2020722《靜思妙蓮華》心淨境莊嚴（第388集）（法華經·方便品第二)

2020722《靜思妙蓮華》心淨境莊嚴（第388集）（法華經·方便品第二)

⊙誠懇供養獻寶飾，表敬虔誠莊嚴相，大圓鏡中風花月，有為法中顯種相。
⊙「諸佛滅度已，供養舍利者，起萬億種塔；金銀及玻璃，硨磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠。」《法華經方便品第二》
⊙「清淨廣嚴飾，莊校於諸塔，或有起石廟，栴檀及沈水，木榓並餘材，磚瓦泥土等。」
⊙清淨廣嚴飾：身離惡行之過失，心離煩惱之垢染，是謂身心清淨。又以清淨心意念，於內心外境恭敬廣嚴飾。

【證嚴上人開示】
誠懇供養獻寶飾
表敬虔誠莊嚴相
大圓鏡中風花月
有為法中顯種相

時時都要有虔誠的心，虔誠一念心就遍三千世界。待人接物，一切的表態，雖然內心在想什麼，沒人知道，不過，在這「誠」字，就是人家看得出。

修行，修行要把握時間，用禮敬表態供養虔誠。修行者，叢林的環境，第一個寶貴的時間就是在晨，清早，還沒有什麼雜務來的時候，讓我們的心能夠很專來禮拜，表態誠意的供養。

卻是，不知道有多少人，覺得太早了，這麼早要起床很掙扎；尤其是冬天，被窩溫暖，要掀開這件被子，那個時間很難！所以，表達虔誠的心態就是不夠，常常聽到，早晚課姍姍來遲，這就是懈怠，何況說還躲在被窩裡，這叫做墮落！修行者的心缺了那分「誠」——誠懇供養，缺了這樣，還算什麼修行者呢？

自古以來，能讓人尊重、有成就的修行者，就是從誠懇中來；很殷勤，很誠，用這個誠心來供養。這是我們修行很重要，這就是叫做誠。

若是平時在待人，也是要有虔誠。虔誠，如何待人呢？就是實，無虛，這樣信，信、實、誠、正；這就是我們待人接物的人格，也就是做人的典範。人對人都要有這樣的典範，何況我們人面對佛、菩薩，那分精神理念，哪能沒有這個誠懇的心呢？

所以「誠懇供養獻寶飾」，這就是表示難捨能捨。寶，是世間的珍寶。有一位善女人，經濟是不錯，常常聽，聽到說，以世間的珍寶供養有功德，對人的身體很好。她這樣聽到，覺得以這樣來供養，所以，小小的一塊香柴，香，香茶，這樣沒多大塊，五百萬啊！用五百萬買一塊香柴，這樣供養。要表示的是能捨？或者是人家怎麼說，我們就怎麼信、怎麼買？供養也要想，需要之時供應出去，這才是真供養。

也有一群貴夫人、善女人，最近也一直有在聽，「慈友會」，他們就說：「每年一次為慈濟捨，做義賣。」因為這些貴夫人，人人都是愛好這些珍寶收藏，現在開始就說：「來，來捨，一項、一項來捨，將所收藏的東西義賣出去，能做好事。」對啊！若能這樣，這也就是供養。供養什麼呢？用你的誠意來供養佛、菩薩。

「布施」，理念的教導，我們接受了——天下眾生苦難偏多，將這些東西捨出去，化為了有形的物質，來幫助所需要的人。這也就是對佛表殷勤、尊重。

經文裡面是希望我們，要用最虔誠的心，無論是面對佛、菩薩，面對人生典範、有道理的賢人，我們都要尊重、供養。若能夠信教奉行、身體力行，這全都叫做供養。擁有的東西能願意捨，捨出去做更有意義的事情，這都叫做供養。這是表達那分敬、虔誠。

「表敬虔誠莊嚴相」。有的人，古時候佛陀初滅度之後，就如我們昨天說過，佛法有興盛之時，建塔、造廟、同時鑄金身，種種的形態，就是要讓大家知道，這是一個宗教，宗教的教育、精神、理念。

看看大陸敦煌，看看印尼（婆羅浮屠佛塔）、（柬埔寨）吳哥窟，還有斯里蘭卡，還有很多，東南亞很多，以此表達出佛出現過人間、在人間說法。在敦煌佛窟，有很多「經變圖」——用經文的意義，形成一個故事，故事成為圖。雖然這是在佛，「像法」的時期很興盛，整座山等等。雖然這樣傳下來，有的已經是千多年了，不過還是會敗壞掉，有的已經被破壞了。

記得在幾年前（1998年），阿富汗（巴米揚）的大佛，幾百年的大佛。整座山都是佛像，大的，大到五十多米，很大；人站在佛足背上，好像一隻小螞蟻一樣，很小，那尊佛之大。

但是那尊佛，雕得那麼宏偉、那麼大，也是被破壞，無論是頭、臉，或者是身、或者是手等等。都是年久月深，自然會剝落了，或者是天然的災害，或者是人為的破壞，一個炸藥，瞬間整尊的大佛就變為灰，像灰一樣了。

這是在我們現在的歷史，能看得到這千多年來，雖然已經被破壞的佛像，能知道千多年前像法興盛，能作見證。所以，成、住、壞、空，這個相是「有為法」，儘管它是有為法，卻是在佛陀講經，也是讚歎這樣的人——佛若是滅度後，能用虔誠的心，來成就塔、寺、造像等等，這必定要有心表達，那分「表敬虔誠莊嚴相」。

「大圓鏡中風花月」。其實，真理在我們的內心裡，就像一面鏡子，照徹天下萬事物。卻是，再怎麼美的風花雪月，隨著時間的轉變，境界的轉變。外面的境界是這樣不斷在轉變，卻是這面大圓鏡，我們這個真理，分分明明、歷歷照見；但是鏡外的境界變動，與這面鏡子一點都沒有去礙到。不是嗎？

各位，大圓鏡中，我們就是要修得內心這面鏡子，能夠很清淨。佛的這面鏡子，就是看你的虔誠，你若要虔誠，你就不要懈怠，這樣佛感受得到；你的懈怠，佛也同樣感受得到。懈怠是自己對自己的傷害；莊嚴、虔誠，這是對自己的成就。所以常常說典範、典範，能夠為人的典範，這就是成就自己；讓人看了會起歡喜心，那就是你的虔誠。

所以鏡子，這面鏡子都感受得到，但是無法破壞到它，不增不減，卻是它能夠感受得到，所以我們要虔誠。所以「有為法中顯種相」，在這個「有為法」中，能夠看到種種的形相，所以請大家要用心，現出了這分莊嚴，也是我們自己的典範。

前面（經文），「佛滅度後，供養舍利（者），起萬億種塔；金銀及玻璃，硨磲與瑪瑙，玫瑰琉璃珠」。

諸佛滅度已
供養舍利者
起萬億種塔
金銀及玻璃
硨磲與瑪瑙
玫瑰琉璃珠
《法華經方便品第二》

這都是世間的珍寶。世間人若懂得為利益人群，不執著於那些寶物，願意奉獻、利益人群，當然這也是功德。

現在再接下來，就是「清淨廣嚴飾」。因為已經用這麼多珍貴的東西，已經奉獻出去，這些東些的目的，就是用最清淨的心，要成就了對後世有利益；儘管是「像法」，也是對後世有利益。

雖然不斷被破壞，我們能想像在那個時代，那種開闊的嚴飾、造像等等，莊嚴那種相，有形的東西這樣在莊嚴雕塑，去裝飾它，這實在也是值得我們敬重他。

「清淨廣嚴飾，莊校於諸塔，或有起石廟，栴檀及沈水，木榓並餘材，磚瓦泥土等。」

清淨廣嚴飾
莊校於諸塔
或有起石廟
栴檀及沈水
木榓並餘材
磚瓦泥土等
《法華經方便品第二》

將要廣嚴飾這些東西，用種種的材料。或者建塔要用木材、或者是用石類等等的建材，都有各種不同，建材、造寺廟也有用石頭等等。要雕塑金身、雕塑佛像，或者是用「栴檀及沈水」，這都是香的柴，上等的木料；還有「磚瓦泥土(等)」，或是用磚，或者是用泥土來堆，或者是在山體，這樣就地雕塑等等，這都是在造像的過程。「清淨廣嚴飾」，那就是，用我們清淨的心來造塑，心要很清淨。

清淨廣嚴飾：
身離惡行之過失
心離煩惱之垢染
是謂身心清淨
又以清淨心意念
於內心外境
恭敬廣嚴飾

所以清淨的心，最重要的就是說我們的身、心。身的清淨，就是離惡行的過失。修行者不要有行為的過失，我們若有行為的過失，不算修行者。不只是自己已經受人看不起，甚至是破壞叢林的儀規；不只是破壞一個叢林的儀規，也是破壞佛法，這個業，那就是很大了。

所以，身要好好雕塑，不是等造一尊金身，用上等的木材來雕，或者是用金來造，這樣才是真正造佛身，我們自己現在這個身的生態，這就是在莊嚴佛法。所以，身是這樣。

心呢？「心離煩惱之垢染」，我們的心，常常都說，煩惱就是我們心污染的源頭；煩惱一生，就是貪、瞋、癡、驕慢、懷疑。之前一段很長的時間，就是在說心的煩惱、心的垢穢。或者是信心不深等等，或者是貢高驕傲，常常在聽法，聽久了，以為我什麼都知道。

佛陀雖然一直受舍利弗「三請」，終於佛陀開始要說法，(卻有)五千人退席。佛陀在法座上，眼看著開始要講經，這是佛的心懷，四十多年來一直保護在心裡，為了眾生還無法接受這個大法，佛陀還是耿耿於懷，保護在他的內心裡。一旦要開始說了，竟然一些人起身，禮佛而退。情何以堪！這就是心有煩惱，有驕傲、貢高、疑。

那種深信的心沒有，以為過去佛說的，我都了解，通通清楚，這叫做驕傲。難道有比這個我已經了解的，更好的法，真的有嗎？那就是懷疑。這就是我們眾生的心，煩惱垢穢、染垢，這是心不清淨。我們若能修行，最重要就是，要將這心靈的煩惱去除。

「法譬如水滌心垢」，不就是這樣一直告訴大家，法若有入心，心的垢染就不會在，就無法來染著我們的心。就如那面大圓鏡，無論你鏡中有什麼起起落落，風花雪月，怎麼樣的凋零、輪轉等等，鏡子是全都明明歷歷，但是與這面鏡無關。人在精進、懈怠，這面鏡子很清楚。精進者自己會精進，懈怠者自己會墮落，與這面鏡無關。所以佛陀，希望我們人人能夠清淨，我們要從身與心開始。

修行者，講究的是身心——身的行為、心的起心動念。所以，我們的心，要離煩惱的垢染、垢穢，這樣稱為心的清淨。又再以清淨的心意，從內心表達於外境，外境的恭敬廣嚴飾。

我們佛法「為佛教、為眾生」，讓眾生都能來體認佛法，你就要有廣嚴飾，很莊嚴的道場，道場裡面最重要的是，修行者的道氣，這樣就是叫做「清淨廣嚴飾」。否則，讓你寺院蓋很多、很莊嚴、很大、很闊，裡面雕銀鑲金等等，這裡面的修行者，身心不清淨，也不算是「廣嚴飾」。所以請大家要用心，「清淨廣嚴飾，是我們修道者要清淨，這個道場就清淨。

所以我們在道場，我們就要回歸佛的時代，那種清淨聽聞佛法，要真心修行，有修有得。要「清淨廣嚴飾」，最重要的是在我們的心，所以我們人人時時要多用心。