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 20200725晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》

向下 
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月亮
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發表主題: 20200725晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》   20200725晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》 Empty周日 7月 26, 2020 7:52 pm

20200725晨起薰法香,慧命日增長《法華經.藥王菩薩本事品二十三》(個人筆記草稿,僅供參考,正確內容,請以未來大愛台播出的為主,感恩!)

自性功德,重重無盡;
無盡功德,迴向藏識。
於諸佛地,起萬行因;
依因趣果,隨順取道。

  用心,用心來了解。「自性功德,重重無盡;無盡功德,迴向藏識」,我們要了解了,自性;我們人修行,目的也是要回歸本性。佛陀這樣告訴我們,人人本具佛性,所以教導我們修行。修行,就是行菩薩道,這麼簡單地循環。佛陀的教育是行菩薩道;行菩薩道,那就是入人群,多了解世間事。不只是了解世間事,看盡人間苦相,因為佛陀是這樣,見人間苦;人間苦,是最根本的道理,這個道理就是人間最苦難。覺者,大覺者,豈不就是見到人間苦,矛盾很多,所以要去推究,要去了解,苦是如何苦啊?集。而集在哪裡呢?集在人間啊!

  所以菩薩入人群,就是要去探討人間到底是什麼苦,苦的源頭是如何集來的?所以,這是佛陀教育我們修行方法,入人群去做研究。是啊,二、三十年前,我就是每個月每個月出門,出門就是去復查,去看我們在全省所幫助的人,到底全省委員對於勘災(訪視)的對象,他們的生活有改善嗎?我到每一個地方,委員就陪伴我到每一戶的低收入戶,我們就去看看,還沒有幫助以前是什麼原因,幫助的過程及之後,現在有沒有改善呢?這就是這樣很詳細,家家戶戶去看。所以,全省每個月都會這樣去走一下。那個時候,我回來的時候,學校教授或者是醫院醫生,來告訴我,來個案分享,他們的病人,到底是怎樣的病?病人、患者的家境是怎樣?我們要如何為他治療,要花用多少的錢?要如何治療一個人?我都會跟醫生說,都會這樣告訴他們,啊,人生因貧而病,因病而貧啊!

  有一種人,他有錢,是中道(小康)之家庭,能夠過的家庭,只要家中有一個人生病了,那就要開始治療;治療那個時候,沒有勞、健保,那個時候都沒有。看病就是要錢,小病沒有錢可治療,小病就變成了大病。所以拖累了家庭,有地的人賣地,有房子的人賣房子,家園房地因為要治病,所以賣掉了。維持家庭生活的主人倒下去了,不只是無法賺錢,還得要賣房、賣地,變成了困苦。這樣的個案,在那個時候很多。所以我們花蓮慈濟醫院建起來了,我們的宗旨,我們的目標就是要愛護生命,守護生命;也就是因為貧困的人,生病無藥醫,那個時候我們才會這樣,這麼辛苦將醫院建起來,就是為了貧病苦難人。病若將他醫好了,身體健康了,他們就自己能夠去生活,負擔家庭生計就不困難了。所以這是那個時候建醫院的目的。

  當然,醫院建起來,負擔很多。總而言之,現在有健保醫療,雖有了健保,但還有很多比較貴重的藥,就還是要自費。同樣生命是平等。我們醫院剛剛初建起來的時候,接到很多的重病者,花蓮,臺東這條線有重病的人送來花蓮慈濟醫院;重病照顧要在加護病房。那個時候醫生問我說:「師父,這個患者病這麼重,要照顧就要在加護病房,而這個,他們如何住得起呢?這沒有辦法啦!」我說:「住加護病房,也是一樣要讓他住加護病房。」他們說:「一天要多加好幾百元。」那個時候,要多加八百元。我說:「八百元也是一樣,守護生命。」那個時候,僅僅是多加住加護病房,一天病房費要多加八百元,那個時候。我就說:「生命平等,生命不論價值只要能夠治療、只要命救得起來、照顧好,該做就是要做,這是早期、當初。

  這也就是說,我們學佛,佛陀教育我們,要從我們本性啟發,啟發本性。學佛,入人群來,看人群的疾苦,人群很苦啊!確實苦。因為幾十年前,該走的路我都走過了,不論是山上也上去了,鄉下也走過了,更貧窮的地方我也鑽進去了。那個茅草屋斜一邊,無法抬頭挺胸進去,還是彎著腰鑽進去,一樣要進去看。在牆角邊,鍋子是放在磚塊上,磚塊是堆疊起來,下面燃燒番薯藤,曬乾的番薯藤,鍋子裡在煮的是番薯根。這樣進去,看他在煮,唉!就是番薯藤煮番薯根。這種的環境我也看過,所以了解人間疾苦,真苦啊!何況又有生病的人,實在苦,這些病痛,苦難的眾生,在佛法來說,就是如是因啊、緣啊、果啊、報啊。回過頭,看到一群好幾位跟在我後面,這群就是要救人的人,那就是人間菩薩。

  他們同樣生活都很好過;我鑽進去茅草屋裡面,那樣的生活怎樣過?出來後,我就叫他們一個一個鑽進去看一下,讓他們見苦知福,讓大家更加發心,啟動自性。要不然,以為好心救人、做好事、做得到;做得到,對,人人做得到,但這只是在行動上做得到,還沒有入心,去看見貧困苦難,那個疼的心沒有進去。那種疼惜心,愛,光是說愛,還沒有到疼惜。所以,愛容易說,要疼惜他們不容易,所以,要進去體會了解,對眾生的疼惜。

  看看,哪個地方有災難,慈濟人去了、看了,看到之後,很苦啊!趕緊將他們攬過來疼惜一下、拍一拍。對方感動了、發洩了,哭了,趴在肩膀上哭,哭到眼淚、鼻涕都黏在委員的身上。有一回,那一年阿里山火車翻覆山腳下,人跌下去,往生者很多。一個一個這樣被扛出來,排一排一大堆,他們的家屬開始來相認,哭啊!慈濟人膚慰,他們趴在肩膀,一個過一個,這樣到了他們回來之後,洗那件衣服時,說:「哭到溼了又乾,乾了又溼,一個一個。」回來要洗衣服的時候,洗到肩膀處時,那種黏黏的要洗很久,那就是鼻涕、鼻水等等,留在這委員的肩膀。

  那種膚慰,肩膀讓他們依靠,讓他們該發洩的,讓他們發洩,這樣膚慰他們,這就是菩薩。菩薩緣苦眾生,苦難的眾生要如何「膚慰」他們,膚一膚、疼一疼、「惜惜」,不捨啊!留下來痕跡,那就是在肩膀。所以說,擔起天下的米蘿也就是這樣,讓他們苦難發洩出來。他們需要什麼,我們要來滿足他們所需要,這就是要負起責任來,菩薩就是這樣陪伴眾生。這種要發自內心,叫做「自性功德」,不是被動,是我們人人本具的佛性。人人本具佛性,我們凡夫要修成佛,一定要力行菩薩道,去積功累德;慢慢地一點一點去積,將這個德,累積起來。所以菩薩,人間,生生世世。諸佛,要能夠成,就有過去生的過去生,就是無量生要行菩薩道。

  除了救濟眾生,還要在道場歷練,歷練、供養、恭敬、尊重。修行者,沒有恭敬、尊重,不能稱做供養。就像孩子,要怎麼樣才算是真正孝?為子弟,為弟子,怎麼樣才叫做敬、供養?人,為人的孩子,如何叫做孝的敬重。我們若沒有敬,說,我有在養父母。孔子說,養豬、養牛、養馬也是養;你養父母若沒有敬,這樣跟在養豬、牛等等還不是一樣。這是孔子對於弟子嚴格的教育,教育「孝」,你要如何對父母?就是要敬,要禮節、敬重父母,同樣就是要恭奉父母,不是養父母。相同的,佛教徒,禮佛、敬三寶,也同樣要禮敬,是從內心虔誠的禮敬。佛法更是要教化,教化眾生也要從禮節開始,所以也是講究「敬」。

  我會常常說:「感恩、尊重、愛」。感恩,感恩父母小時候的撫養,感恩師長不斷來增長我們的慧命,滋潤我們的慧命。父母是一生一世;師長教給我們,讓我們知因識果,讓我們知道因緣,讓我們知道果報,給我們佛法教育,給我們的資糧,慧命成長;給我們教育入我們的自性,累積功德。這個功德要如何去累積?欠缺了禮節就沒有功德了,這功德如何去累積呢?所以還是要從內心那個恭敬。

  我們救濟都要恭敬了。這幾天看到大陸慈濟人,昨天與他們視訊,有廣東東莞,有上海,他們去江西,去九江,進去勘災。一去,就是七天的時間,路途很遠,他們七天去陪伴,去傳經驗,給那裡比較新的委員,資深的委員,從遙遠的地方來到那個地方――江西,他們去教他們,陪伴他們去勘災。昨天與他們連線,東莞與上海,與師父連線之後,他們就安心,要趕快去趕車。出來七八天了,要趕快回去了。線上告假,回去了。九江,那個地方的委員、慈誠來分享他們勘災的過程。這都是大家彼此尊重,互相的感恩。這總是菩薩,這個團隊不論多遠,他們同樣如規如律,守這個規矩。

  他們也還在線上說:「感恩,感恩師父,能夠有這樣的慈濟讓我們有機會付出,感恩資深的委員來帶我們,讓我們能夠了解規律,知道規矩,要如何去勘災、去救助。」這就是同樣,傳承慧命,「無緣大慈,同體大悲」,這樣可以做得到。所以從內心那個深處的本性,這樣將他啟發出來,叫做「自性功德」。「自性功德」是「重重無盡」,一層一層、一層一層,這方法,就是法很深,所以要不斷不斷這樣一直深入下去。所以說起來,愛無底洞,愛是很深也很廣,也是生生世世,所以「重重無盡」,我們要培養這念的愛心,是層層、層層,無窮盡,這就是菩薩心。

  「無盡功德」,要去哪裡?「回向藏識」,我們要不斷不斷入我們的內心深處。從六識,根塵、心意去付出,一直到七識,去了之後,回來了,那個感受藏進去我們的意識裡,讓我們看世間一切的苦難。這種記憶的感受,已經漸漸深入我們的記憶,在我們的第七識的深處。不是一回,感受很深,能夠幫助人,是生命中的價值,他就不斷不斷,一次一次一直救人、幫助人,改變了自己人生的方向。過去的享受,現在開始接受到外面的境界,看到苦難的人,慢慢轉心境了,知道身內、身外,我們有的東西是什麼?我們擁有的是什麼?人生價值有多重?而且生命的應用是什麼?我們慢慢「做中學,學中覺」。「做中學,學中覺」,這就是菩薩入人間,「重重無盡,無盡功德,迴向藏識」,一層一層藏入我們的心識來。自然我們的種子叫做「因」;因核,這個因,種子的核心,種子的核心,那個核心已經入我們的藏識了,這就是入我們的藏。

  所以,「於諸佛地,起萬行因」。我們已經在佛地,這個因核,就是最精細的那個因子已經這樣入了。「於諸佛地」,我們要成佛,我們行菩薩道,這念心地已經種進去佛因,那個覺性我們多明一分,所以「於諸佛地」。我們的覺性已經啟動一分了。「起萬行因」,我們一生無量,只要我們的覺性一啟動,這分的愛,理所當然,那就是一生無量,所以叫做「起萬行因」。「依因趣果」,因為有因,才能夠有結果;好因自然向好果去,所以,依因趣果,善因,那就是結善緣,就會結好果。「隨順取道」,我們路就是這樣走,自己開這條路,已經有路,自己要鋪平,鋪平了,就開始慢慢開闊我們的菩薩道了,應該就是這樣的道理。各位菩薩,我們要以菩薩自居,好好用心啊!前面的文,

經文複習:「佛告宿王華菩薩:於汝意云何?一切眾生喜見菩薩,豈異人乎?今藥王菩薩是也。其所捨身布施,如是無量百千萬億那由他數。」

  這樣看,了解了。「其所捨身布施,如是無量百千萬億那由他數」。「百千萬億那由他」,就是很長久、很長久的時間,生生世世,世世生生,無法算計,叫做「那由他數」,數量很多,很久。接下來這段文,又再這樣說,

經文:「宿王華!若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者,能然手指、乃至足一指,供養佛塔,」

經文解釋:
「宿王華!若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者」;若人發心求菩提道,發大道心,行大精進,行菩提道者。

  這一段文,這是這樣說,宿王華菩薩,若有人肯發心,想要求得無上正等正覺菩提道的人。若有人這樣求菩提道,「發大道心」,就是「行大精進行菩提道者」。這,大家應該看得懂,我們若能夠「發大道心」,那就是行;發大心,就要行大道。因為我們要求的是大菩提道,就是無上正等正覺。阿耨多羅三藐三菩提,那就是無上正等正覺。就是從菩薩道要到佛的境地,有心想要再精進,這樣的人要行大道,就是要行在菩提道。

經文解釋:
「能然手指、乃至足一指,供養佛塔」;以至誠懇切,敬恭意念,燃指表為法供養佛塔。

  這樣的人,「能然手指,乃至足一指,供養佛塔」。能夠這樣,就是不顧身命,為法就是願意。這樣「以至誠懇切」,真正是至誠、懇切,用最至誠、最懇切的心意,恭敬的意念,這樣,「燃指表為法供養佛塔」。用指頭當香,這樣燃指來供佛塔。因為一切眾生喜見菩薩,將日月淨明德佛的舍利己收完了,建塔以為供塔。所以他虔誠,再次以身供塔。所以他現在,以燃指的方式來供養佛塔,表示至誠虔敬。

《楞嚴》云:我滅度後,其有比丘,身然一燈,燒一指節,及於身上,爇一香炷。

  《楞嚴經》中,有一段文這樣說,「我滅度後,其有比丘,身燃一燈,燒一指節,及於身上,爇一香炷。」佛在講說教育之時:「我若滅度之後,有比丘修行,他會虔敬捨身供養;他燃指,這樣來表示他的虔敬,這樣的人,就是表示虔誠敬供。」

我說是人,無始宿債,一時酬畢,敬恭世間如律儀,永脫諸漏。
此中手指足指皆屬身誠供養。

  「我說是人,無始宿債,一時酬畢,敬恭世間如律儀,永脫諸漏。」也就是說:「我若滅度之後,後世的眾生修行,出家修行,若是願意捨身命,去做供養。我說這個人,就是從無始,就是過去的過去,無始,假使有累積業力,還有很多業力,餘業未盡,這樣的人。「無始宿債」,就是過去還有累積一些,那個因緣果報未盡,這樣的人,這叫做宿債。過去還欠人債的人,「一時酬畢」,就是用你最虔誠的心,用你供養的心,這樣然指,能夠不怕身體損傷,沒有身體的掛礙,這樣勇敢去然指,這能夠還債,就是還宿債。過去的債,就是過去的冤親債主,因我們的虔誠,就能完全將它消掉了。所以,「敬恭世間如律儀」,這樣消了業之後,開始我們就不可再去得罪人,今生此世不可再有積怨了。過去的怨、過去的恨,我們這輩子這樣供佛虔誠;然指、燒臂,這樣地虔誠。

  這,過去的全都還了,現在開始那就要再修。這輩子還有命,還得要再修。除了向佛恭敬,修學佛法,對人就要恭敬,「恭敬世間如律儀」,要照規矩、要有禮節。孝養父母,恭敬兄長,敬兄愛弟;兄弟有愛,對父母孝順。修行者,敬恭師長,這一定要有的。所以叫做「敬恭世間」,該有的禮節就如律儀;如律就像在守戒,如律也如行儀、如禮節,所以「永脫諸漏」。若能這樣,我們的業、煩惱無明就能這樣消除。每天每天都在說消除煩惱業,其實能夠至誠的供養、恭敬,這個心能夠做得到,對人恭敬、禮讓哪會做不到呢?但願消業障,心莫造新殃。舊的業障,舊的有得罪人,我們現在要趕快彌補掉;彌補之後,就不要再得罪其他的人,所以我們要如律如儀,要有禮節。

  所以說禮節,「禮者,理也」。禮是很重要的,做人最重要的就是禮,有禮的人就是有照規矩的人,所以「永脫諸漏」。若能夠這樣,無明煩惱,就因為禮節、規矩,它就會慢慢將那無明消業,就消退了。「此中手指足指」,手指頭、腳趾頭,手指與足指,「皆屬身誠供養」,身誠意的供養,這我們要很清楚。但是,現在就沒有這樣了,現在是要表達我們的虔誠,要如何虔誠來對待?

表行人不能斷二執,於六七二識中,相應貪瞋等心所,隨斷一分得一分真理耳。

  所以,「表行人不能斷二執,於六、七二識中」,就是「相應貪瞋等心所」。我們人若無法斷掉了二執,二執就是第六識、七識。第六識就是意根,我們若還有意根的執著,若這樣,我們的貪、瞋、癡等無明還在,沒辦法能夠斷除。第七識是思考,我們若是願捨,恭敬供養,那種虔誠的心懇切,那個思考哪還有什麼貪、瞋、癡呢?身內就願捨了,我們自己的身體都願捨了,哪還有什麼貪外面的物質呢?沒有貪名、逐利,都沒有了。所以,這第六識、七識也會斷除無明,相應貪、瞋、癡的心都斷除了,就沒有了。「隨斷一分,得一分真理耳」,我們若能夠斷一分的無明,就是得一分的真理。這供養、恭敬是一種的表示,我們決心修學,所以真誠供養,我們最重要的就是禮節。所以,禮節,我就是自己的身體我都不顧了,對人的禮節這是必然的,所以禮節是最重要。

*手指內身也,妻子外身也,國城等,身外之餘物也。

  「手指內身」,手的一指,那就是內身。妻子就是外身,是我們身體以外的人。「國城等更是身外之餘物」,這是身外,更外面的東西。妻與子,是離開我們身體的外面,但是是我們的至親;而若是國城,這都是身外的物資;身外物資以外,那就是國城,這是身外中的身外,這捨哪有什麼問題?捨自己的生命都沒有問題了,何況捨國城以外的東西呢?捨國城、妻子哪有問題?

*內重外輕,功福有異,故然指供養,勝於身外諸珍寶也。

  所以,「內重外輕,功德福業有異」。「內重」,捨自己的內身,是攸關我們自己生命的問題,因是我們自己的身體問題,所以這內因當然很重。所以,福,福就有捨身外的東西與捨內身;自己身體的東西,功德就不同。捨自己的身體,永遠都是自己會記得,自己會記得你的身體曾經發心,你的身體就是這麼誠意的供佛。所以自己要記得,這永遠的永恆。身外付出,付出就無所求,就是付出。所以付出身外的物資,比付出內身──身體的供養,輕多了。所以「功德福業有異」,這與捨身不同,捨物與捨身,捨身外與捨身內有差,功德有差。

  所以,「故然指供養,勝於身外諸珍寶者」。這我們就要清楚了解。希望大家用心於佛法,但是不是鼓勵去燒指頭?這只是表達一個譬喻,「盡形壽,獻身命」,這也是一個譬喻,這種的敬恭、虔誠的心,讓我們了解。愛心與疼心那個形容,與真正的動作還是不同。就像剛剛說過了,我們入人群真正去愛,如何去接近他,這都不同。愛,若只是東西丟給他,這叫做布施。你走到他的面前去,鞠躬,膚慰一下,也同樣是布施。或者是對他疼惜、膚一膚,再給他東西,這也是布施,但給人的感覺就是不同。總而言之,要表達我們的誠意;大家愛的心意與敬恭的心意,就是從我們的身體力行中去表達出來,所以我們要時時多用心啊!
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2020年7月25日上午5:20] 農曆六月初五。(僅德松個人筆記參考。請多指教,感恩。)靜思清澄(法髓)妙蓮華,慈濟人群菩薩道


1、《法華經‧藥王菩薩本事品第二十三》經文:【宿王華!若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者,能然手指,乃至足一指,供養佛塔】

2、上人手札:「自性功德,重重無盡,無盡功德,迴向藏識。於諸佛地,起萬行因,依因趣果,隨順取道。」

(1)「自性功德,重重無盡」:用心了解「自性」,修行目的也是要回歸本性。佛陀這樣告訴我們,人人本具佛性,所以教導我們「修行就是行菩薩道」,這麼簡單的循環。

(2)「佛陀教育,行菩薩道,入人群,曉了苦諦」:行菩薩道就是入人群,不只是多了解世間事,看盡人間苦相,因為佛陀見人間苦,這是最根本道理,這個道理就是人間最苦難。大覺者,豈不就是見到人間苦啊?矛盾很多,要去推究、了解苦是如何苦啊?而『集』在哪裡呢?集在人間!

(3)「慈濟醫療個案,複查制度」:菩薩入人群,探討人間到底是什麼苦,苦的源頭是如何集來的。這是佛陀教育我們修行方法,入人群去研究。在1966年,(註:慈濟功德會成立的同年,委員李時提報盧丹桂醫療個案,隔年盧婦因故輕生,上人訂定複查制度),我就是每個月每個月出門,出門去,就是去複查,去看我們所幫助的人,到底全省慈濟委員對於勘災的對象,他們的生活有改善嗎?我到每一個地方,就委員陪伴到每一戶的低收入戶,我們就去看一看,還未幫助以前是什麼原因,幫助的過程之後,現在改善了沒?這就是這樣很詳細,家家戶戶去看。所以,全省每個月都會這樣去走一下。

(4)「人生,因貧而病、因病而貧」:我回來的時候,學校教授或者是醫院醫生來分享個案,他們的病人,到底他們是如何的病?病人、患者的家境是如何?我們要如何為他們治療,要花用多少的錢?要如何治療一個人?我就會向醫生,就會這樣告訴他們:「人生因貧而病、因病而貧啊!」

(5)「因病而貧」:一種的人,他是有錢小康之家庭,能夠過的家庭,只要家中一個人生病了,那就是開始要治療;那個時候還沒有勞健保。看病就是要錢,小病沒有錢可治療,而就小病就變大病了。拖累家庭,有地的人賣地,有房子的人賣房子,家園、房地,因為治病,所以賣掉了。家庭的生活的主人倒下去了,不只是無法賺錢,還得要賣房子、賣地,變成了困苦。這樣的個案,在那個時候是很多。

(6)「慈濟醫院宗旨目標:守護生命,守護健康,守護愛」:花蓮慈濟醫院建蓋起來,宗旨、目標就是要愛護生命、守護生命。就是因為貧困,病無藥醫,我們才會這樣這麼辛苦去將醫院建起來,就是為了貧病、苦難人。病若將他醫好了,身體健康了,他們就自己能夠去生活,負擔家庭就不困難了。這是那個時候建醫院的目的。

(7)「生命平等,生命不論價」:醫院建起來,負擔很多。現在有健保醫療,但是還有很多比較貴重的藥,也就是自費。同樣生命是平等。花蓮慈濟醫院剛剛初建時,花蓮、臺東這條線,有重病的人送來花蓮慈院。重病照顧要在加護病房,那個時候醫生問我說:「師父,這患者病這麼重,要照顧就要在加護病房,他們哪住得起?這沒辦法。」我說:「住加護病房,還是一樣住加護病房。」他們說:「一天多好幾百元。」那個時候,要多八百元。我說:「八百元也是一樣,守護生命。」那個時候,光是多住加護病房,一天病房費要多八百元,那個時候。我就說:「生命平等,生命不論價,只要能夠治療,只要命救得起來,照顧好,該做就是要做。」這是早期,當初。

(8)「學佛,本性啟發,入人群見苦」:佛陀教育我們,學佛,要將我們本性啟發。入人群來,看人群的疾苦,人群很苦啊!確實苦。因為幾十年前,該走的路我都走過了,不論是山上也上去了,鄉下也走過了,更貧窮的地方我也鑽進去了。那茅草屋傾斜一邊,無法抬頭挺胸進去,還是彎下腰鑽進去,一樣要進去看。在牆角邊,鍋子,鍋子是放在磚塊上,磚頭是疊起來,下面燃燒著蕃薯藤,曬乾的蕃薯藤,鍋子裡在煮的是番薯根。我一樣,這樣進去,看他在煮番薯根。這樣的環境我也看過。

(9)「要了解人間疾苦」:很苦啊。何況又是生病的人,實在苦。這些病痛,苦難的眾生,在佛法來說,就是「如是因、緣、果、報」。回過頭,看到一群好幾位跟在我的後面,這群就是要救人的人,那就是菩薩。他們同樣生活都很好過,鑽進去那個草茅屋的裡面,這樣的生活如何過?

(10)「見苦知福,啟動自性,做好事,行動上做得到,更要見苦入心,啟發悲心之疼惜」:我就叫一位一位鑽進去看一下,讓他們見苦知福。大家更加發心,啟動自性。要不然,以為好心救人,做好事做得到。做得到,對,人人做得到,這只是在行動上做得到,還未入心,去看見貧困苦難,那個疼惜的心沒有進去。所以愛容易說,要疼惜他,不容易。所以要進去體會了解,對眾生的疼惜。

(11)「前往災難關懷,慈濟人給予受災及疼惜、膚慰」:看看哪一個地方有災難,慈濟人去看,看到之後,很苦啊!趕快將他抱過來,疼惜一下、拍一拍。對方感動,發洩了,哭了,趴在肩膀上哭,哭到眼淚、鼻水都貼在委員的身上。那一年阿里山火車翻覆下去,山崖,人掉下去,往生者很多。

(12)「慈濟人的肩膀,給予依靠、膚慰」:一個一個這樣扛起來,排了一大堆,他們的家屬開始來認,哭啊。慈濟人膚慰,他們趴在肩膀,一位過了一位,這樣到了他們回來之後,洗那件衣服,說:「哭到溼了又乾,乾了又溼。」一個一個回來,洗的時候,肩膀洗下去,那個黏黏的要洗很久,那就是鼻涕,就是鼻水等等留在委員的肩膀。那種膚慰,肩膀讓他靠,讓他,該發洩的讓他發洩,將他這樣膚慰。這就是菩薩。

(13)「菩薩所緣,緣苦眾生」:苦難的眾生要如何「膚」他們,膚一膚、疼惜一下、愛惜一下,不捨啊。留下來痕跡,那就是在肩膀。擔起天下的米蘿也就是這樣,讓他們苦難發洩出來,他們需要什麼,我們要來滿足他們所需要。

(14)「發自內心陪伴苦難眾。叫做:自性功德」:負起責任來,菩薩就是這樣陪伴眾生。這種要發自內心,叫做「自性功德」,不是被動,是我們人人本具的佛性。凡夫要修成佛,一定要力行菩薩道,去積功累德;慢慢地將這個德累積起來。菩薩在人間,生生世世,諸佛要能夠成,就有過去生的過去生,無量生就是要行菩薩道。

(15)「救濟眾生之外,還要在道場歷練、供養、恭敬、尊重」:除了救濟眾生,還要在道場歷練、供養、恭敬、尊重。修行者,沒有恭敬、尊重,不是叫做供養。就像孩子,如何才是真正孝?為子弟,為弟子,是如何才叫做敬供養?人,為人的孩子,如何叫做孝的敬重?我們若是沒有敬,說我有在養父母。孔子說,他說,養豬、養牛、養馬也叫做養,你養父母若沒有敬,這與在養豬、牛等等,還不是一樣!這孔子對於弟子也嚴格的教育,教育「孝」,你要如何對父母?就是要敬,要禮節、敬重父母,也是同樣供父母,不是養父母。

(16)「佛教徒,禮佛、敬三寶」:同樣要禮敬,是從內心的虔誠地禮敬。佛法更是要教化,教化眾生也要從禮節開始,所以也是講究「敬」。我會常常說:「感恩、尊重、愛」。

(17)「感恩四重恩」:感恩父母小時候地養育,感恩師長不斷來增長我們的慧命,滋潤我們的慧命。父母是一生一世,師長教給我們,讓我們知因識果,讓我們知道因緣,讓我們知道果報,給我們佛法教育,給我們的資糧,慧命成長,讓我們教育入我們的自性,累積功德。這個功德要如何去累積?欠缺了禮節就沒有功德了,這如何去累積呢?所以還是要從內心那個恭敬。

(18)「昨天與大陸視訊,慈濟人前往江西勘災,資深慈濟人用心傳承勘災救濟的經驗」:我們救濟都要恭敬了。昨天與大陸慈濟人視訊,有廣東東莞、上海等等慈濟人,去到江西,九江勘災。一去是七天的時間,路途很遠,他們七天陪伴,去傳經驗,教導讓那裡的比較新的委員,陪伴他們去勘災。

(19)「彼此感恩,傳承慧命。無緣大慈,同體大悲」:東莞與上海也與師父視訊連線後,他們就安心,就趕快去趕車。因為已經出來七、八天了,得趕車回去。線上告假。在九江地方的委員、慈誠來分享他們勘災的過程。全是大家彼此尊重,互相感恩。團隊不論多遠,他們同樣如規如律,這個規矩。他們也還在線上啊,他們說:「感恩師父,能夠有這樣的慈濟讓我們有機會,感恩資深的委員來帶我們,讓我們能夠了解規律,知道規矩要如何去勘災,去救助?」這就是同樣,傳承慧命,這「無緣大慈,同體大悲」,這樣可以做得到。

(20)「自性功德,重重無盡。愛無底洞,生生世世」:從內心那個深處的本性,這樣將它啟發出來,叫做「自性功德」。「自性功德」是「重重無盡」,一層一層,就是法是很深,要不斷不斷這樣一直深入下去。所以說起來,愛無底洞,愛是很深、也很廣,而也是生生世世,所以「重重無盡」,我們要培養這念的愛心,是層層的無窮盡,這就是菩薩心。

(21)「無盡功德,迴向藏識」:無盡的功德,要往哪裡去?「回向藏識」,不斷要入我們的內心深處。從六識,根、塵、心意去付出,一直到第七識,那個感受藏進去我們的意識裡,讓我們看世間一切的苦難。這種的記憶的感受,已經漸漸深入我們的記憶,在我們的七識,第七識的深處。

(22)「感受助人是生命價值,做中學,學中覺」:不是一次,感受很深,能夠幫助人是生命中的價值,他就不斷不斷,一次一次一直救人、幫助人,改變了自己人生的方向。過去的享受,現在開始受到外面的境界,看到苦難的人,慢慢轉心境了,知道身內、身外,我們的東西是什麼?我們擁有的是什麼?人生價值有多重?而且生命的應用是什麼?我們慢慢「做中學,學中覺」。這就是菩薩入人間。

(23)「因核果海」:一層層藏入我們的心識。自然我們的種子叫做「因」,我們因核,這個因,種子的核心;種子的核心,核,那個核心已經入我們的藏識進去了,這就是入我們的藏。

(24)「於諸佛地,起萬行因」:我們已經在佛地,因核,就是最精細的因子已經這樣入了。我們要成佛,我們菩薩道,這念心地,已經種進去佛因。那個覺性,我們多明一分,所以「於諸佛地」。我們的覺性已經啟動一分了,「起萬行因」,我們一生無量,只要我們的覺性一啟動,這分的愛,理所當然,就是一生無量,叫做「起萬行因」。

(25)「依因趣果,隨順取道」:有『因』才能夠有那個結『果』,好因,自然向好果去。善因,結善緣,就是結好果。我們的路就是這樣走,自己開這條路要鋪平,開始慢慢開闊我們的菩薩道了。我們要菩薩自居,好好用心。

3、複習經文:【佛告宿王華菩薩:於汝意云何?一切眾生喜見菩薩,豈異人乎?今藥王菩薩是也。其所捨身布施,如是無量百千萬億那由他數。】

(1)「長久時間,生生世世、世世生生,無法計算,叫做:那由他數」。數量很多,很久。

4、釋譯經文:【宿王華!若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者】:若人發心求菩提道,發大道心,行大精進行菩提道者。

(1)「若人發心求菩提道,發大道心,行大精進行菩提道者」:宿王華菩薩,若有人肯發心,想要求得無上正等正覺菩提道的人。若有人這樣求菩提道,「發大道心」,就是「行大精進行菩提道者」,大家應該也看懂。若能夠「發大道心」,那就是行;發大心,行大道。我們要求的是大菩提道,無上正等正覺;阿耨多羅三藐三菩提,就是正等正覺。從菩薩道要到佛的境地,有心想要再精進,這樣的人行大道,就是要在菩提道,這樣的人。

5、【能然手指,乃至足一指,供養佛塔】:以至誠懇切,敬恭意念,燃指表為法供養佛塔。

(1)「能然手指,乃至足一指,供養佛塔」:為「法」就是願意不顧身命。這樣「以至誠懇切」,真正的至誠懇切,用最至誠、最懇切的心意,恭敬的意念。

(2)「燃指表為法供養佛塔」:用指頭當香,這樣來燃指供佛塔。「一切眾生喜見菩薩」,將日月淨明德佛,已經舍利收完了,建塔以為供塔,所以他虔誠再次以身供塔。以燃指的方式來供養佛塔,表示至誠虔敬。

6、《楞嚴》云:【我滅度後,其有比丘,身然一燈,燒一指節,及於身上,爇一香炷。】:我說是人,無始宿債,一時酬畢,敬恭世間如律儀,永脫諸漏。此中手指足指,皆屬身誠供養。

(1)「我說是人,無始宿債,一時酬畢,敬恭世間如律儀,永脫諸漏」:佛講說,在教育之時,我若是滅度後,有比丘修行,他會虔敬捨身供養;他燃指,這樣的人就是表示虔誠敬供。也就是,我若滅度之後,後世的眾生修行,出家修行,若是願意捨身命,去做供養。我說這個人,就是在無始,就是從過去的過去,無始,假使有累積業力,還有很多業力,餘業未盡,這樣的人,「無始宿債」。就是過去還有累積一些,那個因緣果報未盡,這樣的人,這叫做宿債,過去還欠人債的人。

(2)「一時酬畢」:用你最虔誠的心,用你供養的心,這樣燃指,能夠不怕身體,沒有身體的掛礙,這樣勇敢去燃指,能夠還宿債。就是過去的債主,冤親債主,我們的虔誠,就完全將它消掉了。

(3)「敬恭世間如律儀」:消業之後,開始我們就不可再去得罪人了,今生此世不可再有積怨了。過去的怨、過去的恨,我們這輩子這樣供佛虔誠,燃指、燒臂,這樣地虔誠。過去的全都還了,現在開始那就要再修;這輩子還有命,還得要再修。除了向佛恭敬,修學佛法,對人就要恭敬,要照規矩、要有禮節。孝養父母、恭敬兄長、敬兄愛弟,這兄弟有愛,對父母孝順。修行者敬恭順師長,這一定要有的。該有的禮節就如律儀,如律就是像在守戒,如律,也如行儀、如禮節。

(4)「永脫諸漏,但願消業障,慎勿造新殃」:我們的業、煩惱無明就會這樣消除了。每天都在說消除煩惱業,其實能夠至誠的供養、恭敬,這個心就做得到了,對人的恭敬、禮讓哪會做不到呢?「但願消業障,慎勿造新殃」。舊的業障,舊的有得罪人,我們現在要趕快彌補掉;彌補之後,我們就不可再得罪其他的人,所以我們要如律如儀,要有禮節。

(5)「禮節,禮者,理也」:禮是很重要的,做人最重要就是禮,有禮的人就是有依照規矩的人,所以「永脫諸漏」。若能夠這樣無明煩惱,就因為禮節、規矩,它就會慢慢那個無明消業,就消退了。

(2)「此中手指足指,皆屬身誠供養」:手指頭、腳趾頭,手指與足指,身誠意的供養,我們就要很清楚。但現在就沒有這樣了,現在是要表達我們的虔誠。虔誠如何來對待?

7、『表行人不能斷二執,於六、七二識中,相應貪瞋等心所,隨斷一分,得一分真理耳。』

(1)「表行人不能斷二執,於六、七二識中,相應貪瞋等心所」:我們人若無法斷掉了二執,二執就是第六識、七識。第六識就是意根。我們若還有意根的執著,若這樣,我們的貪、瞋、癡等無明還在,無法得以斷除。

(2)「第七識是思考,若是願捨,恭敬供養,相應貪、瞋、癡的心就都斷除了」,那種虔誠的心懇切,哪還有那個思考,還有什麼貪、瞋、癡呢?身內就願捨了,我們自己的身體都願捨了,哪還有什麼貪外面的物質呢?沒有貪名、逐利,就沒有了。所以,第六識、七識也會斷除無明,相應這個貪、瞋、癡的心就都斷除了,就沒有了。

(3)「隨斷一分,得一分真理耳」:我們若能夠斷一分的無明,就是得一分的真理。供養、恭敬是一種的表示,我們的決心修學,真誠的供養,我們最重要的就是禮節。禮節,我就是其他,自己的身體我就不顧了,對人的禮節這是必然的,所以禮節是最重要。

8、『手指內身,妻子外身,國城等更是身外之餘物。內重外輕,功德福業有異,故然指供養,勝於身外諸珍寶者。』

(1)「手指內身,妻子外身,國城等更是身外之餘物」:手的一指,那就是內身。妻子就是外身,是我們身體以外的人。國城是更外面的東西。妻子與孩子是離開我們的身體的外面,捨自己的生命都沒有問題了,何況捨國城以外的東西呢?國城、妻子哪有問題?

(2)「內重外輕,功德福業有異」:「內重」,捨自己內身,攸關我們自己的生命問題,我們的身體問題。內因當然是很重。福,就有捨身外的東西與捨身內,自己的身體的東西,功德就不同。捨自己的身體,永遠都是自己會記得,自己會記得你的身體曾經發心,你的身體就是這麼地誠意供佛。所以自己要記得,這永遠的永恆。

(3)「身外付出,付出就無所求,就是付出」:付出身外的物資,這比付出身體的供養輕多了。所以功德、福德,「功德福業有異」,這與捨身不同,捨物與捨身,捨身外與捨身內有差,功德有差。

(4)「故然指供養,勝於身外諸珍寶者。愛心與疼心,與真正的動作還是不同」:這我們就要清楚、了解。希望大家用心佛法,但是不是鼓勵去燒指頭,這是表達一個譬喻。「盡形壽,獻身命」,這也是一個譬喻,這種的敬恭、虔誠的心,讓我們了解。愛心與疼心,那個形容,與真正的動作還是不同。

9、「入人群真正去愛,同樣布施,慈濟人表達大家愛的心意與敬恭的心意,真誠疼惜他,膚一膚」:我們入人群真正去愛,如何去接近他,這都不同。愛,光是東西丟給他,這叫做布施。你走到他的面前去,鞠躬,膚慰一下,也是同樣布施,或者是疼惜他,膚一膚,給他東西,這也是布施,給人的感覺是不同。總而言之,要表達我們的誠意。大家愛的心意與敬恭的心意,就是從我們的身體力行中去表達出來,我們要時時多用心!
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20200725晨語簡記《法華經.藥王菩薩本事品二十三》
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