20200722《靜思妙蓮華》誠心供養離鬥諍（第387集）（法華經·方便品第二)
⊙「若有眾生心思，仰慕佛慈化世，願祈佛法常住，以世諸珍造像，禮供皆表誠信，終至皆成佛道。」
⊙「諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。」《法華經 方便品第二》
⊙「諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻璃，硨磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠。」《法華經 方便品第二》
⊙佛滅的身骨，及諸菩薩、羅漢、高僧等，圓寂後火化，凝結的舍利。
⊙舍利：骨或如珠，或如花。白色為骨舍利，赤色為血肉舍利，黑色為髮舍利，也有雜色的，那是綜合而成，稱名舍利。
⊙起萬億種塔：塔，五堅固之一。佛滅度後，第四個五百年，即是堅固造立塔寺的時期。謂佛滅後之五個五百年，在每一個五百年中，各有一堅固，以示佛法的興廢。
⊙五堅固：一、解脫堅固；二、修戒定堅固；三、多聞堅固；四、塔寺堅固；五、鬥諍堅固。
⊙ㄧ、解脫堅固：謂在佛滅後，第一個五百年間，因為正法興盛，得到解脫者多。
⊙二、修戒定堅固：謂在佛滅後，第二個五百年間，雖然無人獲得解脫，但是修學戒定者多。
⊙三、多聞堅固：謂在佛滅後，第三個五百年間，真正修行佛法者雖然稀少，但喜聽聞佛法者眾。
⊙四、塔寺堅固：謂佛滅後，第四個五百年間，世人喜建佛塔和寺院。
⊙五、鬥諍堅固：謂在佛滅後，第五個五百年間，戒定慧三學已被世人遺忘，唯以鬥諍為能事，是增長邪見之時期。
⊙以世間最珍貴，人間稱之為七寶，能捨人間執著之財物，藉表至誠喜捨，造塔、供像，虔誠禮拜供養，助顯內心表敬之意
。
【證嚴上人開示】
我們平時學佛，要學得每一項事、物、理，我們都要入心。道理若入心，就是永恆；道理若入心，是過去、現在、未來，這過、現、未來，時間就是一致，道理存在。所以，時間這樣在過，我們就要用虔誠的心。
所以，「若有眾生心思，仰慕佛慈化世，願祈佛法常住，以世諸珍造像，禮供皆表誠信，終至皆成佛道」。
若有眾生心思
仰慕佛慈化世
願祈佛法常住
以世諸珍造像
禮供皆表誠信
終至皆成佛道
這就是要與大家這樣分享，我們眾生無論是過去、現在、或者是未來，我們的心思要時時有這種仰慕，我們要能仰慕佛的慈悲，為一大事因緣來人間，教化度眾生。眾生，我們要時時心思，我們的心要時時思念著，佛陀這念心，我們要心生恭敬。佛陀的慈悲化世，這我們學佛道者，人人本來就要學；還要再發願，願，不只是發願，時時內心要很誠意，誠意祈求佛法常住。
所以，要怎樣讓佛法能夠常住？所以世間人就用種種方法，要如何讓後世人人，都能夠了解世間有佛法，所以就用種種珍寶，金、銀，種種的珠寶很有價值，如何為他造像，或者是建築等等。所以這就是表達，內心那分虔誠仰慕，想要將佛法流通下去，這念心要來表達那分誠與信。
只要人人有這分虔誠的心，(以)各種的方法來表達，這全都是在修佛道，在鋪，鋪佛的道路。我們現在如何了解佛法，希望後面的人跟上來，這條路也能向前走，這就是在鋪路，所以，「皆已成佛道」。再接下來的經文，差不多就是在表達這個心意。
「諸佛滅度後，若人善軟心，如是諸眾生，皆已成佛道。」
諸佛滅度後
若人善軟心
如是諸眾生
皆已成佛道
《法華經 方便品第二》
佛若是滅度之後，所有的弟子，法若能夠入心，自然這個心受調伏過，對一切事、物、理，能夠順道。這種愛的表達，慈悲的表態，這都叫做柔軟心，也就是善心柔軟，都一樣的意思。所以「如是諸眾生，皆已成佛道」，若能夠這樣，法入心、法在行中，這樣的人一定是能夠成佛道。
現在再接下來的這段文，看清楚，用心啊！經文這樣說：「諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔，金銀及玻璃，硨磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠。」
諸佛滅度已
供養舍利者
起萬億種塔
金銀及玻璃
硨磲與瑪瑙
玫瑰琉璃珠
《法華經 方便品第二》
這就是用種種珍貴的東西，要怎樣從佛滅度之後，如何來供養。
世間自然的法則，包括佛在內，總是也有生、老、病、死之時。每一尊佛都是一樣，化生在人間，來人間為一大事，度眾生；一大事因緣結束，那就是要入滅了。這全都是大自然的法則。
滅度之後，佛陀的舍利，怎樣來起恭敬心，這就是我們現在要說的內容。
佛滅的身骨，不只是佛，還有諸菩薩，還有羅漢，還有高僧，就是有德行的修行者，圓寂之後，火化所凝聚起來的，這叫做舍利。
佛滅的身骨
及諸菩薩
羅漢、高僧等
圓寂後火化
凝結的舍利
所以「供養舍利者」，有人在佛滅度之後要供養舍利。
舍利：
骨或如珠或如花
白色為骨舍利
赤色為血肉舍利
黑色為髮舍利
也有雜色的
那是綜合而成
稱名舍利
舍利，那就是火化之後，會結成如珠，或者是花，整塊骨好似一朵花一樣，有的像是結成珠，這全都稱為舍利，是骨的不同形態。
或者是白色的，有的燒起來很白，這也叫做舍利，骨的舍利；或者是赤色的，紅紅的，這赤色叫做血肉舍利；有的燒出來是黑色的，那就是為髮的舍利，就是頭髮，頭髮的舍利；也有雜色，這全都是綜合而成。稱，名稱都叫做舍利。無論它是什麼樣的顏色，凡是骨頭火化之後各形各色，這都是稱為舍利；這是一般。
但是，佛、諸菩薩、羅漢的舍利，人人心起尊重，所以這種的尊重心，就「起萬億種塔」。大家為了要，表達那分的恭敬、尊重，所以就開始建塔了。塔，後來佛滅度之後的塔，無法算計。其實，這個塔，是在「五堅固」之一。
起萬億種塔：
塔 五堅固之一
佛滅度後
第四個五百年
即是堅固
造立塔寺的時期
謂佛滅後之
五個五百年
在每一個五百年中
各有一堅固
以示佛法的興廢
在佛陀在世及滅度後，有五個時期，這五個時期就是佛法興衰的時期。這五個時期，就是分成五百年一次、五百年一次，所以，五百年一個堅固的時期。
造塔是在第四個五百年，也就是在堅固造立塔寺的時期。意思就是說佛滅度後，造塔最興盛的時期，是在佛滅後二千年，五乘四為二十；在那個二千年，就是一千多年一直到二千年這個時代，就是造塔最興盛之時。
我們現在常常聽到敦煌，或者是那個時候，我們看到阿富汗，整個山谷都造佛像，也有很多的塔。印尼，或者是在斯里蘭卡等等，佛滅度之後，佛法住世的時期，五百年一次，不同的形態。我們現在就來稍微了解，佛滅度之後，五個五百年的時期。
就是在每一個五百年中，各有一個「堅固」。「堅固」就是說很興盛，很流行、很興盛之時，每一個五百年都有這樣的時期。
五堅固：
一、解脫堅固
二、修戒定堅固
三、多聞堅固
四、塔寺堅固
五、鬥諍堅固
這就是表示佛法興衰、興廢，有很興盛的時代，有荒廢掉之時。
第一，第一個時期，那就是「解脫堅固」的時期。
ㄧ、解脫堅固：
謂在佛滅後
第一個五百年間
因為正法興盛
得到解脫者多
第一「解脫堅固」的的時期，佛滅度後，第一個五百年間，因為正法興盛，所以人人依照佛陀的教法修行，解脫的人不少。
第二個五百年，就是「修戒定堅固」之時。
二、修戒定堅固：
謂在佛滅後
第二個五百年間
雖然無人獲得解脫
但是修學戒定者多
很多人還是，同樣依照佛陀的教育，那就是受持「三無漏學」，戒、定、慧很堅固，這種的道心。這就是佛滅度之後，第二個五百年。雖然就是很多人這樣在修行，不過解脫的人就已經較淡化了。
這就是表示佛法修行的心態，慢慢這樣在減退。雖然還是在興盛著，修「三無漏學」，不過，無法在第一個五百年間解脫。前面的五百年，就是解脫的人多；現在只是修戒定學的人多，這是在第二個五百年。
第三，就是「多聞堅固」。第三個五百年，就是前第二個五百年，還有身體力行在修，到了第三個五百年，真正修行佛法的人，開始在減少，但是，歡喜聽佛法的人，還是不少。這就是第三個五百年，聽佛法的人還是很興盛。
三、多聞堅固：
謂在佛滅後
第三個五百年間
真正修行佛法者
雖然稀少
但喜聽聞佛法者眾
四、塔寺堅固：
謂佛滅後
第四個五百年間
世人喜建佛塔
和寺院
第四個五百年，那就是造塔，「塔寺堅固」。那就是佛滅度之後，第四個五百年間，世間人很歡喜建立佛塔與寺院。大家都認為建塔、建廟，都是有功德，所以大家為了功德，開始就是要建塔、造塔、建廟等等，這是第四個五百年。但是我們已經沒有看到，修戒定學的人了，也沒有看到歡喜聞法的人了，現在只是造寺廟的時期很興盛。再來就是第五個五百年了。
五、鬥諍堅固：
謂在佛滅後
第五個五百年間
戒定慧三學
已被世人遺忘
唯以鬥諍為能事
是增長邪見之時期
第五個五百年，那就是我們現在這個時候，佛滅已經二千五百多年，從這個時候開始，已經是「鬥諍堅固」了。那就表達了，無論是信佛、不信佛，這個世間，現代哪怕是信佛的人，那個心已經戒、定、慧消了，已經廢掉，荒廢掉了，真心聞法的人也已經是，這耳聽，那耳過，只是聽一個常識，不是聽於身體力行；這是在現在。
就是佛滅度之後，第五個五百年，戒、定、慧三學，已經被世間人，一直遺忘，忘掉了，就是看文字，知道，我有這樣的常識。但是戒、定、慧不入心，也沒有身體力行中，所以唯有以鬥諍，看，比看看你較強或我較強，這種鬥諍的心態一直興盛起來。我們已經是，第五個五百多年後的現在，也就是二千五百多年後，現在是末法的時代，所以才會叫做五濁惡世。
這五濁惡世，就是增長邪見的時期。五濁惡世，我們會很擔心。不過，擔心有用嗎？擔心無用。要怎麼辦呢？自己自我回歸佛的正法，從修行解脫。我們要真心修行，我們要修戒、定、慧，我們要用心聞法，這才是在佛陀的時期。
像法的開始，一直到後面，就只剩建廟、造塔，或是造佛的形像。所以經文中，「供養舍利(者)」，建塔，為了要供養舍利，所以就「起萬億種塔」。這是佛陀滅度之後的形態，那個生態，或者是形態，就是這樣，建塔，表達我很恭敬。用什麼東西呢？「金銀及玻璃，硨磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠」。用世間種種珍貴，人間稱為七珍，種種的珍寶，這樣來捨，捨去了執著的心，這樣來建塔。這也表示說，因為你有想要將佛法流傳，比不捨還好。
不過，光是在捨，沒有想要修慧，也是很可惜。「藉以表至誠」，這是一個表示一種虔誠，喜捨造塔、供養佛像等等，這個虔敬禮拜的供養，來助顯內心的敬意。這是我們現在人人能表達的。
以世間最珍貴
人間稱之為七寶
能捨人間
執著之財物
藉表至誠喜捨
造塔、供像
虔誠禮拜供養
助顯內心表敬之意
各位菩薩，我們已經是離佛二千五百多年了，有鬥諍的心態，就已經表達佛法衰頹的時刻。所以我們現在要振興佛法，唯有合和互協，柔軟善順這種的心態，表達禮拜、供養，這是我們能表達的。以我們做為人間的典範，如何來引度眾生，這才是真正振興佛法的時期。
在我們人的心，時間應該過去、現在、未來都是一樣，這叫做「無為法」。道理永存，只要我們用心於法中，若這樣就不受時間：第一個五百年、第二個五百年、第三個五百年……；就不受這樣的影響，所以我們人人的心，回歸佛陀的時代。要看我們的一念心，所以時時告訴大家多用心！
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