20200724《靜思妙蓮華》嚴飾心靈道場（第392集）（法華經·方便品第二)
⊙「物本無貴賤之分，唯是凡夫心之見，有用之物最為貴，虔誠最為大供養。」
⊙「白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道」《法華經 方便品第二》
⊙世間物質名相之多，材質各有所異，各有所作用。所以和合而成各種相，隨心造物；嚴飾道場，而造作佛像。
【證嚴上人開示】
「物本無貴賤之分，唯是凡夫心之見，有用之物最為貴，虔誠最為大供養。」
物本無貴賤之分
唯是凡夫心之見
有用之物最為貴
虔誠最為大供養
也是要和大家分享，我們日常生活所需要的物質，什麼是貴？什麼是賤？貴賤就在於你是否需要用。你若必需要用，沒有不行，這就是最貴重的物質。假如只是擺設在前面讓人欣賞，這樣有也好、沒有也好，富有的人就將它顯示裝飾，表達他生活有餘，所以有很多裝飾的物資，只不過是裝飾而已，這種裝飾之物可有也可無。所以我們最重要的生活，就是需要、或者是必須要的東西。
不過我們凡夫，凡夫的見解，東西拿出來，就是要和人比最好的，或是和人搶流行，最先，這全都是凡夫之見。這種欲的見解，所以不斷大地資源，必定不斷消耗，受這工商業界，那種為了要發展，所以就不斷一直開發，所以，對大地的傷害很大。
不過，現在就是這樣，修行者，我們一定要了解道理，「無為法」對我們而言，是最實用。日常生活中面對物質很滿足，有得用就好了，不必求新、不必求變，最實用的物資，這就是最寶貴，這是修行者滿足的心。知足常樂就是福！
誠意就是最大的供養。肚子餓，一碗飯，這碗飯是最好的。假如一整天一直在應酬，花用都是在大飯店，再怎麼豐盛，豐富的餐食，其實都是叫做多餘；多餘的餐食倒進廚餘桶，那就是一堆廚餘。所以說來，誠意、簡單的付出，這是最大的供養。
前面我們在說，佛，佛所說，佛滅度後，要如何佛法能流傳人間？那就是形像。有人就是為了佛法要流傳人間，用有相的物質來顯示這是佛法，無論是建塔顯德，佛陀的德行，來過人間，入滅之後火化了，佛骨舍利，流傳人間，建塔顯示佛的德行，所以用此心情來建塔。
塔，前面就說是，是「顯德」的意思，很高，除了(建)塔顯德以外，那就是「寺」。但是經典，古時代還是叫做「廟」。「廟」前回也說過了，是慎終追遠。古人就是紀念祖先，建家廟來紀念，或是最尊重的，供奉在那裡。所以《法華經》還是在很古時，兩千多年前，所以經典那個時候，都是叫做「廟」。一直傳到漢明帝時，有摩騰、竺法蘭，以白馬駝經來到中國，那時候招待在鴻臚寺，這都說過了，但是這是表示最恭敬，國家的貴賓所住宿的地方，但是漢明帝對佛法，好慕著佛法。希望將這兩位修行者，留住在中國，所以才在洛陽城外來建寺，名稱叫做「白馬寺」。白馬寺就這樣開始，是我們用「寺」的名稱開頭。
不過，我一直在想，為什麼那時候的國家，招待外賓叫做「寺」呢？想一想，確實，「寺」這個字，中國人造字就是那麼巧妙。「寺」這個字上面一個「士」，底下一個「寸」，合起來叫做「寺」。「士」那就是表達清高的人士，有學問、有學德，他的地位，在社會地位高，這全都叫做「士」。當官就是要來統治社會、社會人民需要制度來治理人民，以及國家的行政，這全都需要官員、大臣來制度，所以叫做制法，所以立法、制度，這叫做「法度」。所以是國家大臣來立法制度，所以叫做法度。
漢明帝將這個「寺」的名稱，就供養給外來的兩位修行者，讓他們在裡面安心居住，在那裡將經典，要如何傳承、翻譯，就是在白馬寺裡。這表示那時候漢明帝的誠意，非常的誠意，對外來修行者，那分的恭敬、尊重，用這個地方要來翻譯經典，將佛陀的教法流傳在中國。這實在是很用心，這種虔誠的供養，真的是功德無量。
有了寺，人間才知道有佛法，裡面一定要有像、形像，因為眾生執著，執著要有形像，他才能起恭敬心。過去高僧他們在修行，修到最極頂時，他們不是有形像才來禮拜。
從前有一段故事，叫做生公，有一位叫做「道生」的修行者，非常非常的虔誠修行，將佛法句句入心，了解佛法，想要讓心這樣安靜下來，到山上搭建草茅，將石頭撿一撿、排一排，向這些石頭說法。所以有云「頑石點頭」，故事也是這樣來的。
就想到有一次，我們臺中(慈濟)醫院，在建的時候，已經第一期的工程建起來了，去看，還未啟用，周圍在造景。那時有一位陳教授，他是景觀專家，他是教授，所以，師父來的時候，他就這樣陪我走，他就說：「師父，我帶您去看您的弟子。」我想「我的弟子？是在哪裡？」一直帶著我，帶我到要進入地下室的車道，他就說：「師父，您看，您的弟子都排在這裡。」「我哪有看到，沒有啊！」「有啊，您看，我將它們排得很整齊。」
隨著他的手這樣指、這樣指，「石頭啊！」他說：「是啊，石頭。我很用心，就地取梁，這車道要如何讓它進去，我盡量用自然景觀，就地取梁，不過，它能用，我很恭敬它，我都告訴它們：『我們都是師父的弟子，我們都要有規矩，要排排隊』。」
他用虔誠的心，尊重這些石頭，天生萬物必有用，所以，排好了，「師父來，一定要來看它們，為它們皈依。」這就是陳教授。若想到這位好弟子，替師父在那裡照顧工程，替師父在那裡造景觀、替師父在那裡度眾生。大地萬物皆有用，有用的東西就是最珍貴。
造佛像，有的是用石雕的，有的是用銅，金屬物來鑄造，有的就是「白鑞及鉛錫」。鑞、鉛、錫，我們要造一尊佛像，就是用銅、用鉛，也要先開模。所以「白鑞及鉛錫，鐵木及與泥，或以膠漆布，嚴飾作佛像，如是諸人等，皆已成佛道。」
白鑞及鉛錫
鐵木及與泥
或以膠漆布
嚴飾作佛像
如是諸人等
皆已成佛道
《法華經 方便品第二》
我們能知道，世間的物質名相有很多名相，很多物質材質各有所異，不同。鑞來造鑞像，現在有人做鑞像，用鑞直接造象，形象各形各色都能做。不過這些鑞的名稱，它的質不同，若只是鑞來造形像，能做得很美。若要雕佛像，會很莊嚴。不過它的質，它不耐火，遇火就熔掉了。所以古人用鑞來做模型，開模之後，他用其他的材質，無論是銅、是錫等等的金屬類，來鑄造起來。所以說起來，「材質各有所異，各有作用」。
天地萬物一切的物質，都是隨心造作。心、知識、智慧無形，發揮了它的知識、運用他的智慧，這叫做隨心。造物，那就是有形的物質，隨著無形的心念，來將它製作出來，所以，無為法與有為的物質，會合起來就成各種形象，所以這是隨心造物。
無論是我們日常生活，所用的東西等等，同樣是隨人的心造作的物質。雕塑佛像也是同樣，隨人的心來造作佛像，造作佛像嚴飾道場。
世間物質
名相之多
材質各有所異
各有所作用
所以和合
而成各種相
隨心造物
嚴飾道場
而造作佛像
不過，這個道場除了寺與佛像，最重要的是裡面的修行者。幾天前我也說過了，真實莊嚴道場就是人。修行的地方雖然很簡單，剛剛說生公為石頭說法，頑石也會點頭，這就是表示修行者的誠意，從內心誠意方殷，諸佛自然就現全身。每一個人，人人心中有佛，人人心中這尊佛，是不是能夠現出莊嚴相，為人類的典範呢？若能人人發心修行，將內心的佛展現出來，這就是最莊嚴道場，這叫做嚴飾道場。
看看這幾天，我們精舍裡面多麼莊嚴，有出家修行者，有在家居士，人間菩薩慈濟人，回到精舍精進。聽到大家和齊念誦，無論是繞佛、繞法，應該都是整齊莊嚴，很有道氣。也是在靜思堂，也是很莊嚴，那裡有七個國家，發心要來了解慈濟的精神，要來體會靜思法脈的法。
人人都是，那個國家的企業家、實業家，是那個國家工商業界的領導者，他們竟然近千人來到臺灣，在我們臺灣中部的榮譽董事、中部的慈濟人，大家這樣來做工作者，真的是來(承擔)生活組，就是寮房、茶水、香積、打掃，我眼睛這樣看看他們，不簡單啊！雖然沒有說出來，不過，我的心很讚歎。那些全都是榮董，又是某某夫人，若在他們的世界，他們都是這樣的稱呼。來到慈濟世界，人人慈悲等觀，大家都平等了，來接待國外的企業界人士。你們想，這就是叫做虔誠，也就是嚴飾──很莊嚴來布置，我們這個道場的氣氛很昌盛。
這用恭敬心造佛像，感覺上，你要做外面的佛像，不如趕快，人人造作自己內心的佛像，「人人有個靈山塔」，這不就是說「塔」是要建立在我們的內心呢？所以，「塔」是在我們的心裡，「廟」就是寺，就是道場——心靈道場。所以，我們將我們的心靈道場，要建設得好，人人本具佛性，那尊佛像是在我們的內心裡，所以，人人有一個塔、人人有個道場、人人有一尊佛像，這要看我們人人，是否有這分虔誠的心，有虔誠的心，道場必定是廣嚴飾，很開闊，無處不道場，都是法，無處不佛法。
所以，這就是我們，佛陀在講經，我們要了解，只是期待時間這樣過，有形將無為的心，隨心，我們的心利用天下物質，將它成為種種相，能夠用，顯示出來，將佛法內外合一──內心虔誠、外相莊嚴。這樣合一起來，若能夠這樣，佛法永遠都是在正法中，所以五個五百年，我們永遠都是在第一個五百年。各位菩薩，修行，我們要時時多用心。
【註】「頑石點頭」的成語，是出自晉朝《蓮社高賢傳》書中的一段「生公說法，頑石點頭」的故事。
生公，就是東晉末年的道生和尚（西元355生，434歿）；他俗姓魏，幼年追隨竺法汰（西元320生，387歿）出家，後來游學長安，受業於鳩摩羅什（西元344生，413歿）門下。
胡適在講述《中國禪學的發展》時，推崇道生和尚是「把印度佛教變中國佛教、把印度禪變中國禪」的關鍵人物。他創立了幾個很重要的教義，包括：「頓悟成佛」、「善不受報」、「佛無淨土」。
道生和尚在《涅盤經》還沒有全部譯出的情況下，公然主張「一闡提皆具佛性」，為眾僧徒所不容，而被逐出寺院。直到後來《涅盤經》傳入中國、全部譯出，果然與生公之說相合，他才得以光榮回到廬山的寺院。
相傳他在被逐之後，落腳於蘇州的虎丘山，聚石為徒，對石講《涅盤經》，講到「一闡提皆具佛性」處，問群石：「我所說的法是否契合佛心呢？」群石都為之點頭。
後人以此「生公說法，頑石點頭」，來比喻：「感化之深，使頑固無知之人也十分心服」。
今日蘇州虎丘山，還留有「說法台」、「點頭石」的觀光景點，紀念這段故事呢。
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