20200725晨起薰法香，慧命日增長《法華經．藥王菩薩本事品二十三》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
自性功德，重重無盡；
無盡功德，迴向藏識。
於諸佛地，起萬行因；
依因趣果，隨順取道。
用心，用心來了解。「自性功德，重重無盡；無盡功德，迴向藏識」，我們要了解了，自性；我們人修行，目的也是要回歸本性。佛陀這樣告訴我們，人人本具佛性，所以教導我們修行。修行，就是行菩薩道，這麼簡單地循環。佛陀的教育是行菩薩道；行菩薩道，那就是入人群，多了解世間事。不只是了解世間事，看盡人間苦相，因為佛陀是這樣，見人間苦；人間苦，是最根本的道理，這個道理就是人間最苦難。覺者，大覺者，豈不就是見到人間苦，矛盾很多，所以要去推究，要去了解，苦是如何苦啊？集。而集在哪裡呢？集在人間啊！
所以菩薩入人群，就是要去探討人間到底是什麼苦，苦的源頭是如何集來的？所以，這是佛陀教育我們修行方法，入人群去做研究。是啊，二、三十年前，我就是每個月每個月出門，出門就是去復查，去看我們在全省所幫助的人，到底全省委員對於勘災（訪視）的對象，他們的生活有改善嗎？我到每一個地方，委員就陪伴我到每一戶的低收入戶，我們就去看看，還沒有幫助以前是什麼原因，幫助的過程及之後，現在有沒有改善呢？這就是這樣很詳細，家家戶戶去看。所以，全省每個月都會這樣去走一下。那個時候，我回來的時候，學校教授或者是醫院醫生，來告訴我，來個案分享，他們的病人，到底是怎樣的病？病人、患者的家境是怎樣？我們要如何為他治療，要花用多少的錢？要如何治療一個人？我都會跟醫生說，都會這樣告訴他們，啊，人生因貧而病，因病而貧啊！
有一種人，他有錢，是中道（小康）之家庭，能夠過的家庭，只要家中有一個人生病了，那就要開始治療；治療那個時候，沒有勞、健保，那個時候都沒有。看病就是要錢，小病沒有錢可治療，小病就變成了大病。所以拖累了家庭，有地的人賣地，有房子的人賣房子，家園房地因為要治病，所以賣掉了。維持家庭生活的主人倒下去了，不只是無法賺錢，還得要賣房、賣地，變成了困苦。這樣的個案，在那個時候很多。所以我們花蓮慈濟醫院建起來了，我們的宗旨，我們的目標就是要愛護生命，守護生命；也就是因為貧困的人，生病無藥醫，那個時候我們才會這樣，這麼辛苦將醫院建起來，就是為了貧病苦難人。病若將他醫好了，身體健康了，他們就自己能夠去生活，負擔家庭生計就不困難了。所以這是那個時候建醫院的目的。
當然，醫院建起來，負擔很多。總而言之，現在有健保醫療，雖有了健保，但還有很多比較貴重的藥，就還是要自費。同樣生命是平等。我們醫院剛剛初建起來的時候，接到很多的重病者，花蓮，臺東這條線有重病的人送來花蓮慈濟醫院；重病照顧要在加護病房。那個時候醫生問我說：「師父，這個患者病這麼重，要照顧就要在加護病房，而這個，他們如何住得起呢？這沒有辦法啦！」我說：「住加護病房，也是一樣要讓他住加護病房。」他們說：「一天要多加好幾百元。」那個時候，要多加八百元。我說：「八百元也是一樣，守護生命。」那個時候，僅僅是多加住加護病房，一天病房費要多加八百元，那個時候。我就說：「生命平等，生命不論價值只要能夠治療、只要命救得起來、照顧好，該做就是要做，這是早期、當初。
這也就是說，我們學佛，佛陀教育我們，要從我們本性啟發，啟發本性。學佛，入人群來，看人群的疾苦，人群很苦啊！確實苦。因為幾十年前，該走的路我都走過了，不論是山上也上去了，鄉下也走過了，更貧窮的地方我也鑽進去了。那個茅草屋斜一邊，無法抬頭挺胸進去，還是彎著腰鑽進去，一樣要進去看。在牆角邊，鍋子是放在磚塊上，磚塊是堆疊起來，下面燃燒番薯藤，曬乾的番薯藤，鍋子裡在煮的是番薯根。這樣進去，看他在煮，唉！就是番薯藤煮番薯根。這種的環境我也看過，所以了解人間疾苦，真苦啊！何況又有生病的人，實在苦，這些病痛，苦難的眾生，在佛法來說，就是如是因啊、緣啊、果啊、報啊。回過頭，看到一群好幾位跟在我後面，這群就是要救人的人，那就是人間菩薩。
他們同樣生活都很好過；我鑽進去茅草屋裡面，那樣的生活怎樣過？出來後，我就叫他們一個一個鑽進去看一下，讓他們見苦知福，讓大家更加發心，啟動自性。要不然，以為好心救人、做好事、做得到；做得到，對，人人做得到，但這只是在行動上做得到，還沒有入心，去看見貧困苦難，那個疼的心沒有進去。那種疼惜心，愛，光是說愛，還沒有到疼惜。所以，愛容易說，要疼惜他們不容易，所以，要進去體會了解，對眾生的疼惜。
看看，哪個地方有災難，慈濟人去了、看了，看到之後，很苦啊！趕緊將他們攬過來疼惜一下、拍一拍。對方感動了、發洩了，哭了，趴在肩膀上哭，哭到眼淚、鼻涕都黏在委員的身上。有一回，那一年阿里山火車翻覆山腳下，人跌下去，往生者很多。一個一個這樣被扛出來，排一排一大堆，他們的家屬開始來相認，哭啊！慈濟人膚慰，他們趴在肩膀，一個過一個，這樣到了他們回來之後，洗那件衣服時，說：「哭到溼了又乾，乾了又溼，一個一個。」回來要洗衣服的時候，洗到肩膀處時，那種黏黏的要洗很久，那就是鼻涕、鼻水等等，留在這委員的肩膀。
那種膚慰，肩膀讓他們依靠，讓他們該發洩的，讓他們發洩，這樣膚慰他們，這就是菩薩。菩薩緣苦眾生，苦難的眾生要如何「膚慰」他們，膚一膚、疼一疼、「惜惜」，不捨啊！留下來痕跡，那就是在肩膀。所以說，擔起天下的米蘿也就是這樣，讓他們苦難發洩出來。他們需要什麼，我們要來滿足他們所需要，這就是要負起責任來，菩薩就是這樣陪伴眾生。這種要發自內心，叫做「自性功德」，不是被動，是我們人人本具的佛性。人人本具佛性，我們凡夫要修成佛，一定要力行菩薩道，去積功累德；慢慢地一點一點去積，將這個德，累積起來。所以菩薩，人間，生生世世。諸佛，要能夠成，就有過去生的過去生，就是無量生要行菩薩道。
除了救濟眾生，還要在道場歷練，歷練、供養、恭敬、尊重。修行者，沒有恭敬、尊重，不能稱做供養。就像孩子，要怎麼樣才算是真正孝？為子弟，為弟子，怎麼樣才叫做敬、供養？人，為人的孩子，如何叫做孝的敬重。我們若沒有敬，說，我有在養父母。孔子說，養豬、養牛、養馬也是養；你養父母若沒有敬，這樣跟在養豬、牛等等還不是一樣。這是孔子對於弟子嚴格的教育，教育「孝」，你要如何對父母？就是要敬，要禮節、敬重父母，同樣就是要恭奉父母，不是養父母。相同的，佛教徒，禮佛、敬三寶，也同樣要禮敬，是從內心虔誠的禮敬。佛法更是要教化，教化眾生也要從禮節開始，所以也是講究「敬」。
我會常常說：「感恩、尊重、愛」。感恩，感恩父母小時候的撫養，感恩師長不斷來增長我們的慧命，滋潤我們的慧命。父母是一生一世；師長教給我們，讓我們知因識果，讓我們知道因緣，讓我們知道果報，給我們佛法教育，給我們的資糧，慧命成長；給我們教育入我們的自性，累積功德。這個功德要如何去累積？欠缺了禮節就沒有功德了，這功德如何去累積呢？所以還是要從內心那個恭敬。
我們救濟都要恭敬了。這幾天看到大陸慈濟人，昨天與他們視訊，有廣東東莞，有上海，他們去江西，去九江，進去勘災。一去，就是七天的時間，路途很遠，他們七天去陪伴，去傳經驗，給那裡比較新的委員，資深的委員，從遙遠的地方來到那個地方――江西，他們去教他們，陪伴他們去勘災。昨天與他們連線，東莞與上海，與師父連線之後，他們就安心，要趕快去趕車。出來七八天了，要趕快回去了。線上告假，回去了。九江，那個地方的委員、慈誠來分享他們勘災的過程。這都是大家彼此尊重，互相的感恩。這總是菩薩，這個團隊不論多遠，他們同樣如規如律，守這個規矩。
他們也還在線上說：「感恩，感恩師父，能夠有這樣的慈濟讓我們有機會付出，感恩資深的委員來帶我們，讓我們能夠了解規律，知道規矩，要如何去勘災、去救助。」這就是同樣，傳承慧命，「無緣大慈，同體大悲」，這樣可以做得到。所以從內心那個深處的本性，這樣將他啟發出來，叫做「自性功德」。「自性功德」是「重重無盡」，一層一層、一層一層，這方法，就是法很深，所以要不斷不斷這樣一直深入下去。所以說起來，愛無底洞，愛是很深也很廣，也是生生世世，所以「重重無盡」，我們要培養這念的愛心，是層層、層層，無窮盡，這就是菩薩心。
「無盡功德」，要去哪裡？「回向藏識」，我們要不斷不斷入我們的內心深處。從六識，根塵、心意去付出，一直到七識，去了之後，回來了，那個感受藏進去我們的意識裡，讓我們看世間一切的苦難。這種記憶的感受，已經漸漸深入我們的記憶，在我們的第七識的深處。不是一回，感受很深，能夠幫助人，是生命中的價值，他就不斷不斷，一次一次一直救人、幫助人，改變了自己人生的方向。過去的享受，現在開始接受到外面的境界，看到苦難的人，慢慢轉心境了，知道身內、身外，我們有的東西是什麼？我們擁有的是什麼？人生價值有多重？而且生命的應用是什麼？我們慢慢「做中學，學中覺」。「做中學，學中覺」，這就是菩薩入人間，「重重無盡，無盡功德，迴向藏識」，一層一層藏入我們的心識來。自然我們的種子叫做「因」；因核，這個因，種子的核心，種子的核心，那個核心已經入我們的藏識了，這就是入我們的藏。
所以，「於諸佛地，起萬行因」。我們已經在佛地，這個因核，就是最精細的那個因子已經這樣入了。「於諸佛地」，我們要成佛，我們行菩薩道，這念心地已經種進去佛因，那個覺性我們多明一分，所以「於諸佛地」。我們的覺性已經啟動一分了。「起萬行因」，我們一生無量，只要我們的覺性一啟動，這分的愛，理所當然，那就是一生無量，所以叫做「起萬行因」。「依因趣果」，因為有因，才能夠有結果；好因自然向好果去，所以，依因趣果，善因，那就是結善緣，就會結好果。「隨順取道」，我們路就是這樣走，自己開這條路，已經有路，自己要鋪平，鋪平了，就開始慢慢開闊我們的菩薩道了，應該就是這樣的道理。各位菩薩，我們要以菩薩自居，好好用心啊！前面的文，
經文複習：「佛告宿王華菩薩：於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。」
這樣看，了解了。「其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數」。「百千萬億那由他」，就是很長久、很長久的時間，生生世世，世世生生，無法算計，叫做「那由他數」，數量很多，很久。接下來這段文，又再這樣說，
經文：「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指、乃至足一指，供養佛塔，」
經文解釋：
「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者」；若人發心求菩提道，發大道心，行大精進，行菩提道者。
這一段文，這是這樣說，宿王華菩薩，若有人肯發心，想要求得無上正等正覺菩提道的人。若有人這樣求菩提道，「發大道心」，就是「行大精進行菩提道者」。這，大家應該看得懂，我們若能夠「發大道心」，那就是行；發大心，就要行大道。因為我們要求的是大菩提道，就是無上正等正覺。阿耨多羅三藐三菩提，那就是無上正等正覺。就是從菩薩道要到佛的境地，有心想要再精進，這樣的人要行大道，就是要行在菩提道。
經文解釋：
「能然手指、乃至足一指，供養佛塔」；以至誠懇切，敬恭意念，燃指表為法供養佛塔。
這樣的人，「能然手指，乃至足一指，供養佛塔」。能夠這樣，就是不顧身命，為法就是願意。這樣「以至誠懇切」，真正是至誠、懇切，用最至誠、最懇切的心意，恭敬的意念，這樣，「燃指表為法供養佛塔」。用指頭當香，這樣燃指來供佛塔。因為一切眾生喜見菩薩，將日月淨明德佛的舍利己收完了，建塔以為供塔。所以他虔誠，再次以身供塔。所以他現在，以燃指的方式來供養佛塔，表示至誠虔敬。
《楞嚴》云：我滅度後，其有比丘，身然一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷。
《楞嚴經》中，有一段文這樣說，「我滅度後，其有比丘，身燃一燈，燒一指節，及於身上，爇一香炷。」佛在講說教育之時：「我若滅度之後，有比丘修行，他會虔敬捨身供養；他燃指，這樣來表示他的虔敬，這樣的人，就是表示虔誠敬供。」
我說是人，無始宿債，一時酬畢，敬恭世間如律儀，永脫諸漏。
此中手指足指皆屬身誠供養。
「我說是人，無始宿債，一時酬畢，敬恭世間如律儀，永脫諸漏。」也就是說：「我若滅度之後，後世的眾生修行，出家修行，若是願意捨身命，去做供養。我說這個人，就是從無始，就是過去的過去，無始，假使有累積業力，還有很多業力，餘業未盡，這樣的人。「無始宿債」，就是過去還有累積一些，那個因緣果報未盡，這樣的人，這叫做宿債。過去還欠人債的人，「一時酬畢」，就是用你最虔誠的心，用你供養的心，這樣然指，能夠不怕身體損傷，沒有身體的掛礙，這樣勇敢去然指，這能夠還債，就是還宿債。過去的債，就是過去的冤親債主，因我們的虔誠，就能完全將它消掉了。所以，「敬恭世間如律儀」，這樣消了業之後，開始我們就不可再去得罪人，今生此世不可再有積怨了。過去的怨、過去的恨，我們這輩子這樣供佛虔誠；然指、燒臂，這樣地虔誠。
這，過去的全都還了，現在開始那就要再修。這輩子還有命，還得要再修。除了向佛恭敬，修學佛法，對人就要恭敬，「恭敬世間如律儀」，要照規矩、要有禮節。孝養父母，恭敬兄長，敬兄愛弟；兄弟有愛，對父母孝順。修行者，敬恭師長，這一定要有的。所以叫做「敬恭世間」，該有的禮節就如律儀；如律就像在守戒，如律也如行儀、如禮節，所以「永脫諸漏」。若能這樣，我們的業、煩惱無明就能這樣消除。每天每天都在說消除煩惱業，其實能夠至誠的供養、恭敬，這個心能夠做得到，對人恭敬、禮讓哪會做不到呢？但願消業障，心莫造新殃。舊的業障，舊的有得罪人，我們現在要趕快彌補掉；彌補之後，就不要再得罪其他的人，所以我們要如律如儀，要有禮節。
所以說禮節，「禮者，理也」。禮是很重要的，做人最重要的就是禮，有禮的人就是有照規矩的人，所以「永脫諸漏」。若能夠這樣，無明煩惱，就因為禮節、規矩，它就會慢慢將那無明消業，就消退了。「此中手指足指」，手指頭、腳趾頭，手指與足指，「皆屬身誠供養」，身誠意的供養，這我們要很清楚。但是，現在就沒有這樣了，現在是要表達我們的虔誠，要如何虔誠來對待？
表行人不能斷二執，於六七二識中，相應貪瞋等心所，隨斷一分得一分真理耳。
所以，「表行人不能斷二執，於六、七二識中」，就是「相應貪瞋等心所」。我們人若無法斷掉了二執，二執就是第六識、七識。第六識就是意根，我們若還有意根的執著，若這樣，我們的貪、瞋、癡等無明還在，沒辦法能夠斷除。第七識是思考，我們若是願捨，恭敬供養，那種虔誠的心懇切，那個思考哪還有什麼貪、瞋、癡呢？身內就願捨了，我們自己的身體都願捨了，哪還有什麼貪外面的物質呢？沒有貪名、逐利，都沒有了。所以，這第六識、七識也會斷除無明，相應貪、瞋、癡的心都斷除了，就沒有了。「隨斷一分，得一分真理耳」，我們若能夠斷一分的無明，就是得一分的真理。這供養、恭敬是一種的表示，我們決心修學，所以真誠供養，我們最重要的就是禮節。所以，禮節，我就是自己的身體我都不顧了，對人的禮節這是必然的，所以禮節是最重要。
＊手指內身也，妻子外身也，國城等，身外之餘物也。
「手指內身」，手的一指，那就是內身。妻子就是外身，是我們身體以外的人。「國城等更是身外之餘物」，這是身外，更外面的東西。妻與子，是離開我們身體的外面，但是是我們的至親；而若是國城，這都是身外的物資；身外物資以外，那就是國城，這是身外中的身外，這捨哪有什麼問題？捨自己的生命都沒有問題了，何況捨國城以外的東西呢？捨國城、妻子哪有問題？
＊內重外輕，功福有異，故然指供養，勝於身外諸珍寶也。
所以，「內重外輕，功德福業有異」。「內重」，捨自己的內身，是攸關我們自己生命的問題，因是我們自己的身體問題，所以這內因當然很重。所以，福，福就有捨身外的東西與捨內身；自己身體的東西，功德就不同。捨自己的身體，永遠都是自己會記得，自己會記得你的身體曾經發心，你的身體就是這麼誠意的供佛。所以自己要記得，這永遠的永恆。身外付出，付出就無所求，就是付出。所以付出身外的物資，比付出內身──身體的供養，輕多了。所以「功德福業有異」，這與捨身不同，捨物與捨身，捨身外與捨身內有差，功德有差。
所以，「故然指供養，勝於身外諸珍寶者」。這我們就要清楚了解。希望大家用心於佛法，但是不是鼓勵去燒指頭？這只是表達一個譬喻，「盡形壽，獻身命」，這也是一個譬喻，這種的敬恭、虔誠的心，讓我們了解。愛心與疼心那個形容，與真正的動作還是不同。就像剛剛說過了，我們入人群真正去愛，如何去接近他，這都不同。愛，若只是東西丟給他，這叫做布施。你走到他的面前去，鞠躬，膚慰一下，也同樣是布施。或者是對他疼惜、膚一膚，再給他東西，這也是布施，但給人的感覺就是不同。總而言之，要表達我們的誠意；大家愛的心意與敬恭的心意，就是從我們的身體力行中去表達出來，所以我們要時時多用心啊！
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