20200721《靜思妙蓮華》柔和善順向佛道（第386集）（法華經·方便品第二)

20200721《靜思妙蓮華》柔和善順向佛道（第386集）（法華經·方便品第二)

⊙「心即是佛，自心佛不滅。大慈悲心，柔軟如淨水。悲智雙運，堅定持願行。」
⊙「若聞法布施，或持戒忍辱，精進禪智等，種種修福慧，如是諸人等，皆已成佛道。」《法華經方便品第二》
⊙「諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。」
⊙諸佛滅度後：滅，即滅見思、塵沙、無明三種惑。度是度分段變易兩種生死，言其生死大患永滅。
⊙若人善軟心：謂心柔和而隨順於道也。奉佛持佛教誡，信受奉行，當須柔軟甘和而不麤澀，是名柔軟。
⊙如是諸眾生：又名有情，即一切有情識的動物。集眾緣所生，名為眾生，又歷眾多生死，名為眾生。
⊙皆已成佛道：道者通之義，佛智圓通無壅，故名之為道。道有三種：一、聲聞之所得，二、緣覺之所得，三、佛之所得。

【證嚴上人開示】
學佛的目標，就是要成佛。若要成佛，我們首先要接近佛。佛其實離我們不遠，人人自性心就有佛，所以「心即是佛，自心佛不滅」。

心即是佛
自心佛不滅
大慈悲心
柔軟如淨水
悲智雙運
堅定持願行

一早禮佛，當我拜下去時，起身抬頭看，佛龕裡就是，一幅字宙浩瀚遼闊的宇宙，星光閃閃。忽然間就會去想到「自性佛」，禮大覺佛。

我們人人本具自性。明明知道佛陀告訴我們：人人本具佛性。我們要相信，相信佛所說，我們要尊重自己的佛性。自己的佛性若不尊重，你禮佛、拜佛，只是外在人造的形像。那尊佛不是人雕的嗎？我們向外在人造有為的佛像，你那麼虔誠，我們的內心呢？我們的「自性佛」不滅，我們自性的這片佛心，我們有現前嗎？是不是將「自性佛」助顯出，虔誠的相來禮身外佛呢？

各位，真正的修行，我們要愛自己。就是有這樣的小故事：

有一天，波斯匿王他靜下來時，忽然間浮起了佛陀所說的法，要如何調心自愛。何謂自愛？他就是這樣默默地思考：真正的自愛，是不是要身、口、意三業善，這樣是自愛嗎？身、口、意惡，這樣是不自愛，是不是這樣呢？然後就是向佛請教。

佛陀就微笑了，「對啊！波斯匿王，很好，我說的話，你有入心，所以你自己在問心要如何自愛，是非常可貴。對！身、口、意三業清淨，口說好話，身行好事，那就是因為你的心集中在好意，這念的好心，所以言語、動作都是善，是善能受人人所敬愛，這叫做自愛。倘若你的心沒有調整好，你的心散亂了，開口動舌就是惡言、惡行，如此就受人輕視、唾棄、不尊重，這樣就是不自愛。」這是佛陀與波斯匿王的對答。

這段很短的故事，卻是也能讓我們修行者來想，我們也要時時問心：我們的心中有佛，我們相信嗎？相信佛陀這樣告訴我們的法，我們有接受嗎？

「自心佛不滅」，無論我們從過去未來生以前，我們就已經本具佛性。不過，過去未來生之前的以前，我們到底是造了什麼善、惡，是否善惡雜揉？我們再來人間，借父母的緣，用我們過去的因，所以有此「依報」在人間，有我們的「正報」能來修行，這是很不可思議的因緣。

這就是我們永遠存在，「自心佛不滅」，自己的心佛全都不滅。哪怕是此生，有的人還不肯聽法；聽了法，還不肯好好老實修行。其實，他的佛性也沒有滅，還是帶去來生、來世。而來生、來世，能那麼容易得遇佛法嗎？不知。雖然帶著佛性生生世世，我們是煩惱不斷造作、無明愈厚，佛性就愈埋愈深，所以要見，「自性佛」的機會就愈少。

我們若能無明一層一層去除，利用我們今生此世在佛法中，我們能好好聽法，好好如法修行，調好我們身、口、意業，這樣就是無明一層一層消除。此生未能成佛，還有來生來世，因為這輩子，我們已經消除不少的煩惱，這分覺性慢慢在浮現出來，盼望現在的因緣，再帶給我們來生世，能依報、正報，都是在佛法中，一聞十悟、一聞百悟、一聞千悟，或者是一聞大悟。這就要看我們是否，將我們煩惱、無明減輕了嗎？或者是不斷造煩惱，讓煩惱愈厚，這種貪、瞋、癡，這個癡還帶到來生來世，癡念愈重，那就是很可憐，也是很讓佛陀，這樣跟著眾生很辛苦。

所以「大慈悲心，柔軟如淨水」。何謂大慈悲心？就是柔軟如水，隨方就圓。像水，長的器具，水倒進去就變長的；是四方的、是短的，就變四方、變短的；是圓的，那就是圓的。我們的心要如水一樣，所以叫做圓融。

這個水隨方就圓，這叫做心的圓，稱為圓覺——圓的覺悟。我們覺悟我們是在這個環境中，我們就要隨這個環境生活，要生活得沒有煩惱、是歡喜，這才是「柔軟如淨水」。

面對眾生，芸芸的眾生、剛強難調的眾生，不是在別人，是在自己，我們自己的內心是剛強難調伏，怎麼辦？就要好好學。看別人不順眼，其實是自己讓人不順眼。我們看別人，我們起煩惱，是我們自心煩惱；別人又不惹你，是你自己。所以，這就是我們欠缺智慧，不懂得善解，不會包容，所以因此我們會充滿煩惱。我們既然在人間，既然發心修行，我們要時時悲，悲憫眾生。

他就是不懂事，他就是煩惱覆心，所以我們要來教育，發揮我們的智慧，這叫做同事度、同修度，必定要悲智雙運。要「悲智雙運」，我們也要「堅定持願行」，既然要修行，都是發心立願，所以這念心願我們要好好堅持。這就是我們修學佛法，最重要的方法。

若聞法布施
或持戒忍辱
精進禪智等
種種修福慧
如是諸人等
皆已成佛道
《法華經方便品第二》

前面經文說，「若聞法布施」。我們若聽到法之後，我們要好好運用，如何讓大家都用得到？我們自己要身體力行，修來的法，我們用方法悲智雙運來布施人、教育別人、感化別人，這都稱為聞法布施。

別人是脫軌的人，我們要忍辱，自己要守戒、自己要忍辱。我們不要說別人的錯誤，我們自己比他更錯，那就不對。修行要人人自己，好好能自修、自持，所以要持戒、要忍辱、要精進、要禪定、智慧，用這種種修行，這叫做福與慧。在人群中好好，將自己的心調伏好，如此就是真正修福慧的人。

所以，「如是諸人等，皆已成佛道」。若能如此，能這樣布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，懂得與人時時結好緣、造福，時時要圓融人間事，這稱為智慧。像這樣的人那就是「皆已成佛道」，這樣就能成佛道，我們就是走在菩提道無偏差。希望大家要用心。

接下來這段文，「諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。」

諸佛滅度後
若人善軟心
如是諸眾生
皆已成佛道
《法華經方便品第二》

「諸佛滅度後」，這個「滅」字就是，滅見思、塵沙、無明三種惑。

諸佛滅度後：
滅即滅
見思、塵沙、無明
三種惑
度是度分段變易
兩種生死
言其生死大患永滅

「惑」就是煩惱、無明。就是從見解、思想，見解、思想造了很多很多，如塵沙一樣的無明，這就是我們所以苦、所以造業、所以「集」了很多惡，讓我們的善念，常常都受惡念埋沒，善念總是拔河都輸，惡念都拉贏過去。同樣的道理，我們的自心念，這個見思、塵沙、無明，這三種(惑)就是不斷在複製。佛陀就是要教育我們，如何來「滅」，「苦、集、滅」。「集」了很多塵沙無明的煩惱，現在我們要將它「滅」掉。我們要滅掉這個煩惱，要從我們的觀念、思想開始。

「度」，就是度，分段與變易種種的生死。過去都一直說過了。凡夫的「分段生死」，或是羅漢、緣覺的，「變易生死」，這真的是我們要趕緊自度。要修一個如何來、如何去，人生的道路不要偏差、錯誤。所以我們現在就要開始，否則「分段生死」都難斷了，要如何談到「變易生死」呢？

「變易生死」就是起心動念，這個起心動念，到辟支佛的程度還有，所以一定要將之斷除。要真正斷掉，這是不容易；若斷得掉，就是「生死大患永滅」。

所以「若人善軟心」，意思是說人的心要柔和，隨順於道。

若人善軟心：
謂心柔和
而隨順於道也
奉佛持佛教誡
信受奉行
當須柔軟甘和
而不麤澀
是名柔軟

我們既然發心立願於菩提道，我們要在菩提道，明明就是直的，我們就應該好好守這個道，奉持佛陀的教法，我們要向前前進。我們要向前前進，在這個大環境，一定要有善軟心。

就如水，從一小孔倒下去，這個型是四方的，這個水從圓圓的小孔灌進去，裡面也是滿滿的四方的水。或者是什麼型都沒有關係，你就是要有柔軟的心，在其中自然就會圓滿。這就是佛陀的教誡，我們要面對很多剛強的眾生，要如何自心調伏、調伏他人的心，這必定要柔軟。

我們的心要柔，與人要和，來隨順法的教育。「奉佛持佛教誡」，我們要跟隨佛陀，接近佛法，如此，我們接受此教誡，我們才有辦法。所以「當須柔軟甘和而不麤澀」，我們的心要很柔軟，要柔軟至很甘。常常說，甘願嗎？甘願。甘願做，就歡喜受。若不甘願，那就是麤澀。要甘，才與人能和，才不會麤澀，如此稱為柔軟。我們若麤澀，就是與自己過不去，與別人也過不去，心就很煩惱。所以我們要柔軟、柔和，別人看起來很順眼、也很歡喜，我們自己也覺得不容易的事情，這樣我也圓滿過來，也會很歡喜。所以「如是諸眾生」，那就是有情，前面也說過了。

如是諸眾生：
又名有情
即一切
有情識的動物
集眾緣所生
名為眾生
又歷眾多生死
名為眾生

所有一切有情識的動物。我們人也是動物之一，我們有生命、我們會動，我們也是動物之一，不過我們的名稱叫做「人」。豬也是動物，牠的名稱叫做豬；狗也是動物，牠的名稱叫做狗；蟲也是動物，牠的名稱叫做蟲。但是，只要你要抓牠，或者是要趕牠，牠會很掙扎，你若是抓到牠，牠會一直掙扎，那就是有情識，牠有情、有識，牠有感受，感受稱為情識。所以我們應該要知道，眾生全都是有生命。

「集眾緣所生」。我們為何生為人？因為我們過去有這樣的因、結這樣的緣，種種的過去、現在的因緣和合起來，所以我們有父母生我們，有這個大環境的世界，在生活。尤其是這個大世界的生活中，還有很多種不同身形的生命，所以因此稱為眾生。

這些有情界的眾生，都有成佛的可能。所以說起來，「皆已成佛道」，能接近佛法，這樣去感受。以前也曾說過，六月六日曬經本時，一頭牛來到那裡，光是聞一下(《金剛經》)而已，牠也會成佛；牠能聞，聞到佛法也會成佛。這經典中有很多(事例)，所以「皆已成佛道」，道者就是通的道理，能通就是道理，不通就不是道理。

皆已成佛道：
道者通之義
佛智圓通無壅
故名之為道
道有三種：
一、聲聞之所得
二、緣覺之所得
三、佛之所得

「佛智圓通無壅」，沒有東西將之壅塞、塞住，「故名之為道」。

「道」有三種，是聲聞所得的道、是緣覺所得的道、是佛大覺所得的道。所以，我們學佛總是要在菩提道，無論是聲聞、緣覺、佛，都是在此菩提道中。小乘的聲聞他會走偏路，心若不直、路若不正、道心還未堅定，那就容易偏差。

「若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。」佛陀一直這樣為我們祝福，只要我們人人有這個善、柔軟的心，這些眾生都能成佛道。這是佛陀一直在為我們祝福，我們要趕緊接受；接受了，我們要身體力行。所以請大家時時要多用心。