20200726晨起薰法香，慧命日增長《法華經．藥王菩薩本事品二十三》（個人筆記草稿，僅供參考，正確內容，請以未來大愛台播出的為主，感恩！）
菩薩真法供養，內運智觀法供，
又見此幻色身，惑因故感斯果。
世尊法如雲雨、如海一滴，
佛復廣說山川、草木叢林，
法雨普潤一切，得成佛道。
用心來，來了解。「菩薩真法供養」。再來一次，用心。「菩薩真法供養，內運智觀法供，又見此幻色身，惑因故感斯果。世尊法如雲雨、如海一滴，佛復廣說山川、草木叢林，法雨普潤一切，得成佛道。」用心來了解。菩薩以真法來供養，看看一切眾生喜見菩薩，豈不是一個很典範？菩薩，他發大心、立大願，承佛教法，入人群、度眾生，回歸向佛真誠供養，這就是一切眾生喜見菩薩，而且是現在藥王菩薩；過去的一切眾生喜見菩薩，那就是現在藥王菩薩；過去生的過去生，無量劫前，其中一生在修行過程中，就是喜見菩薩。
這僅僅是一段的喜見菩薩，在一尊佛，在佛世當中他來、回就兩輩子。這段故事我們要很用心聽，來、去沒亂了一念心，過去生已經依教奉行了，入群教化眾生；回歸道場，真誠供養佛。再來了，另一生再來，同樣在這尊佛，也是同樣再來表達：我又再回來了，我又再得人生，入人群教化，已經又回來了。這個時候，日月淨明德佛等啊等，終於看到了，再來這一生，還未來見佛就開始度化眾生，功德圓滿再來見佛（喜見菩薩化生王家，為王說偈畢，即坐七寶之臺復還佛所）。佛讚歎：「回來了！我現在就要入滅了。法，這些全都交代給你了。所有的眾生，天、人，包括現在修行，這些人都是你未來要領導的，開始好好接法、教化。」
所以，一切眾生喜見菩薩承領了，承佛的交代，他領受了。日月淨明德佛，在深夜他就入涅槃了，後事整理得很合宜。但是那段情，在收取後事，辦了後事，要收舍利那個時間。看，喜見菩薩那種憂愁、那種愛戀著佛。所說的戀，不是一般眾生的迷情，還是戀慕著佛陀那時的教化，那時的教育，念念不忘。這種覺有情，這個禮的理，禮節道理，那個禮節的道理很深。我覺得這段很美。情，看不到，就是這樣讓人感動、讓人感覺，那種撼動，深刻地撼動，這是多麼可貴啊！
一切都收拾好，建塔了，最後還是再供養，所以燃臂供養舍利塔。這個故事，尤其是現在要聽這一切眾生喜見菩薩來領導的眾生，看到喜見菩薩燃臂，同樣，同樣與喜見菩薩在戀慕日月淨明德佛那個心情一樣，同樣憂惱、同樣擔憂。燃臂之後，若身不俱全，要來廣度其他的眾生，若這樣，這些眾生豈有辦法接受身不俱全的菩薩來教化他們呢？所以他就發一個願：「我獻身供佛，是真、是誠。我這樣真誠的發願，若大家心有存疑，相信我，我將兩臂還故。我還是一樣有力量，不是兩臂燃香就失去我的力量，我再展現我兩臂俱全，又再化為佛的兩臂，佛之身。不是這樣就沒有力，我還是能承擔佛的力量，還是同樣可以廣度眾生。」他願發完了，兩臂還故。「同樣還可以度眾生啊！吾還是身體屬具足。」
釋迦佛講完這段故事之後，回過頭來，「宿王華菩薩啊！說這麼長一切眾生喜見菩薩的故事，這個人，那位菩薩不是別人，就是現在坐在我的座前，這位藥王菩薩。藥王菩薩過去世中就是這樣，長長久久、生生世世，無法去算數他的時間、生世，無法用數字去提起，就是這樣長久來的修行。現在在靈山道場這個地方，他過去的功德就是這樣，認真偏向苦行，認真入人群救度眾生；供養，是真誠的心來供養。這，是他今天的成就。所以說起來，菩薩是「真法供養」，這不是應酬的，是真誠。
所以他「內運智觀法供」，這是一片的至誠。他已經很有智慧，不是盲目的燒身，不是盲目的燃香（燃臂）。他已經修行修到智觀，那個法入心了；「內」，內的心腦受持，已經一點點污染都沒有，煩惱、無明、惑全都去除了，是清淨的內修。所以內運智觀法供養，那是從他最最清淨無染的心，最最虔誠的一個念頭，所以他表達出了從內心的至誠懇切，這樣來供佛。這是藥王菩薩他過去生這樣不斷鍛鍊過來，那個誠意，那個意識。
這不是用肉團身，也不是肉團心，那是帶著過去的法身、心。他過去修行、修法已經很長、很久了，無法去計算，這是法身，這樣再來人間，就是一方面再在佛前接受教化，這也是顯示人間、度化人間的一尊法身菩薩。他不是肉身新發意菩薩，是已經乘法再來的法身菩薩。所以他能夠身心內外都完全清淨，不是像我們凡夫的肉身、肉團心，已經全都是法身、心。所以運用智，用法身來用智，來供養，配合佛陀化世，這就是法身的菩薩，不是肉團身的菩薩，所以在這個地方能夠看出來。
「又見此幻色身，惑因故感斯果」，在這個凡塵凡夫群中，所看到的幻色身。所看到的那個時候的一切眾生喜見菩薩好像與我們一樣，是幻色身，就是無常的這個身體，一樣小時候與長大，與中年、與老人，一樣這個幻色的身體，這有變化的身體，以為是一切眾生喜見菩薩同樣是這個幻色的身體，用這樣來看待。若這樣，就是心還有惑，我們的內心還有惑，還對這尊菩薩沒有很清楚，所以叫做「惑」。有的人心還無法了解，「難道這樣燒身是叫做供佛嗎？」若糊里糊塗也做這樣的事情，那就錯了。這就是凡夫，凡夫，我們若能安分守己，我們要好好修行，要修到就像一切眾生喜見菩薩這樣，我們還要再累生世啊！
我們現在這個心境就還無法調伏下來，何況是我們這身體呢？這個身體還是幻色身，不是法身。我們還不是法身，是幻色身。而我們這個幻色身的人的見法，來看法性身的菩薩，那距離就差很遠了，這樣不對。這叫做惑，惑因。若是惑因，這個幻色身造這個惑因，我們就還不懂，還沒通達，將父母所生這個幻色身損壞掉了，你的法心還未到位，你的法身也還未練好，這樣無故來衝動，這是犯錯，也是不孝，也是傷殺的業力，這沒有功德。而若是真誠，已經是脫離了幻色身，已經虔誠，化為法的身。因為法的心，累世修行，累世就是這樣清淨身、心再來化世，這樣就有這個資格修這樣的供養。若不是，就是還未到這功力，就沒有這個資格得以來做這樣的供養。我們現在只能夠承受教化，用我們這個幻色身，好好做好我們與人間合和互協。
這種的工作，與人人合心，用和氣來對待人。我們互相互愛、彼此協力，要完成祥和的人間，那就是度化人心。先拔除他的苦難，這樣才有辦法成就如同一切眾生喜見菩薩這樣的法身、法的心，那種虔誠的真法供養。這就是我們要很用功，相信這個用功，有朝一日，來生來世……。看看，這段文很奧妙，不可疏忽掉了。一切眾生喜見菩薩，他是兩輩子，不是一輩子；前面的一輩子，完成了他行菩薩道，入人群等等，完成才返回來道場。返回來道場，表示身、心，法身的心，這樣燃身供佛；用灌香油燃身供佛，那個身與我們的身是不同。他去了、再回來，同樣還是行菩薩道。所以今天說的這些，希望大家要很清楚。
因為這段文在過去佛教界，也被爭論過了，我若在這裡沒說清楚也不行。佛教界有的人說這樣會誤導，所以我這時候，經文既是這樣，也曾經有人，就是在研究佛法，也有人，尤其是教界的人士，有人這樣爭論過，我現在在這裡特別將這段文要解說更清楚，讓大家更了解一下。這是我自己的解說，希望大家清楚了解，這不是從哪裡來，是現在我自己的解釋，對這個燃香（燃身）供佛，我的想法向大家來再次解說。期待大家能清楚，在這段文、這個綱要，我來向大家分享，讓大家再做一番比較清楚的了解。
「世尊法如雲雨，如海一滴」。其實佛法很開闊，我一直覺得，只要僅僅一字，我可能說不完、做不完。世尊他的法如雲，抬頭看天空，天空清淨，白雲在天空，有時候我若遠遠看白雲，用心看時，這個白雲好像一隻白色的獅子，像獅子一樣。再遠遠看，哇！又像一隻白象。大白象王、大白獅子，象王，就會去想到，想到普賢菩薩。獅子呢？就會想到文殊菩薩。抬頭看天空，看到不一樣獸類的形，就會想到菩薩來人間那個座騎的標誌，這都是。
而大白牛呢？《法華經》的法，大乘法，這在天空，也能夠與我們在學佛的人，看天，天有法；看地、看水，水有法。有時候下過雨的水，你們看它，啊！原來水中有月，水中有太陽，水中有白雲，水中有景觀，這就是雨水下過後。這，看看，總是這樣，大海能夠載船、載車，又能夠載房子，在大海中帶人。總而言之，開闊的心胸，這佛法比海更寬廣、比雲更多，這是佛法。所以世尊的智慧，智慧就是要教育我們，我們人人與佛同等，同等的本性，佛性與佛同等。既然我們的佛性與佛同等，智慧也沒有差別；智慧沒有差別，我們也是包山包海，這無不都是我們現在要學的，就是要學在這裡，「心包太虛」，智慧滋潤成長。
所以說，「佛復廣說山川、草木叢林」。〈藥草喻品〉豈不是說過了呢？大家再將它想一想。天下萬物，大樹有多大？草木細小，有多小？真正的法，就是大有大到那麼大，小有小到那麼小，這個大地大、小無法分開，造成了一個美景。宇宙之間，到目前為止沒有第二個地球，這麼地美！可惜受人類破壞。但是，人類也能夠造成很美的人間。昨天我們台中慈濟醫院，簡院長帶著一群，一群醫療高手，那就是我們臺中慈濟醫院各科室的主任回來，回來花蓮。每一年這個時候，我差不多是要行腳到臺中之時，今年我無法去，他們各科室的主任都回來了。昨天下午在這裡開會，在這裡做一個醫療報告。
開始之前，宋教授就來唱一首〈美〉。〈美〉，這首歌曲是慈濟歌選其中的一首歌。美啊！美在哪裡？美在三輪體空無所求。美啊！美在付出、付出無所求。這就是慈濟的美。將要開會之前，先來這首歌，一切美啊！隨著這首歌入了這個世界，全地球的美都融入在這裡面。開始就聽了，各個、各個，各科室的主任來報告各科室醫生與病人的故事，雙手造乾坤，那種巧妙，巧奪天工。外科、內科、眼科、骨科，將那種苦難，病人那種的病真的苦啊！身體變形了，整個身體臭不可聞，整個眼睛完全看不清楚了，一千度、二千度。一位教授，這位成大教授，那兩顆眼睛度數已經很深。
但是來到我們臺中慈院，我們的眼科，蔡副院長他領導的眼科，發揮了天工巧手，真的是很精妙。在那個眼中，那個毫芒，好像毫芒的血管，將視網膜剝開，錄影帶拿來，看到巧手在剝開那個眼睛裡面的視網膜，那是比毫芒更毫芒，他可以在那個地方剝開眼角膜，在那個地方……。總而言之，斷血管，還補血管、接血管，實在是歎為觀止啊！外科呢？一樣啊！那個微創，那麼大的手術，不必剖腹，就用微創手術。微創進去，哇！裡面的臟腑，可以在裡面腸、肚、胃、肝、膽，可以在那個地方任他的手，那個刀與夾子在裡面這樣伸、縮在那個地方，可以剪、可以抽。東西抽出來那麼多，大工程，很微細這樣將它完成了。手術出來之後，沒有什麼傷痕，真的是巧奪天工，有好幾位，真的是不可思議啊！
不是眼睛在那裡看那個影片，不是他們在開刀房這樣經過，人無法完全恢復起來，抬頭挺胸走出去，這真的是很不容易！那位教授眼睛恢復了，畫一幅圖來送我，「四季謠」，那一幅圖 。聽說那幅圖很有價值，他是用分寸計算的，可見這位教授他雙手巧工，就要靠那兩顆眼睛。這兩顆眼睛已經開始又能夠作畫了，而且畫得，這樣在那個圓的裡面，就像他的眼光的世界，將整個地球四季的景象畫在裡面，美啊！真的這是在人間，讓我過一天很美的世界。
不過要說它美的世界，卻也是苦在前面，多少人受了身體病痛的苦，苦過來了，都是被折磨，好幾年尋醫無門，讓醫生將他推辭掉，說：「你這沒辦法了，連開刀也不行。」就像這樣，失望的患者來到我們的醫院，能夠這樣完成，恢復他全身功能。這覺得很快樂，我也法喜充滿。這就是這樣的世界，昨天過一天歡喜的世界，法喜充滿，美啊！這就是昨天。總是要說的說不完，回過頭來，經文很簡單。昨天的經文，
經文複習：「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指、乃至足一指，供養佛塔，」
「宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指，乃至足一指，供養佛塔」。這是昨天說過的。今天接下來，
經文：「勝以國城、妻子，及三千大千國土山林河池、諸珍寶物、而供養者」
經文解釋：
「勝以國城、妻子，及三千大千國土山林河池」；國城是所住，妻子是所愛；雖如是施，猶不及捨身。
這段文就是說，「國城是所住，妻子是所愛」；國城、妻子，這全都是我所愛的，但是這些將它布施出去，因為這都是身外物。「雖如是施，猶不及捨身」；雖然是我的孩子、我的妻子，是心最愛，但是不是我的身體，我將他們布施出去，這還不及捨身，捨身供養。
經文解釋：
「諸珍寶物、而供養者」；所可珍貴希奇寶物，此亦身外之物，寧及捨身取義至誠財寶供養，不及捨身。
「所可珍貴希奇寶物，此亦身外之物」，所以，所有的珍寶，全都供養出去，這些珍貴、稀奇寶物都是身外物。所以，「寧及捨身取義至誠」，將這個身體捨出去，這當中的意義，這意義是表誠意，那就是真誠懇切的意義，用那個心志，要供佛。那個心志，僅僅說要供養那些，還無法表達這個心志、這個意義。誠，那個誠心覺得還不夠，所以「財寶供養，不及捨身」。所以，這是還未斷。
＊身見不忘，即我見不忘，即我所有見猶不能忘，以此故有四相，故多煩惱。
若不捨得捨，就是「身見不忘」，因為我還有身體身的痛，所以我不敢捨。身外我全都捨，但是要用身體，要如何捨？因身體會痛，就像這樣叫做「身見不忘」，也就是「我見不忘」；因為是我的身，我會痛。「即我所有見猶不能忘」，這就是我的執著還未斷、還未忘記。「以此故有四相，故多煩惱」。我們的煩惱，就還有這些四相（我相、人相、眾生相、壽者相），還有身相、我相的我見，這四相都還在，所以這個煩惱還沒有斷。
＊能然手指，則先能捨身，身見斷則我見斷，我所有見斷，而一切煩惱亦無不斷矣。
所以，「能然手指，則先能捨身」。這樣，這就是身體，我甘願捨，我身體的一部分我甘願捨。所說的手指，我們有五根手指頭、五根手指頭，共十根手指頭；二十根指頭，是包括腳。所以說有二十甲；二十個腳、手指頭的甲，手指甲。我們伸出來，能夠燃一指。所說的「指」，我們若有三節，他燃一節；一根手指頭有三節，他燃一節。
過去有八指頭陀，這是近代的，差不多虛雲大師這一輩的人，有一位叫做八指頭陀。他就是燃指，他燃二指，是三節燃一節，叫做燃指。所以燃指，是手指三節之中燃一節。
「則先能捨身，身見斷則我見斷，我所有見斷」。我見有；我見、有見若斷了，我所有見就斷。我所有的，我的見解，這些都斷了，「而一切煩惱亦無不斷矣」，全都斷了。這就是我們要說捨身燃香。
各位菩薩，用心來體會，捨身燃香，無不都是表一分的虔誠，至高無上的虔誠。學佛就是需要至高無上，因為想要取得佛法，佛法是那麼地開闊，廣無邊際，世尊的法就像雲雨如海。我們現在能夠聽到、能夠得到的，只不過才是一滴而已，它當中還有很多！世間不論是景物，或者是所有人的功能，無不都是在佛陀向我們說法其中的一部分、一絲絲而已，所以請大家向佛的道法要虔誠、用心，這也是叫做「真法供養」，所以請大家要多用心啊！
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