘故」。因為這些才開始初發心，看到要領導他的人，因為供養沒有了兩隻手。這些人想，未來的人是不是會輕視他呢？所以這個「愛見」，看到這個人很莊嚴，印度人都是露臂，這這麼莊嚴無缺的身體，現在兩隻手燒了，兩隻手已經殘缺了。這樣，若有的，未來要受度的人會受到影響嗎？「要度我的人，那個體格已經有缺陷了，這樣是不是能夠受他這樣來引度我呢？他豈有辦法來引度我呢？」他們所擔憂的是未來。這種還有愛見，愛見就是無明，還有這種愛見無明的眾生分別著。那個選擇，「這是莊嚴我想要親近的人；但欠缺兩隻手了，我可想再親近他呢？」怕的，就是這種愛見的人。
所以，現在的人看到他這樣燒兩臂，已經知道的人雖然感動，但是會擔憂，擔憂未來的人豈有辦法接受這位菩薩所引導呢？所以會憂惱。這就是還未很了解道理，還未去除我相，這些人他的心就會憂惱。這就是我們大家還有執人我相在。所以這段經文，也就是要告訴我們如何去掉人我相，最重要的，要求的是法，不是求人的相。我們要了解，就是法要入心，增長我們的是智慧，不是要增長兩隻手，是要增長我們的智慧。所以大家要用心。
學佛總是不離開世間法，世間的過去我們都不可將它忘記。佛陀的過去的時代，那個時代如何教育；教育，佛陀也都說過去。過去，我們現在還在說，還是佛陀時代的過去。佛陀在說的，一切眾生喜見菩薩的過去，就是現在藥王菩薩，釋迦佛面前的藥王菩薩。所以，佛陀要解釋藥王菩薩，就要解釋藥王菩薩的過去生，而藥王菩薩過去生，那麼長，他就要說那麼長的話。
所以，我們現在還在說藥王菩薩的過去生，也是過去的釋迦牟尼佛在二千五百多年前再說過去的過去。這就是過去永遠無窮盡，過去很多事情就是很感動人，值得我們再莫忘那一年、莫忘過去的那一群人。總而言之，我們要時時記憶猶新，說過去就如現在。我們要把握每一個過去，就是我們每一個現在，因為我們的現在，就是未來的過去。我們要好好把握未來的過去的現在，做得好，未來的過去就能津津樂道。所以我們要重視時間、重視教法，法要入心，所以要時時多用心啊！
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